王春光 李貞晶

廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院體育健康學(xué)院,廣東 珠海 519090

1 珠海市民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)體育作為中華文化傳承的重要載體,成為各個民族文化的活化石。從中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫查詢所得,有關(guān)民族傳統(tǒng)體育為標(biāo)題的論文多達(dá)6000多篇,從民族傳統(tǒng)體育項目研究、民族傳統(tǒng)體育文化、民族傳統(tǒng)體育競賽、民族傳統(tǒng)體育的學(xué)校教育以及民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展等方面都有論述,提出了許多具有重要意義的學(xué)術(shù)觀點,而且很多研究觀點在社會實踐中指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了較好的社會效果,如邱丕相《全球文化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展思考》以中國武術(shù)為例,提出文化碰撞與異域武術(shù)項目對中國武術(shù)的發(fā)展以及學(xué)校武術(shù)的教育提出新的挑戰(zhàn),導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展受限,從而順應(yīng)國家文化大戰(zhàn)略,創(chuàng)導(dǎo)和建立民族文化的自信與自覺。[1]倪依克《論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》從宏觀的角度,對中華民族傳統(tǒng)體育的形成基礎(chǔ)、構(gòu)成形態(tài)及特征進(jìn)行整體把握,以批判地繼承、選擇地吸收、不斷地創(chuàng)新的思辨觀,對自近代以來中華民族傳統(tǒng)體育的艱難發(fā)展歷程和在現(xiàn)代社會發(fā)展中重陷困境等問題進(jìn)行研究[2]。文章提出了在“全球化”背景下,中華民族傳統(tǒng)必須進(jìn)行價值重構(gòu),承擔(dān)歷史是使命,完善民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展體系。通過同樣的方法檢測有關(guān)珠海體育發(fā)展的論文共299篇,而以民族傳統(tǒng)體育為主題的論文只有3篇,其中核心期刊論文只有1篇,劉亞《珠海市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》對珠海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民俗、傳統(tǒng)體育技藝類的7個項目進(jìn)行研究整理,其中包括斗門醒獅運動、斗門蓮洲舞龍、前山鳳雞舞、斗門乾務(wù)飄色、裝泥魚比賽、三灶鶴舞和荔山佛家拳的整理[3]。

從宏觀的民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展來看,上文中提到的幾位知名學(xué)者都已經(jīng)闡釋很清楚,而從民族傳統(tǒng)體育文化“落地”的本土研究也成為一種地域文化研究的常態(tài),但在民俗體育文化、民族傳統(tǒng)體育開展如火如荼的珠海卻較少見到有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)文獻(xiàn),形成一種項目發(fā)展的現(xiàn)實與理論研究的斷層,所以形成珠海民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會影響力較弱,經(jīng)濟(jì)特區(qū)文化宣傳的“窗口”狹小以及文化名片的單一局面。具有悠久歷史的珠海有著豐富的體育資源（“珠海市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一文闡釋很清楚）,如果對珠?，F(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行梳理和挖掘,構(gòu)建一套文化傳承與發(fā)展的成功路徑,對豐富經(jīng)濟(jì)特區(qū)文明的建設(shè)內(nèi)涵,挖掘珠海文化深度,為世界打開珠海窗口起到積極的促進(jìn)作用。

珠海有原始社會的沙丘文化遺址記載了早期人的活動軌跡,也有寶鏡山摩巖石刻刻畫出的珠海文化,更為突出的是珠海作為改革開放的前沿陣地當(dāng)成了敢為人先的經(jīng)濟(jì)試驗田。由于優(yōu)越的沿海地理環(huán)境和臨近澳門的特殊優(yōu)勢,使得珠海成為一個中外游客和商人的中轉(zhuǎn)站,因此形成了文化的多元性,嶺南文化、中原文化、華僑文化、海洋文化和移民文化的共同交融演繹著南粵地區(qū)一道靚麗的文化風(fēng)景線,并在珠海這片熱土上和睦相處、互贏共存,形成了許多獨特的民俗民情,也創(chuàng)造了許多極具地域特色的民族傳統(tǒng)體育項目,如政治、宗教和民俗寓意的斗門醒獅運動,氣勢恢宏、舞技卓越的斗門蓮洲舞龍,集體育、舞蹈與美學(xué)為一體的前

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