劉 川 楠

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350007)

宋金時(shí)期的雜劇中有許多小件砌末，也就是舞臺(tái)演出所用的道具，如木杖、扇子等，一般都是日常生活中的物品。伴隨著古代戲曲演出程式的不斷完善，舞臺(tái)道具的種類也日漸豐富。及至明清時(shí)期甚至出現(xiàn)了許多以物品命名的劇目，其中又以定情信物作題目的居多，比如湯顯祖的《紫釵記》、孔尚任的《桃花扇》。在這類戲劇作品中，定情信物不但是舞臺(tái)的重要道具，它作為整部劇的關(guān)鍵，也是男女主人公對(duì)美好愛(ài)情希冀的象征，寄托著作者的寫(xiě)作訴求。

目前對(duì)定情信物的研究已經(jīng)有了一定的學(xué)術(shù)積累，一方面是對(duì)元明清時(shí)期一些作家如喬吉、洪昇等作品的個(gè)案研究，如金曉雪《定情信物在<鴛鴦被><金錢記>中的作用》[1]、徐龍飛《小議“金釵鈿盒”在<長(zhǎng)生殿>中的作用》[2]。對(duì)某一時(shí)期作品中定情信物作用的分析，如王慶芳《古代愛(ài)情劇中信物的作用及文化意蘊(yùn)解析》[3]、張青《明傳奇中的定情信物》[4]。另一方面，是關(guān)于定情信物作為審美意象的理論分析，如任暢《戲曲意象淺論》[5]、方李珍《戲曲意象初探》[6]、施旭升《象外與環(huán)中——戲曲藝術(shù)的原型特質(zhì)分析》[7]等?！肚蓤F(tuán)圓》是李漁《笠翁十種曲》中完成較晚的一部傳奇，李漁在劇中也為男女主人公設(shè)置了一件定情信物——玉尺?！坝癯摺蓖队耵⒂洝分械摹坝耵Ⅷx墜”、《長(zhǎng)生殿》中的“金釵鈿盒”、《桃花扇》中的“桃花扇”等信物在劇中的作用相似。鑒于此，本文在前人的研究基礎(chǔ)上，以李漁《巧團(tuán)圓》為文本，具體分析玉尺作為劇中的道具，對(duì)故事情節(jié)的連接和推動(dòng)作用，并承載姚克承和曹小姐對(duì)于自由美好愛(ài)情的渴求，體現(xiàn)作者對(duì)于自由、美好愛(ài)情的歌頌，亦作為一種審美意象，成為衡量男女主人公行事規(guī)范的抽象尺度。

一、巧聯(lián)結(jié)構(gòu)

李漁在《閑情偶寄》中提出“結(jié)構(gòu)第一”的觀點(diǎn)，并以工匠建宅需先立間架為例，闡釋自己“獨(dú)先結(jié)構(gòu)者”的理由。[8]睡鄉(xiāng)祭酒在《巧團(tuán)圓序》中寫(xiě)道：“笠翁之著述愈出而愈奇，笠翁之心思愈變而愈巧。讀至《巧團(tuán)圓》一劇，而事之奇觀止矣，文章之巧亦觀止矣！”[9]李漁的傳奇中多有奇巧心思，這一點(diǎn)在《巧團(tuán)圓》中展現(xiàn)得淋漓盡致。作者利用一根玉尺將姚克承與曹小姐的婚姻線索串聯(lián)起來(lái)，穿插于主線情節(jié)中發(fā)展，是故事結(jié)構(gòu)起承轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵，從而演繹出一部“巧”劇。這件玉尺作為姚克承與曹小姐的定情信物，見(jiàn)證了兩人歷經(jīng)艱難才得以圓滿的愛(ài)情。

