王 換 芳

(包頭師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

2013 年國(guó)慶期間，山西省河曲縣周氏走西口移民后代在他們的老家南溝村舉行了一場(chǎng)規(guī)模盛大的祭祖與續(xù)修家譜動(dòng)員儀式。走西口移民后代通過(guò)修祠堂、續(xù)家譜等“尋根問(wèn)祖”活動(dòng)，來(lái)喚醒他們本已模糊的血緣和家族意識(shí)。這種看似時(shí)尚的文化事件，蘊(yùn)含著移民后代對(duì)祖籍地特有的家族文化情結(jié)，有利于根祖文化、家族文化的傳播，也有利于移民遷入地與祖籍地的互動(dòng)。同時(shí)，透過(guò)移民后代的上述活動(dòng)，將其置于“走西口”這一特定歷史背景，探討他們的心理活動(dòng)，有利于弘揚(yáng)西口文化，光大西口精神，這是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

一、根祖文化與西口文化

文化是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象，是人們精神、心理的載體。每個(gè)民族、每一地域都有自己特殊的文化表現(xiàn)形式。

根祖文化，指的是漢族傳統(tǒng)的落葉歸根和認(rèn)祖歸宗意識(shí)，具體表現(xiàn)為老了就想要回到家鄉(xiāng)，即便去世了，也可以守望親人、保佑家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的山水，族里的老幼，就是自己的根，即為落葉歸根。家族是由姓氏開(kāi)始的，祖先姓什么，后人就跟著他姓，就同樹(shù)一樣，在主干的基礎(chǔ)上枝繁葉茂，他的后代就是一個(gè)宗族的歷史。每個(gè)姓氏的傳承和延續(xù)，是本族族人共同的責(zé)任。據(jù)河曲南溝周周氏族人介紹，他們的始祖叫周順，系江西人氏。明洪武二年，周順順應(yīng)太祖朱元璋“人口均衡、天下太平”的移民政策，由江西出發(fā)，經(jīng)山西洪洞大槐樹(shù)“移民局”，暫住陜西碓臼圪沱，后定居河曲南溝村，始稱(chēng)“領(lǐng)聖周”，當(dāng)時(shí)被編入明朝的豐豫都七甲。由此，后代自稱(chēng)為“河曲南溝周”或“河曲豐豫都七甲南溝周家”。南溝村位于山西省河曲縣東南 15 公里處，分為上南溝與下南溝兩個(gè)村莊。上南溝村居住人口全為周家，目前戶籍人口有 400 余人，但常住人口不足 200 人；下南溝村除周姓外，還有一些其他小姓人口，目前村莊內(nèi)常住人口僅百余人。和中國(guó)的大部分農(nóng)村相似，受城市化、城鎮(zhèn)化的影響，村里的青壯年都流動(dòng)到周邊城市，在村里居住的大多是老人。這次參加祭祖活動(dòng)的周氏移民后代大約有300余人，祭祖活動(dòng)之前每人領(lǐng)取一袋糧食，內(nèi)裝谷子、豇豆、赤小豆、綠豆等雜糧，寓意移民后代“不忘本”。下南溝規(guī)模宏大的祭祖活動(dòng)分為五個(gè)環(huán)節(jié)：向祖先墓地撒土、燃放鞭炮、宣讀祭文、族人代表講話、上香，氣氛頗為凝重肅穆。與祭祖活動(dòng)相呼應(yīng)的是在上南溝舉行的三個(gè)儀式：“輩字歌碑”揭幕儀式、向六位老人發(fā)放救濟(jì)品、修譜宣誓簽字活動(dòng)等，整個(gè)過(guò)程有條不紊。他們還積極申請(qǐng)辦理重修祠堂的建設(shè)用地審批手續(xù)，可以說(shuō)，河曲南溝周的“尋根問(wèn)祖”活動(dòng)既注重繼承傳統(tǒng)，又注入現(xiàn)代理念；既聯(lián)絡(luò)感情，又合乎程序。

