陳 麗 珍

(南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530299)

“墓碑文是記述死者生前的事跡兼悼念、稱頌之情的”[1]440，根據(jù)褚斌杰先生的觀點(diǎn)，墓碑文就是與喪葬有關(guān)的碑文，內(nèi)容上注重對(duì)喪者人物形象的塑造，感情抒發(fā)注重真情實(shí)意。然而，自東漢末年之后，墓碑文的語(yǔ)言被駢文所壟斷。到了南北朝時(shí)期，庾信和徐陵兩位駢文大家以其純美圓熟的駢文手法創(chuàng)作的墓碑文，被后人立為墓碑文典范，爭(zhēng)先模仿。自此以后，幾乎所有的墓碑文都一個(gè)樣貌，皆仿造徐庾的寫(xiě)作框架，千篇一律，嚴(yán)重偏離“銘誄尚實(shí)”[2]237的文學(xué)準(zhǔn)則。中唐古文運(yùn)動(dòng)興起以后，以韓愈、柳宗元為首的古文家對(duì)墓碑文的文體進(jìn)行了根本性的變革，使得墓碑文呈現(xiàn)出了全新且又豐富的面貌，創(chuàng)造了新的墓碑文典范。本文主要從行文結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言句式兩個(gè)方面分析柳宗元對(duì)墓碑文文體的革新的特點(diǎn)。

一、柳宗元對(duì)墓碑文革新的時(shí)代背景

自六朝以后，制、詔、冊(cè)、表、啟、牒等文體形成了用駢文寫(xiě)作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在唐朝影響甚大，這些文體是駢文最為穩(wěn)固的陣地，不易改革。就墓碑文而言，自南北朝徐陵、庾信確立了墓碑文用駢文寫(xiě)作的框架模式后，墓碑文逐漸走向公式化、套路化。駢儷之句按照一定的套路進(jìn)行堆砌，用以記述喪者生平事跡、贊頌喪者品德功績(jī)，這種凝固的模式、失真的語(yǔ)言使得墓碑文人物塑造千人一面，情感抒發(fā)千篇一律，極缺乏個(gè)性。正如清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)所批判“鋪排郡望，藻飾官階，殆于以人為賦，更無(wú)質(zhì)實(shí)之意”[3]。

初盛唐時(shí)期有陳子昂、楊炯、孤及獨(dú)、權(quán)德輿等文人呼吁改革墓碑文，并創(chuàng)作了一定數(shù)量的有語(yǔ)言散化、內(nèi)容漸歸質(zhì)實(shí)趨勢(shì)的墓碑文。由于六朝駢儷傳統(tǒng)根基深厚，且改革理論不成熟、變革力量單薄，因而初盛唐時(shí)期呼吁改革墓碑文的文人對(duì)墓碑文的改革影響不具普遍性。到了中唐古文運(yùn)動(dòng)時(shí)期，冠絕一代的古文大家韓愈抓住了“唐人崇尚志墓的社會(huì)心理”[4]，創(chuàng)造性地把自己的古文理論運(yùn)用到墓碑文的寫(xiě)作中，把墓碑文變成了“人人殊面”[5]671的人物傳記文學(xué)，取得了空前的影響。與韓愈相比，柳宗元稍晚幾年把自己的古文理論運(yùn)用于墓碑文的創(chuàng)作中，其變革的影響雖不及韓愈大，但也用自己獨(dú)具特色的革新方式極力地應(yīng)援了墓碑文的變革，加快了墓碑文完成歷史的革變，最終走進(jìn)文學(xué)的殿堂。

整理1979年中華書(shū)局出版的《柳宗元集》可知柳宗元現(xiàn)存墓碑文共63篇。論及墓碑文的成就，后人首推韓愈，而據(jù)上海古籍出版社1986年出版的《韓昌黎文集》統(tǒng)計(jì)可知，韓愈現(xiàn)存墓碑文66篇。又因明人王世貞評(píng)價(jià)柳宗元的墓碑文：“金石之文亦峭麗，與韓相緝長(zhǎng)”[5]792，由此可知，柳宗元的墓碑文無(wú)論在數(shù)量上，還是在質(zhì)量上都可算是翹楚。