首先，李漁借玉尺設(shè)置了關(guān)于姚克承婚姻的懸念，進(jìn)而引出他與曹小姐的愛(ài)情故事。在第二出《夢(mèng)訊》中，姚克承在夢(mèng)境中與一位老者交談期間，提到自己的傳家寶玉尺，這位老者卻告訴他玉尺“是后來(lái)得的，并非爺娘所賜……玉尺雖不是爹娘所賜，卻關(guān)系你的婚姻?！盵9]兩人交談的內(nèi)容為姚克承的身世、婚姻設(shè)下懸念。這里“玉尺”在全劇中首次被提及，雖然僅作為概念形式出現(xiàn)，但是其對(duì)劇情發(fā)展的作用不容忽視。作者一開(kāi)頭就闡明其由來(lái)，在奠定故事基礎(chǔ)、豐富故事內(nèi)容的同時(shí)，也引發(fā)觀眾高漲的觀劇熱情。

其次，玉尺起到改變故事走向的作用。在第八出《默訂》中，“玉尺”將姚克承與曹小姐的愛(ài)情故事推向小高潮，而后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，故事節(jié)奏由此發(fā)生變化。李漁寫(xiě)二人定情的過(guò)程，筆法簡(jiǎn)潔凝練卻又不減真情：姚克承拾到曹小姐扔下的綾帕，看完上面的詩(shī)立刻明白這是許下婚約的意思。他又在玉尺上寫(xiě)下回詩(shī)，贈(zèng)予曹小姐。這是“玉尺”在全劇中第二次被提及。兩人未曾當(dāng)面表明心意，只憑一來(lái)一回互贈(zèng)信物，就將婚約定就，這里玉尺的寓意可歸結(jié)為一個(gè)“定”字。作者也借此塑造出一位風(fēng)度翩翩的君子和一位“才德兼全，心容并美”的大家閨秀。

睡鄉(xiāng)祭酒評(píng)道：“俗筆處此，不知作幾許周折?！盵9]李漁撇去繁瑣的情節(jié)，直截了當(dāng)抒情表意，用簡(jiǎn)潔的文字巧妙地凸顯人物性格。作者這樣的處理方式，一方面將兩人內(nèi)含的情意，通過(guò)玉尺、綾帕題詩(shī)外化，使兩人定下婚約具有合理性，玉尺成為姚曹二人愛(ài)情的象征和締結(jié)婚約的憑證；另一方面,“玉尺”在這里也印證了作者在前文設(shè)置的關(guān)于姚克承婚姻的伏筆。姚克承之所以借玉尺回詩(shī)，是因?yàn)椤澳歉癯?，也是婦人家用得著的”，[9]并非要借此機(jī)會(huì)去應(yīng)驗(yàn)玉尺與自己婚姻相關(guān)的言論是否屬實(shí)?？此茻o(wú)心之舉，實(shí)則命中注定，李漁在前文中留下的玉尺的懸念，在此處被巧妙解開(kāi)，可見(jiàn)其寫(xiě)作的巧思。

之后玉尺引導(dǎo)故事情節(jié)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。在第四出《試艱》中，曹小姐的父親曹玉宇勸姚克承放棄讀書(shū)，去松江做生意。因此，姚克承在與曹小姐定情的第二天就要離開(kāi)漢口。剛剛定情的兩人即將面臨分別，飽受相思之苦。因此，在第八出《默訂》中，玉尺不僅是姚曹二人的定情之物，也是離別贈(zèng)物，見(jiàn)證兩人愛(ài)情中的第一次波折。

玉尺第三次出現(xiàn)伴隨著姚曹二人愛(ài)情中的又一次波折。在第二十四出《認(rèn)母》中，“玉尺”再次以概念的形式出現(xiàn)。姚克承無(wú)意中將繼父的妻子尹夫人從“人行”中解救出來(lái)，再三權(quán)衡之下將其認(rèn)作繼母。而尹夫人為了報(bào)恩，建議姚克承將“人行”中一位佳人買回來(lái)作妻子，因?yàn)檫@位佳人“不但姿容絕艷，還有異常的節(jié)操，絕世的才能”。[9]姚克承本還驚訝賊營(yíng)中能有什么佳人，但在聽(tīng)到尹夫人教予的辨別之法，說(shuō)這位佳人“袖子里面，有尺把長(zhǎng)的一件東西，緊帶隨身，一刻也不肯放下”，[9]便認(rèn)為這位佳人與曹小姐有三分相似，不得不去“人行”了。

