衛(wèi) 微

山西農業(yè)大學體育學院,山西 太谷 030800

文化是一種“象征文本”，其中文本個體是在一個特定的文化背景下對象征體系進行闡釋。而本研究范式主要遵照于質性研究。扎根理論是基于研究對象在自然情境中所進行的整體性探究，在訪談、觀察和分析中做出的解釋性理解。結合格爾茨的“深描說”理論對研究對象進行深層次的文化現(xiàn)象記錄，形成研究者對被研究的參與者持有“文化視閾”，尋找自上而下的理論應用和自下而上的理論提煉，以此重塑的隱形文化謂之“文化基因”，可從表象看出本體文化，但也存有隱性個體差異。針對本篇文章中所涉及的形意拳傳承來講，從已有人類學領域的相關文獻中提取可知理論并推衍和檢驗，以擴充民族傳統(tǒng)體育項目的研究范疇。

1 田野敘述：形意拳地方性知識構建

太谷縣，位于山西省晉中市轄縣。地處晉中盆地，始建于西漢，歷史悠久，文化商貿發(fā)達，與祁縣、平遙共同成為聞名遐邇的晉商故里，而晉商的發(fā)展成為形意拳發(fā)展的關鍵性因素。為保證貨物和資金的安全，“走鏢”職業(yè)應運而生，成為形意拳起源的先決條件，注重內在勁力和實用。由此也影響了當?shù)厝说男愿?，保守、沉穩(wěn)，從形意拳的一招一式也可體現(xiàn)出它的根基沉和重防守。

在太谷的金谷廣場和西苑公園等，每天早上6點多，都會有一批固定習練形意拳的群體，亦男亦女。有高輩分的老拳師，也有剛剛接觸形意拳的小徒弟，習武傳習。在這個習練的群體采訪中，經常會聽到一句：“在我們這個圈子里……”，而為何會出現(xiàn)這樣的言語？探索“圈子”的形成過程，主要存在于血緣、地緣、業(yè)緣和藝緣四種形式。

首先，婚姻和家庭的延續(xù)，是保證武藝傳承的穩(wěn)定力量?？死５隆じ駹柎模–lifford-Geertz）認為：“文化不是封閉于人們頭腦之內的某種東西，而是存在于公共符號之中，透過這些符號社會成員彼此交流世界觀、價值取向、文化精神以及其他觀念，并傳承給下一代?！盵1]“婚姻與家庭功能的變遷是社會文化功能變遷的縮影?；橐龊图彝ヒ榔湮幕淖冞w，使其在社會各個層面的價值和功能發(fā)生變化的同時，在社會結構中的家庭傳承等因素，也同樣對其社會結構發(fā)揮著制約和導向功能?！盵2]而且，在最初的傳承觀念中，認為走鏢和習武是展現(xiàn)男子氣概的一種形式，便有了“傳男不傳女”的隱性思維，但后期，傳承受阻使得人們思想觀念也發(fā)生了轉變，將獨門傳給外來拜師學藝之人。其次，即為藝緣所拜師形成的圈內人關系。拳藝相傳始于“興趣”，忠于“習練”，成為“精神所在”。人們因為共同的愛好，依靠人類社會成員之間的關系，通過對已經形成規(guī)律化、符號化的知識進行拜師學藝，實現(xiàn)文化繼承。第三，傳承還存在于地緣。地域對于文化起到一定的決定因素，在地域和文化二元之間形成了一定區(qū)域內具有歷史相關性和分布普遍性的現(xiàn)象，在這個文化圈子中，會對形意拳的傳承要點和傳承方