二、柳宗元對(duì)墓碑文的革新

柳宗元對(duì)墓碑文的革新，在行文結(jié)構(gòu)方面主要表現(xiàn)為，介紹喪者的生平資料時(shí)，柳宗元不按照傳統(tǒng)墓碑文的寫(xiě)法依次展開(kāi)，而是根據(jù)不同的寫(xiě)作目的，采用不同的寫(xiě)作方式，如有先寫(xiě)喪者典型事件再詳寫(xiě)喪者生平的、有略寫(xiě)喪者生平資料的、有不寫(xiě)喪者生平資料只記最具代表性的事跡的、有以世系家族開(kāi)篇烘托喪者身份高貴的等；在語(yǔ)言句式方面，講究駢散結(jié)合、巧用虛字、用典貼切、語(yǔ)言平易。

(一)柳宗元對(duì)墓碑文行文結(jié)構(gòu)的革新

明人王行在《墓銘舉例·總序》中云：“以墓志銘書(shū)法有例，其大要十有三事焉，曰諱、曰字、曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地……序次或有先后，要不越此十余事而已。”[6]從王行的序文可得知，古人作墓碑文其行文結(jié)構(gòu)有一定的套路可尋，但序中提及的記述喪者生平資料的十余事的先后順序是可以調(diào)整的。然而，縱觀中唐以前的墓碑文，行文順序基本上是按照王行在《墓銘舉例·總序》中所列舉的順序“填空似地把各個(gè)要素填滿”[5]792，整體來(lái)看缺乏活力、生氣。因此，柳宗元不拘一格地變革墓碑文的行文結(jié)構(gòu)，力求新變，破除了六朝以后形成的模式化敘述套路，他所創(chuàng)作的墓碑文不按通例，即從喪者的名諱寫(xiě)到喪者的安葬地，而是根據(jù)寫(xiě)作主體或者寫(xiě)作目的的不同，做了靈活的調(diào)整，從而使墓碑文的樣式豐富多元化。

有的墓碑文，柳宗元為了突出喪者的功績(jī)，先寫(xiě)喪者典型事件再詳寫(xiě)喪者生平。如《唐故特進(jìn)贈(zèng)開(kāi)府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君睢陽(yáng)廟碑(并序)》：“急病讓夷，義之先。利合而動(dòng)，乃市賈之相求；恩加而感，則報(bào)施之常道。睢陽(yáng)所以不階王命，橫絕兇威，超千祀而挺生，奮百代而特立者也?！鞂毮軇{陵，隳突河、華。……至德二年十月，城陷遇害?！M霽云，字某，范陽(yáng)人。有子曰承嗣，七歲為婺州別駕，賜緋魚(yú)袋，歷施、涪二州?！盵7]138-148柳宗元為了突出南霽云的赫赫功績(jī)和刻畫(huà)南霽云的英雄形象，而以議論開(kāi)篇，對(duì)南霽云高尚品格做積極肯定的評(píng)價(jià)，接著詳細(xì)地介紹了喪者在安史之亂中抗擊叛軍的光輝事跡，再寫(xiě)到卒日、卒地，之后才介紹喪者的生平資料：名諱、字、故鄉(xiāng)、子等。整體來(lái)看，文章在布局謀篇上，已和中唐以前的墓碑文大不相同。

有的墓碑文，柳宗元略寫(xiě)喪者生平資料，著重寫(xiě)喪者生前最光彩的事跡。如《國(guó)子司業(yè)陽(yáng)城遺愛(ài)碣》[7]204-207，柳宗元以陽(yáng)城因耿直正義再次觸怒唐德宗而遭貶道州刺史開(kāi)篇，注重寫(xiě)了陽(yáng)城在擔(dān)任國(guó)子司業(yè)期間，大力整治太學(xué)歪邪風(fēng)氣，端正太學(xué)的學(xué)風(fēng)和作風(fēng)，得到太學(xué)學(xué)生的愛(ài)戴與尊敬的事跡，來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明了陽(yáng)城被貶道州刺史，太學(xué)百六十學(xué)生頓首闕下，請(qǐng)?jiān)竿炝絷?yáng)城于國(guó)子監(jiān)的原因。全文用大篇幅描寫(xiě)了陽(yáng)城的品行功績(jī)和太學(xué)學(xué)生挽留陽(yáng)城的集體行動(dòng)，對(duì)于陽(yáng)城的個(gè)人資料，柳宗元只用這句話“公名城，字亢宗，家于北平，隱于條山”就帶過(guò)了，有詳有略，更能突出陽(yáng)城治學(xué)有方、品行端正、受人尊敬的光輝形象。