最后，玉尺作為故事美好結(jié)局產(chǎn)生的直接動(dòng)力，起到了收緊敘事節(jié)奏、使故事最終塵埃落定的作用。在第二十五出《爭(zhēng)購(gòu)》中“玉尺”第四次被提及，是姚克承辨別曹小姐的憑證。作者寫(xiě)三人在“人行”爭(zhēng)購(gòu)曹小姐，而姚克承看“他們既然爭(zhēng)買，我也坐視不得了，但不知是與不是？待我摸過(guò)了，才定主意。”[9]當(dāng)他仔細(xì)摸過(guò)袋中佳人的袖子后，認(rèn)為是曹小姐的概率已有五六分了。姚克承以死力鑒真心，才讓掌管“人行”的將官終于出了一個(gè)至公無(wú)私的辦法，這樣一來(lái)他得以成功把曹小姐從“人行”中解救出來(lái)。自此，姚克承與曹小姐兩人愛(ài)情中的再無(wú)波折，有情人終成眷屬。這艱難曲折的過(guò)程也讓觀眾看到了姚克承的至誠(chéng)至孝和曹小姐的至貞至勇。玉尺見(jiàn)證了姚克承與曹小姐相識(shí)、訂婚、分離、團(tuán)聚的全過(guò)程，完成了作者賦予的使命。

二、巧傳情感

縱觀中國(guó)古典愛(ài)情劇，男女主人公的定情信物都作為兩人的愛(ài)情憑證出現(xiàn)，這也是作者賦予其最原始的含義。古代婚姻除了要遵循父母之命、媒妁之言，還需按照“六禮”籌備。但青年男女受制于封建倫理道德觀念，無(wú)法將自己的情感隨意表露。而戲劇家們就借助自己塑造的角色，如湯顯祖筆下的杜麗娘，孔尚任筆下的李香君等，譜出了一首首關(guān)于愛(ài)情的贊歌。但是僅僅通過(guò)人物的唱詞念白，難以將這樣的情感訴求完全表露。因此定情信物作為人物情感表達(dá)的載體，成為劇中重要的一部分?！肚蓤F(tuán)圓》中姚克承與曹小姐的定情信物玉尺也不例外，它是男女主人公反抗封建婚姻制度的見(jiàn)證，表達(dá)了他們追求自由愛(ài)情的理想。這樣的寫(xiě)作思路雖然難以避免程式化的套路，但其中所體現(xiàn)的真情實(shí)感依然令人詠贊。

首先，玉尺作為姚克承與曹小姐私訂終身的憑證，暗含著作者對(duì)封建禮教磨滅人性的不滿。姚曹二人互贈(zèng)玉尺、綾帕將婚約定就，在他們借以傳情的詩(shī)句中可以看出作者關(guān)于封建社會(huì)婚戀觀的個(gè)人態(tài)度。曹小姐在寫(xiě)詩(shī)寄情之前說(shuō)：“我見(jiàn)書(shū)本之上，男女傳情，個(gè)個(gè)都用詩(shī)句，竟成一個(gè)惡套，甚為可鄙?！盵9]因此她脫去窠臼，選擇《關(guān)雎》并將其中一句改為“窈窕君子，淑女好逑”，向姚克承傳達(dá)自己的情意。李漁讓詩(shī)中的“淑女”去追求“君子”，一方面是因?yàn)椴苄〗愕K于女子身份不便于直接表達(dá)情感，這樣改動(dòng)自然體現(xiàn)她的聰明端淑；另一方面也將曹小姐在兩人愛(ài)情中的地位拔高，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，一定程度上也表達(dá)出作者對(duì)反抗封建禮教行為的贊揚(yáng)。姚克承在玉尺上寫(xiě)的回詩(shī)亦有異曲同工之妙，他將《木瓜》的中一句改為“投我以瓊瑤，報(bào)之以木桃”，與曹小姐的贈(zèng)詩(shī)相呼應(yīng)。朱熹認(rèn)為《木瓜》“疑亦男女相贈(zèng)答之詞，如靜女之類”，[3]姚克承以此詩(shī)句回復(fù)曹小姐，且同曹小姐一樣將開(kāi)頭二字更改，這就表明姚克承對(duì)曹小姐情意的肯定和珍視。姚克承與曹小姐的愛(ài)情重在彼此相知，是精神上的契合。