西口文化是伴隨著走西口移民運(yùn)動(dòng)而形成和不斷發(fā)展的。作為從明清時(shí)期一直持續(xù)到新中國(guó)成立前北方獨(dú)特的歷史現(xiàn)象的一種反映，西口文化是“在主流傳統(tǒng)文化影響下的西北地區(qū)民間俗文化現(xiàn)象，是對(duì)主流文化傳統(tǒng)的異化與傳承，形成了包含廣泛、相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象”[1]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家萊溫斯坦論述了移民的動(dòng)因，他認(rèn)為人口遷移并不是盲目無(wú)序的流動(dòng)，而是遵循一定的規(guī)律運(yùn)作的，進(jìn)而概括出“推拉模型理論”。走西口移民運(yùn)動(dòng)中，晉陜地區(qū)自然條件惡劣，人地矛盾緊張，是為促使內(nèi)地民眾走西口的“推力”，而口外蒙古草原卻有大片可耕作的土地，加之游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱性急需農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，是為牽引走西口移民的“拉力”。起先是春去秋來(lái)的雁行客，他們將內(nèi)地農(nóng)耕文化帶到蒙古草原，又把游牧文化帶回內(nèi)地，引起兩種文化的最初接觸。隨著人口遷移規(guī)模的擴(kuò)大，蒙漢之間交往的擴(kuò)大，文化的交流、融合滲透到日常生活的方方面面。以晉商為主體的旅蒙商將商業(yè)文化帶入蒙地，給西口文化注入了新的活力。因此，西口文化是“口里”的農(nóng)耕文明與“口外”的游牧文明長(zhǎng)期博弈、交融的結(jié)果,在促進(jìn)漢族與蒙古族融合的同時(shí),在文化上形成的有別于主流文化、兼容并蓄的特殊文化模式，也是一種地域文化。

二、走西口移民后代“尋根問(wèn)祖”活動(dòng)的心理分析

人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)就在于人的社會(huì)性，離開(kāi)了社會(huì)人是不能存在的，同樣，滿足社會(huì)需要也是人的需要之所在。馬斯洛，美國(guó)人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，因提出了需要層次理論而聞名于世。他認(rèn)為，人的需要是一個(gè)體系，該體系又分為五個(gè)層次，首先是生理的需要，第二層次是安全的需要，第三是要滿足社交的需要，接著是自尊的需要，一直到最高層次——自我實(shí)現(xiàn)的需要。同時(shí)，他指出，人的五種需要不是并列的，而是逐層遞進(jìn)的，“認(rèn)識(shí)一種不斷需求的動(dòng)物，一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。當(dāng)這個(gè)滿足了，又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來(lái)，人幾乎總在期望什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)”[2]。走西口移民先輩被迫從祖籍地遷移，對(duì)未來(lái)充滿了不確定性，他們的需要層次僅僅停留在衣食住行、安全等基本需要上。而對(duì)走西口移民后代來(lái)說(shuō)，生理需要、安全需要都得到滿足，隨之轉(zhuǎn)向社交圈的擴(kuò)大、尋找本宗族的文化自尊、移民后代精英為宗族貢獻(xiàn)力量的自我實(shí)現(xiàn)等需要上來(lái)，這也是符合馬斯洛的需要層次理論的。

近年來(lái)，以編纂和續(xù)修家譜為主要內(nèi)容的“尋根問(wèn)祖”活動(dòng)已經(jīng)成為晉陜移民區(qū)最活躍的文化實(shí)踐，河曲南溝周僅僅是其中的一個(gè)縮影，從一個(gè)側(cè)面反映了走西口移民后代的心理活動(dòng)。