又如《覃季子墓銘》[7]289-290，柳宗元連喪者的生平資料都沒(méi)有介紹，全文只寫(xiě)了喪者愛(ài)讀書(shū)這件事。一生只記一件事，讀者讀完此墓碑文后，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)覃季子愛(ài)讀書(shū)這件事記憶深刻。

有的墓碑文，柳宗元以喪者的世系家族開(kāi)篇，突出喪者高貴的身份，再寫(xiě)喪者的生平履歷。如《故叔父殿中侍御史府君墓版文》：“柳氏之先，自黃帝及周魯，其著者無(wú)駭以字為展氏，禽以食采為柳姓。厥后昌大，世家河?xùn)|。嗚呼！公諱某字某，曾王父朝請(qǐng)大夫徐州長(zhǎng)史諱子夏，遺貞白之操，表儀宗門(mén)，王父朝請(qǐng)大夫滄洲清池令諱從裕，垂博裕之道，啟佑后允?；士己莸虑辶钪M察躬，弘孝悌之德，振揚(yáng)家聲?！赃M(jìn)士登高第，調(diào)受河南府文學(xué)?！盵7]316-319河?xùn)|柳氏自南北朝以來(lái)就一直是名門(mén)大族，柳宗元為了拔高叔父的身份，開(kāi)篇先追溯了柳氏家族的發(fā)展歷史。受柳氏家風(fēng)的影響，叔父也養(yǎng)成了“孝悌之德”，在對(duì)叔父的“四德”做了具體的介紹和細(xì)化之后，柳宗元才開(kāi)始介紹叔父的仕途升遷。這篇墓碑文柳宗元在構(gòu)篇時(shí)以叔父的優(yōu)良品德承接柳氏大姓的世代榮譽(yù)，更能表現(xiàn)出柳宗元對(duì)河?xùn)|柳氏優(yōu)良族風(fēng)的驕傲，以及對(duì)叔父品行的褒揚(yáng)和敬仰。

并且，為了避免出現(xiàn)“諛墓”，呈現(xiàn)更真實(shí)的喪者形象，有的墓碑文柳宗元?jiǎng)t借用喪者親朋好友對(duì)喪者的描述或評(píng)價(jià)來(lái)刻畫(huà)喪者的人物形象。如《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》[7]325-328，柳宗元為母親寫(xiě)的這篇墓碑文，雖按照傳統(tǒng)墓碑文“某諱某字某地”的順序開(kāi)篇，但是，為了更真實(shí)地刻畫(huà)母親人物形象，柳宗元多通過(guò)母親及舅舅、父親之語(yǔ)顯現(xiàn)。舅舅之語(yǔ)，彰顯了母親的學(xué)識(shí)和品行；父親之語(yǔ)，又再次印證了母親的才識(shí)；母親之語(yǔ)，又引出了母親樂(lè)觀、豁達(dá)的性格特征。柳宗元通過(guò)舅舅之口、父親之口、母親本人之口來(lái)凸顯母親的形象，不僅避免了夸飾和虛假，反而成功地塑造了母親相夫宜家、才華橫溢的慈母形象。母親在垂暮之年跟隨柳宗元到永州后，因長(zhǎng)期勞累、水土不服最終客死永州令柳宗元悲痛不已。柳宗元對(duì)母親去世的悲痛和愧疚之情噴涌而出，不得不挫筆，因而寫(xiě)給母親的這篇墓碑文沒(méi)有傳統(tǒng)墓碑文用于歌功頌德的銘文。

柳宗元是政治改革派，富于改革精神，是提倡變革進(jìn)步的思想家。受政治改革意識(shí)的積極影響，柳宗元對(duì)墓碑文的行文結(jié)構(gòu)進(jìn)行了多元化改革。墓碑文的行文結(jié)構(gòu)根據(jù)喪者個(gè)人情況的不同或想要表達(dá)的思想情感不同、所要傳達(dá)的教化內(nèi)容不同，而做不同的行文安排，以便更準(zhǔn)確、更真實(shí)地表情達(dá)意、突出寫(xiě)作目的，以達(dá)到教化的作用。這樣一來(lái)，靈活多變的樣式也給墓碑文帶來(lái)了生氣。