其次，玉尺是兩人愛(ài)情屢遭挑戰(zhàn)、卻對(duì)彼此忠貞不悔的見(jiàn)證。中國(guó)古典愛(ài)情劇中的男女主人公勢(shì)必要經(jīng)歷諸多波折，才能有一個(gè)完美的結(jié)局。定情信物在見(jiàn)證男女主人公用情至深的同時(shí)，也體現(xiàn)出他們的用情之“貞”?！肚蓤F(tuán)圓》中姚克承與曹小姐經(jīng)歷了幾次波折才得以團(tuán)圓，但作者寫(xiě)到有關(guān)兩人愛(ài)情的情節(jié)時(shí)，并未次次提及玉尺。在第十三出《防辱》中，曹小姐將姚克承贈(zèng)予的玉尺隨身攜帶，認(rèn)為“萬(wàn)一保全不得，就把他殉身而死，也不枉贈(zèng)我一場(chǎng)”，[9]據(jù)此也就有了后文中尹夫人教給姚克承的辨別佳人之法。姚克承與曹小姐的定情信物玉尺，在無(wú)形之中見(jiàn)證了他們堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，也代表著雙方的一種信念與承諾。

盡管面臨著戰(zhàn)亂的危急處境，曹小姐卻沒(méi)有同父母一起逃難，而是選擇留在家中。她為了保全貞潔，不被辱身，想到用巴豆涂面，妝做病軀。這一方法也十分奏效，使過(guò)天星打消了強(qiáng)娶曹小姐的念頭。在《巧團(tuán)圓》第十五出《全節(jié)》中，作者自然運(yùn)用插科打諢來(lái)體現(xiàn)曹小姐勇敢、機(jī)智的性格特點(diǎn)，也將曹小姐險(xiǎn)些被迫嫁給過(guò)天星的驚險(xiǎn)情節(jié)寫(xiě)得既緊張又詼諧。在第十七出《剖私》中，曹小姐向尹夫人傾訴自己整日悲傷的原因，把她和姚克承一句話定下夫妻緣分的事情告訴尹夫人，尹夫人也將自己的煩愁告訴曹小姐。作者讓兩人在自身難保的情景下互訴真情，讓曹小姐守節(jié)之事有了見(jiàn)證。在這些情節(jié)中玉尺并未出現(xiàn)，但已經(jīng)見(jiàn)證了兩人的忠貞愛(ài)情，作者的巧思在這里便可體現(xiàn)。

最后，姚克承和曹小姐終于團(tuán)圓，玉尺見(jiàn)證了兩人愛(ài)情美好的結(jié)局和真摯的情感。在第二十六出《得妻》中，姚克承將曹小姐帶回寓所，慌忙解繩結(jié)卻不開(kāi)。待他確認(rèn)布袋中的就是心上人后再解，便是一解即開(kāi)。作者設(shè)置這樣一個(gè)小插科，在營(yíng)造緊張感的同時(shí)也符合人之常情。見(jiàn)面后的兩人互訴真情，傾吐相思之情、離別之苦。姚克承深知曹小姐是個(gè)有才有守的女子，曹小姐也為了今日?qǐng)F(tuán)圓，盡守閨人常范。如果說(shuō)玉尺在兩人分別時(shí)作為曹小姐對(duì)姚克承寄托思念之情的載體，那么在兩人團(tuán)圓之時(shí)玉尺就完成了它的任務(wù)，姚克承與曹小姐的愛(ài)情便不再需要用玉尺來(lái)維系，到此玉尺也徹底完成了作者賦予的使命。