首先，追溯家族來(lái)源，明確身份認(rèn)定。

走西口移民先輩大都是迫于生存需要才踏上漫漫西口路的，是被動(dòng)選擇的結(jié)果，由“雁行客”或“跑青牛犋”到定居蒙地，走西口移民從心理上是缺乏歸宿感的，就像民歌中所唱的那樣，“無(wú)根的沙蓬隨風(fēng)的草，哪兒掛住哪兒好”，可見(jiàn)，移民不僅僅是人口的空間流動(dòng)，還包括人的心理移動(dòng)。同時(shí)，移民融入蒙地是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，“大多數(shù)移民要延止第二代、第三代才能與故鄉(xiāng)明顯疏離開(kāi)來(lái)。移民社會(huì)初期，思鄉(xiāng)戀土的情結(jié)是極其深刻的，移民時(shí)?；毓世锾接H、祭祖墳，老一代還囑托兒女要將其遺骸搬回祖塋安葬”[3]。而移民后代出生在口外，他們只知道自己是“豐鎮(zhèn)人”“臨河人”“包頭人”，對(duì)老家的概念僅僅停留在填各種表格時(shí)“祖籍地”一欄，口里的紅白喜事或者不通知，或者捎點(diǎn)禮錢(qián)，家族祭祀活動(dòng)也很少回去參加，只是每到清明節(jié)、十月初一、春節(jié)時(shí)燒點(diǎn)紙錢(qián)而已，家里老人去世也選擇當(dāng)?shù)芈裨?，宗族意識(shí)模糊甚至斷裂。續(xù)修家譜、祭祖等“尋根問(wèn)祖”活動(dòng)恰恰促使移民后代追溯家族來(lái)源，明確其家族成員身份的認(rèn)定。家譜，即族譜，是“宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、祖籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓(xùn)之類(lèi)”[4]，是一個(gè)家族精神文化活動(dòng)的總匯，是移民群體最鮮明的標(biāo)志。因此，“移民家譜具有一種象征身份的意義，家族成員資格的認(rèn)定，通過(guò)族譜而存在，這是一種家族系統(tǒng)的自我參照”[5]185。

其次，壯大同族力量，加強(qiáng)族人團(tuán)結(jié)。

從明末清初持續(xù)到民國(guó)時(shí)期的走西口移民運(yùn)動(dòng)，前后大約歷時(shí)三個(gè)多世紀(jì)，移民后代已多達(dá)數(shù)代，受時(shí)間、空間的限制，不少家族與祖籍地之間的聯(lián)系逐漸減少，甚至失去聯(lián)系。但漢族是注重傳統(tǒng)家族觀念的民族，在這種觀念的影響下，“人不親土親”，“飲水思源”，人們始終不會(huì)忘記故鄉(xiāng)故土。比如前文提到的南溝周移民后代，“不論他們散居何處，但子孫們大都依然記得：豐豫都七甲周家——南溝村——系自己的根之所在”[6]。通過(guò)祭祖、修譜、修祠堂等尋根問(wèn)祖活動(dòng)，移民后代原本模糊的血緣關(guān)系逐步清晰化，本家族成員的宗族意識(shí)被喚醒，成為走西口移民后代主動(dòng)地、自覺(jué)地與祖籍地進(jìn)行互動(dòng)的媒介。一方面，移民在續(xù)寫(xiě)家譜時(shí)，往往會(huì)追溯祖先的移民脈絡(luò)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境與發(fā)生的歷史重大事件，將本族祖先的事跡與這些事件相聯(lián)系，突出本家族曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)精英人物，他們想通過(guò)對(duì)家族精英人物、事件的記錄，證明本家族在歷史上是有影響的，從而提高本家族在當(dāng)今社會(huì)的地位，激發(fā)本族成員的宗族自豪感，壯大同族力量，加強(qiáng)族人團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了“越是移民，越修家譜，越要擬一個(gè)蔓延寬廣的子孫園”這樣的移民修譜的心理情結(jié)[7]。另一方面，“家譜作為一種家庭史的記載，它是有存在的基礎(chǔ)和利用價(jià)值的，它可以教育后代，提升家族的聲望，延續(xù)家史”[5]183。續(xù)修家譜的過(guò)程，需要追根溯源，厘清宗親遠(yuǎn)近關(guān)系，增強(qiáng)村民的內(nèi)在一致性，有利于在家族內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力與向心力，形成保證修譜工作順利完成的合力。