(二)柳宗元對(duì)墓碑文語(yǔ)言句式的革新

墓碑文通常由“序”和“銘”兩個(gè)部分組成，“其序則傳，其文則銘”[8]。根據(jù)褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》[1]445一書(shū)的解釋?zhuān)靶颉庇址Q“志”在“銘”前，用散文記述喪者生平事跡；“銘”在“序”后，用韻文頌贊喪者的德行功績(jī)，中唐以前，銘文主要“以四言韻文為主”[9]。但，自東漢駢文大家蔡邕對(duì)諸應(yīng)用文體全面駢化后，在語(yǔ)言方面，墓碑文日趨講究對(duì)仗工整、對(duì)偶凝練、辭藻華麗。到了南北朝時(shí)期，駢文經(jīng)徐庾以四六句式定型后，“駢四儷六”[7]489也成為了墓碑文序文的基本句式。由于駢文這一文體非常講究對(duì)仗、聲韻、典事、辭藻，以致于墓碑文駢化后，墓碑文作家一味地追求對(duì)仗精工、虛詞浮藻，而忽視了墓碑文刻畫(huà)人物的生動(dòng)性和準(zhǔn)確性、情感表達(dá)的真實(shí)性,留下了許多“欺曜當(dāng)世，疑誤后世”[10]的“諛墓”。孫梅在《四六叢話》中談到“夫碑通于史，而儷別于古”[11]。由此可知，改變墓碑文虛假事實(shí)的風(fēng)氣之根本是變革墓碑文的駢儷句式。

柳宗元把“化駢為散”[12]的藝術(shù)手法，運(yùn)用于墓碑文的句式創(chuàng)新中，給墓碑文創(chuàng)造了一種新的散體句式，使墓碑文的創(chuàng)作重心落在寫(xiě)真人、敘真事、頌真德的目的上,極大地增強(qiáng)了墓碑文寫(xiě)人敘事、表情達(dá)意的功能。

柳宗元變革墓碑文語(yǔ)言句式的方法，主要有三：

1. 化駢句為散句，駢散結(jié)合

上文已經(jīng)分析過(guò)，要想改變墓碑文內(nèi)容虛假、夸張的現(xiàn)狀，首先要做的是改變傳統(tǒng)墓碑文講究精工駢句的做法，使創(chuàng)作者的創(chuàng)作重點(diǎn)不在墓碑文句式的工對(duì)而在內(nèi)容的真實(shí)、情感的流動(dòng)。所以柳宗元把墓碑文的駢句改為散句，即使出句與對(duì)句不對(duì)仗。但柳宗元化駢為散又與韓愈的純?nèi)紊⑿杏兴煌?，具體表現(xiàn)為：

(1)化簡(jiǎn)單的駢句為簡(jiǎn)單的散句，駢散結(jié)合

柳宗元在墓碑文中有意的把駢句化為不對(duì)仗的散句，或者把駢句變成簡(jiǎn)單的排比句，這一散化方法在銘文中使用較多。中唐古文運(yùn)動(dòng)以前，銘文主要“以四言韻文為主”，對(duì)仗方式主要以當(dāng)句對(duì)為主。如庾信《周大將軍懷德公吳明徹墓志銘》[13]的銘文對(duì)仗的模式以出句四言、對(duì)句四言的雙四式為主。柳宗元不僅有意地把對(duì)句變?yōu)榕c出句不對(duì)仗的散句，而且還有意識(shí)地在銘文中使用三言、五言、六言、七言、八言、騷體等句式來(lái)打破四言句長(zhǎng)期以來(lái)在銘文中的主導(dǎo)地位。