三、巧鑒旨趣

男女互贈(zèng)定情信物可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，如《靜女》中的“彤管”、《木瓜》中的“木瓜”、“瓊瑤”等。古典戲曲中的定情信物，種類更是豐富多樣。以定情信物的材質(zhì)劃分，有金屬類，如《長(zhǎng)生殿》中的“金釵”；玉石類，如《玉簪記》中的“玉簪鴛墜”；紙質(zhì)類，如《桃花扇》中的“桃花扇”等。劉勰在《文心雕龍·神思》中指出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，[11]意象作為一個(gè)美學(xué)概念被提出并運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作。因此定情信物在承擔(dān)其舞臺(tái)道具作用的同時(shí)，也有其特殊的象征意義。李漁在《巧團(tuán)圓》中借助姚克承與曹小姐的定情信物玉尺，表達(dá)了他對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的贊頌。這件玉尺促使兩人的愛(ài)情由平凡變得深刻，也由此顯現(xiàn)出《巧團(tuán)圓》這部劇確實(shí)是處處有奇巧。

首先，玉在古典戲曲中的多以男女主人公的定情信物出現(xiàn)。一是因?yàn)橛竦膬r(jià)值高，用來(lái)贈(zèng)給戀人足以體現(xiàn)自己對(duì)愛(ài)情的珍視。二是古人認(rèn)為玉是高潔、永恒的代名詞，可以作為恒久愛(ài)情的象征?！肚蓤F(tuán)圓》中的玉尺不僅是男女主人公愛(ài)情的憑證，也由于玉本身溫潤(rùn)通透的特質(zhì)，成為姚克承與曹小姐貞潔、長(zhǎng)久的愛(ài)情的藝術(shù)化衍生。

古代中國(guó)封建專制的思想，使得婚姻中的男女地位一直相差懸殊。這種現(xiàn)象投射到古典戲劇作品中，便有了三從四德、忠貞守節(jié)這樣為女性而設(shè)的規(guī)則?？v然戲曲作品中的女子被賦予追求婚姻愛(ài)情的自主權(quán)，但她們也只能與這個(gè)一見(jiàn)傾心的男子相伴一生。而關(guān)于男性卻沒(méi)有嚴(yán)格的限制，戲文中男子負(fù)心、娶三妻六妾等情節(jié)成為理所當(dāng)然。在《巧團(tuán)圓》中，有多處曹小姐為了姚克承力保貞潔的情節(jié)，李漁對(duì)于女子需守節(jié)的態(tài)度也十分明確。但他同時(shí)也塑造出一個(gè)對(duì)曹小姐癡心不改的姚克承，沒(méi)有設(shè)置第三者插入兩人的感情。姚克承說(shuō)起自己前往“人行”買婦人的緣由，是為了找曹小姐，“莫說(shuō)買著高年丑婦，心上不喜，就遇著個(gè)絕代佳人，只要不是曹小姐，也不得我開(kāi)懷暢意。”[9]而他聽(tīng)取尹夫人的意見(jiàn)，準(zhǔn)備再去“人行”買回佳人，也是因?yàn)橐蛉怂f(shuō)的這位佳人與曹小姐有著幾分相似。姚克承對(duì)于曹小姐的真情實(shí)意令人感嘆，兩人愛(ài)情就像玉石一樣堅(jiān)貞，他們的定情信物玉尺也成為永恒愛(ài)情的象征。

其次，玉尺溫潤(rùn)通透的特質(zhì)，體現(xiàn)了姚克承與曹小姐的愛(ài)情冰清玉潤(rùn)、光明坦蕩。他們之間是沒(méi)有懷疑、無(wú)暇真摯的愛(ài)情。姚克承與曹小姐團(tuán)聚之后，他對(duì)尹夫人關(guān)于曹小姐守貞之事的敘述，并沒(méi)有表現(xiàn)出任何懷疑的態(tài)度。如若不是兩人始終保持著對(duì)對(duì)方的忠誠(chéng)，且對(duì)彼此充滿信任，那么曹小姐得以完璧的事情就難以說(shuō)清。姚克承與曹小姐愛(ài)的磊落、活得坦然，其定情信物玉尺也成為兩人無(wú)暇愛(ài)情的見(jiàn)證。