如以七言銘文為主的《南岳彌陀和尚碑》：“一氣回薄茫無(wú)窮，其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無(wú)混冥道乃融，圣神無(wú)跡示教功。公之率眾峻以容，公之立誠(chéng)教其中。服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形游無(wú)極交大雄，天子稽首師順風(fēng)。四方奔走云之從，經(jīng)始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪，咨謀往復(fù)窮真宗。弟子傳教國(guó)師公，化流萬(wàn)億代所崇。奉公寓形于南岡，幼曰宏愿惟孝恭，立之茲石書(shū)元蹤?！盵7]152-155柳宗元在銘文中贊美了法照大師為得佛道堅(jiān)持不懈的精神，最后功成名就，得弟子數(shù)以萬(wàn)計(jì)，為弘揚(yáng)佛道做出了巨大的貢獻(xiàn)。這篇墓碑文的銘文以七言為唯一句式，整體來(lái)看句式非常的對(duì)稱工整，給人一種“出句為七言，對(duì)句也為七言”的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)，這篇銘文只有“公之率眾峻以容，公之立誠(chéng)教其中”這一句是駢句。其他句子，雖然每句字?jǐn)?shù)相同，而內(nèi)容卻不相對(duì)仗，實(shí)為散句。所以這篇銘文并不是“駢文”，是駢散結(jié)合的銘文。

又如《南岳大明寺律和尚碑》[7]170-172，柳宗元雖然在銘文中使用的句式是傳統(tǒng)的四言，但句子不再以對(duì)仗為主，這篇銘文中只有“儒以禮行，覺(jué)以律興”、“化人無(wú)量，垂裕無(wú)際”、“祝融西麓，洞庭南裔”這三句是駢句，其他六句均為散句。除了這些以外，柳宗元還創(chuàng)作了純散體的銘文。如《故秘書(shū)郎姜君墓志》[7]275-276的銘文共有四言、五言、六言、八言、九言五種句式；《東明張先生墓志》[1]282-284的銘文有六種句式，分別為三言、四言、五言、六言、七言、八言。這些銘文不受任何句型模式的限制，只隨著柳宗元實(shí)時(shí)情感的流動(dòng)、敘述內(nèi)容的變化，長(zhǎng)短錯(cuò)落，一改中唐以前墓碑文的內(nèi)容和情感遷就句式修飾手法的弊端。

柳宗元為銘文創(chuàng)造了多種體例，這些新體例與傳統(tǒng)四言韻文相比，不僅句式上煥然一新，而且銘文中對(duì)于喪者品行功德的稱贊與喪者生前的品行功績(jī)是相吻合的，回歸到了“銘誄尚實(shí)”[2]237的文學(xué)準(zhǔn)則。

(2)化簡(jiǎn)單的駢句為復(fù)雜的駢句，駢散結(jié)合

傳統(tǒng)墓碑文序文句式以四六句為主，對(duì)仗以當(dāng)句對(duì)和隔句對(duì)為主，所以通常來(lái)說(shuō)序文的駢句兩句一對(duì)或四句一對(duì)?；?jiǎn)單的駢句為復(fù)雜的駢句，是指突破二句一對(duì)或四句一對(duì)的傳統(tǒng)模式，在文章中增加比4句更長(zhǎng)的駢句，使句式看起來(lái)更像散句。這一散化辦法，柳宗元在序文的變革中使用較多。

柳宗元的墓碑文不僅有二句一對(duì)、四句一對(duì)的傳統(tǒng)對(duì)仗模式，更有八句一對(duì)、十四句一對(duì)、二十句一對(duì)、甚至二十二句一對(duì)等復(fù)雜的長(zhǎng)聯(lián)駢句。如《唐故中散大夫檢校國(guó)子祭酒兼安南都護(hù)御史中丞充安南本管經(jīng)略招討、處置等使上柱國(guó)武城縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶張公墓志銘》[7]239-241序文中不僅有“去之則夷獠復(fù)亂，復(fù)至而寇攘順化”，“儲(chǔ)偫委積，師旅無(wú)庚癸之呼；繕完板圻，控帶兼戊巳之位”這種簡(jiǎn)單的駢句，還有“文單環(huán)王，怙力背義，公于是陸聯(lián)長(zhǎng)轂，海合艨艟，再舉而克殄其徒，廓地?cái)?shù)圻，以歸于我理；烏蠻酋帥，負(fù)險(xiǎn)蔑德，公于是外申皇威，旁達(dá)明信，一動(dòng)而悉朝其長(zhǎng)，取州二十，以被于華風(fēng)”這種14句一對(duì)的長(zhǎng)駢句，和“公患浮海之役，可濟(jì)可覆，而無(wú)所恃，乃刳連烏，以辟坦途。鬼工來(lái)并，人力罕用，沃日之大，束成通溝；摩霄之阻，哲為高岸，而終古蒙利。公患疆埸之制，一彼一此，而不可常，乃夏銅柱，為正古制。鼓鑄既施，精堅(jiān)是立。固圉之下，明若白黑，易野之守，險(xiǎn)逾丘陵，而萬(wàn)世無(wú)虞”這種22句一對(duì)的長(zhǎng)駢句。這些新創(chuàng)造的長(zhǎng)駢句看起來(lái)不像駢句而與散句相似，只有仔細(xì)的分析后才恍然覺(jué)悟這些看起來(lái)毫無(wú)章法、充滿散行之氣的“散句”其實(shí)是對(duì)仗工整的駢句。柳宗元這種化簡(jiǎn)單駢句為長(zhǎng)駢句的創(chuàng)新手法不僅對(duì)傳統(tǒng)的墓碑文的句型模式產(chǎn)生巨大的沖擊力，而且也使喪者的人物形象塑造更加準(zhǔn)確，使讀者能更全面的認(rèn)識(shí)到喪者的品行與功績(jī)，一氣呵成的長(zhǎng)聯(lián)句，也使敘述內(nèi)容更具信服力。

2. 講究虛字的使用

柳宗元在墓碑文中非常擅長(zhǎng)借用虛字來(lái)表達(dá)自己的情感和觀點(diǎn)，以增強(qiáng)墓碑文在表情達(dá)意方面的效果。如《下殤女子墓磚記》其銘文：“孰致也而生？孰召也而死？焉從而來(lái)？焉往而止？魂氣無(wú)不之也，骨肉歸復(fù)于此?！盵7]342柳宗元的女兒在柳宗元被貶永州司馬期間不幸早夭，政治失意、骨肉死別摧殘了柳宗元的意識(shí)，柳宗元在銘文中用了“而”、“也”等虛詞，向天發(fā)問(wèn)，呼喚愛(ài)女，把一個(gè)父親痛失愛(ài)女的沉痛心緒渲染得淋漓盡致。又如《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》文末“天乎神乎，其忍是乎！而獨(dú)生者誰(shuí)也？為禍為逆，又頑狠而不得死，逾月逾時(shí)，以至于今。靈車(chē)遠(yuǎn)去而身獨(dú)止，元堂暫開(kāi)而目不見(jiàn)。孤囚窮縶，魄逝心壞。蒼天蒼天，有如是耶？而猶言猶食者，何如人耶？已矣已矣！窮天下之聲，無(wú)以舒其哀矣。盡天下之辭，無(wú)以傳其酷矣?？讨畧?jiān)石，措之幽陰，終天而止矣?！盵7]327柳宗元用了一連串的虛詞“乎”、“而”、“也”、“耶”、“矣”來(lái)逐步鋪墊和遞進(jìn)自己的悲痛之情，聲淚俱下，最后壓抑不住自己未善養(yǎng)母親的愧疚之情與異鄉(xiāng)喪母的哀痛之情，錐心之痛噴涌而出，呼天搶地，使人不忍卒讀。

在墓碑文中巧用虛字來(lái)營(yíng)造一唱三嘆的抒情效果，連綿不斷的情感抒發(fā)讀來(lái)使人身臨其輩、感慨深切、哀痛不已，極大地增強(qiáng)墓碑文的抒情效果。

3. 用典貼切，語(yǔ)言清新自然

古文運(yùn)動(dòng)前，墓碑文不僅存在為了展示作者才學(xué)而追求奇典的現(xiàn)象，還存在為了夸大喪者的功績(jī)品行而強(qiáng)用典故的盜假現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅阻礙了讀者理解文意，而且還給后人研究前人的生平造成訛誤。柳宗元為了變革這一弊端，在墓碑文的創(chuàng)作中非常注重使用傳播廣泛并與喪者品行功績(jī)相符的典故，這樣一來(lái)既不阻礙讀者的理解，又使墓碑文富有文學(xué)色彩。