另外，玉尺在早期文獻(xiàn)中已有記載。《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》中提到：“有一田父耕於野，得周時(shí)玉尺，便是天下正尺?！盵12]此處玉尺指由玉石制成的尺，是一種度量工具。李白在《上清寶鼎詩(shī)》中寫(xiě)到“仙人持玉尺，度君多少才?！庇癯弑灰隇橐环N衡量人才的抽象意義。同樣，在《巧團(tuán)圓》中，玉尺不僅僅是姚克承與曹小姐的愛(ài)情憑證，也是衡量他們行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，是一種抽象的尺度。

李漁本人在《巧團(tuán)圓》中自始至終強(qiáng)調(diào)的“貞潔”，展現(xiàn)出他本人婚戀觀念的矛盾之處——在追求自由愛(ài)情的同時(shí)又不得逾越道德禮教的規(guī)范。因此，玉尺作為曹小姐的身內(nèi)之物，在見(jiàn)證她力保貞操的同時(shí)，也是其行為得失的衡量準(zhǔn)則。曹小姐的機(jī)智勇敢與尋常閨閣女子不同。李漁將她比作“女陳平”，是因?yàn)樗R危不亂能想出保貞之法；尹夫人感嘆曹小姐的忠貞烈性，說(shuō)她是“女中丈夫”，令人可敬；曹小姐幫助姚克承與尹家夫婦相認(rèn)，三人稱贊她“生平不畫(huà)葫蘆樣，做來(lái)事事皆奇創(chuàng)！”李漁毫不吝嗇筆墨，將曹小姐機(jī)敏決斷的個(gè)性展現(xiàn)在觀眾面前。這把“玉尺”成為曹小姐人生的參照物，她的言行是否符合作者心目中的標(biāo)準(zhǔn)，一量即知。

每個(gè)人心中都有一把尺子，去衡量自己待人處事的分寸?！坝癯摺弊鳛橐顺械男膬?nèi)之物，是一把“公道之尺”，也是衡量其行為規(guī)范的尺度。姚克承出于好心為尹厚解圍，又將他認(rèn)作自己的親父帶回家奉養(yǎng)，盡顯其孝。他回鄉(xiāng)后看到一片狼藉，遇見(jiàn)鄰居張伯，贈(zèng)予他銀兩并提出日后還會(huì)奉酬，體現(xiàn)其善。李漁在劇中多次寫(xiě)到，姚克承感慨讀書(shū)人在亂世難以求取功名，而當(dāng)他得知開(kāi)始科考，便下定決心參加，最終也取得了好的結(jié)果。這些行為都是姚克承基于內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)做出的正確判斷，不存在刻意為之。姚克承為人善良，有考中經(jīng)魁的才學(xué)，他的所作所為經(jīng)自己心中的“玉尺”一量，便能看出適宜與否。

吳梅對(duì)《笠翁十種曲》有著高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“翁所撰述，雖涉俳諧，而排場(chǎng)生動(dòng)，實(shí)為一朝之冠”。[13]在《巧團(tuán)圓》中李漁利用玉尺這一道具，結(jié)合自己慣用的戲劇手法如巧合、懸念等，演繹了一出“段段出人意表，又語(yǔ)語(yǔ)仍在人意中”[9]的喜劇。玉尺在劇中既是故事發(fā)展的催化劑，也是姚克承與曹小姐愛(ài)情的見(jiàn)證，盡管出現(xiàn)的次數(shù)屈指可數(shù)，但卻有著至關(guān)重要的作用，以“文眼”比之也不為過(guò)。因此，研究玉尺作為定情信物在故事情節(jié)的發(fā)展、人物情感的外化等方面的作用，不僅可以了解到中國(guó)古典愛(ài)情劇關(guān)于定情信物的寫(xiě)作特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)代同類題材戲劇的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。