如柳宗元在《唐故特進(jìn)贈(zèng)開(kāi)府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君雎陽(yáng)廟碑(并序)》[7]139-141中用與南霽云身份相符的典故“柱厲不知而死難，狼瞫見(jiàn)黜而奔師”來(lái)突出南霽云的英雄形象和平定安史之亂的歷史功績(jī)十分貼切。春秋時(shí)期，柱厲叔雖不被重用，但卻在敖公有難時(shí)出手相救；晉國(guó)大夫狼瞫雖被降職，在與秦軍作戰(zhàn)時(shí)仍沖鋒在前，冒死殺敵。這兩個(gè)典故分別出自于《列子》和《左傳》，所體現(xiàn)的精神與南霽云在國(guó)家危難時(shí)刻以國(guó)家大局為重、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的品質(zhì)是一致的。在此文中，柳宗元還用了“漢兵已絕，守疏勒而彌堅(jiān)；虜騎雖強(qiáng)，頓盱眙而不進(jìn)”這兩個(gè)典故：班固守疏勒，最終平定西域各族叛亂；南朝輔國(guó)將軍臧質(zhì)絕地突魏，刻畫(huà)了南霽云以及其帶領(lǐng)的士兵視死如歸的英雄形象。最后還用“首碎秦庭,終懵《無(wú)衣》之賦”楚大夫申包胥乞秦就楚，秦出師相援的典故，無(wú)情地揭露了賀蘭進(jìn)明因嫉妒南霽云功績(jī)赫赫而拒絕出兵援助，貪生怕死的丑陋、懦弱形象。柳宗元恰當(dāng)、貼切地使用典故，不僅有利于用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言刻畫(huà)鮮明的人物個(gè)性、抒發(fā)作者的愛(ài)恨情仇，而且有利于增加墓碑文的“典雅”韻味，增強(qiáng)墓碑文的表現(xiàn)力。

為了改變墓碑文佶屈聱牙的現(xiàn)象，柳宗元在墓碑文的寫(xiě)作中也非常注重使用平易自然、明白曉暢的語(yǔ)言。如《祭崔氏外甥女文》在訴說(shuō)外甥女賢良淑德的品行時(shí)，說(shuō)“惠明貞淑，仁愛(ài)孝友，女德之全，素風(fēng)斯守，播于族屬，芬馨自久。恭惟伯姊，道茂行高，上承下訓(xùn)，克敬能勞。夙有儀則，刑于汝曹，雖云性善，抑自良陶”[7]1107-1108。這些語(yǔ)句明白曉暢，節(jié)奏平穩(wěn)，使得外甥女賢德的形象躍然紙上，給人以欣羨之感。柳宗元用質(zhì)樸平易、音律和諧的語(yǔ)句夸贊外甥女賢淑，絲毫沒(méi)有讓讀者覺(jué)得這是一種“如數(shù)家珍”的夸飾，輕松中見(jiàn)隨意的語(yǔ)句反而讓讀者相信夸贊外甥女的賢德不需要絞盡腦汁，其美德原本就是“信手拈來(lái)”。由此可見(jiàn)，柳宗元非常注重的使用最樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最真摯的情感、敘寫(xiě)最真實(shí)的內(nèi)容，可謂返璞歸真，平淡中見(jiàn)真情。

用追求形式華麗的駢體寫(xiě)作是造成墓碑文程式僵滯、內(nèi)容空洞、事實(shí)虛假、情感浮夸的主要原因，柳宗元究其根本，對(duì)墓碑文的駢體句式進(jìn)行全面的改革，使墓碑文發(fā)生了積極的變化。

柳宗元不拘一格地變革了墓碑文結(jié)構(gòu)單一、布局僵化的文體形式，使墓碑文沖破了傳統(tǒng)的桎梏，以聲情并茂的傳記文學(xué)的形象重新面世，形成了新的墓碑文風(fēng)范，給文章以駢體為主的傳統(tǒng)以沉重打擊。散體墓碑文的出現(xiàn)，打破了駢文五百多年以來(lái)一統(tǒng)文壇的霸主地位，文壇上駢、散兩種文體開(kāi)始正面對(duì)峙，即使隨著柳宗元、韓愈等古文大家去世，駢體又逐漸占據(jù)墓碑文，但駢文的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)消失，始終占據(jù)不了主導(dǎo)地位。柳宗元對(duì)墓碑文的多元化變革，也使當(dāng)時(shí)及后世的許多文學(xué)家受到深刻的影響，解放了被傳統(tǒng)單一形式束縛的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造了更多形式多樣的、平易樸實(shí)的、駢散結(jié)合的散文作品，這些都對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。除此之外，柳宗元在墓碑文的創(chuàng)作中力求內(nèi)容的真實(shí)，也給后世研究中唐社會(huì)的社會(huì)生活和社會(huì)狀況提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。