再次，復(fù)興民間傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化。

家族觀念、根祖文化是漢族重要的民間傳統(tǒng)習(xí)俗文化，也是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。大部分走西口移民在移民之初都帶著家譜，只是在生存還是首要問(wèn)題的時(shí)候，他們沒(méi)有能力去進(jìn)行一些家族活動(dòng)，因而續(xù)修家譜隨著時(shí)間的遷移而中斷?？上У氖?，20世紀(jì)60年代的“破四舊”以及后來(lái)的文化大革命，很多家譜、祠堂被毀，個(gè)別家族的家譜因隱藏得好而幸免于難，成為移民后代續(xù)寫(xiě)家譜的可貴資料。近年來(lái)，隨著國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展多樣化文化政策的出臺(tái)，倡導(dǎo)復(fù)興和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化，移民家族文化、根祖文化呈現(xiàn)一派繁榮景象。以河曲南溝周為例，移民后代在上南溝村舉行的“輩字歌碑”揭幕儀式就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育的核心理念?！白州?，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中按家族世系取名的一種規(guī)矩，同一輩的兄弟姐妹的名字經(jīng)常用同一個(gè)字輩，表面看來(lái)，它僅僅是一種標(biāo)記，其實(shí)，這種符號(hào)背面有著豐富的文化內(nèi)涵”[5]170，是中國(guó)傳統(tǒng)孝悌觀念的集中表現(xiàn)。南溝周的輩字包括從20世到40世的20個(gè)字，分別為“宗景奐瑋賢，孜念彥博隆，經(jīng)義誠(chéng)卓崇，希臻功永樹(shù)”，透過(guò)這些輩字，我們不僅看到移民后代希望樹(shù)立良好道德的期望，也看到了反映在民族心理結(jié)構(gòu)與民族意識(shí)層面的民族文化。

三、西口文化的時(shí)代價(jià)值

嚴(yán)格意義上講，西口文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化或其他文化類(lèi)型相比較的話,它并沒(méi)有系統(tǒng)化、理論化的框架體系,也沒(méi)有固定的核心文化，無(wú)論是內(nèi)容上還是形式上都具有一定的發(fā)散性。但不可否認(rèn)，西口文化正是來(lái)源于中國(guó)主流農(nóng)耕文化傳統(tǒng),通過(guò)商業(yè)、移民、民族融合等方式, 不斷與草原文明相融合,演化出來(lái)的一種新的歷史文化現(xiàn)象。內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院潘照東研究員認(rèn)為，西口文化的核心精神是“開(kāi)拓、和諧、繁榮”，筆者認(rèn)為以上三點(diǎn)也正是西口文化的時(shí)代價(jià)值所在。

首先，不畏艱險(xiǎn)的開(kāi)拓精神。西口文化不同于其他類(lèi)型文化并唱響三個(gè)多世紀(jì)，就在于繼承了傳統(tǒng)文化中艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)的開(kāi)拓精神。走西口移民先輩多來(lái)源于晉陜等省，這些地區(qū)都是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)思維是安土重遷，祈求“老婆孩子熱炕頭”的生活，若不是迫于生存需要，是不會(huì)背井離鄉(xiāng)的。走與不走的艱難選擇，考驗(yàn)著黃土高原的熱血男兒，邁出走西口這一步，全家人的生活或有轉(zhuǎn)機(jī)，于是，他們毅然決然地選擇了“走”。一首西北民歌這樣描述走西口路上的心酸：“在家中無(wú)生計(jì)西口外行，一路上數(shù)不盡艱難種種；小川河耍一水拔斷兒根，翻壩梁刮怪風(fēng)兩眼難睜；此一去東三天西兩天無(wú)處安身，回頭看扔妻子撇父母實(shí)實(shí)慘心”。到口外初期，走西口移民先輩不得不依附蒙古牧民，為蒙古人放牧、打長(zhǎng)工，或者掏根子、拉大船、背大炭、拉駱駝、割洋煙等，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)忍不拔的開(kāi)拓精神。正是一代又一代走西口移民的勇于開(kāi)拓，移民后代才過(guò)上了今天安定、富裕的生活，但這種開(kāi)拓精神不能忘記，更不能丟棄，依然是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不竭動(dòng)力。

其次，互助融合的和諧精神。走西口移民運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，不僅是簡(jiǎn)單的人口遷移，而是蒙漢民族生產(chǎn)方式、生活方式博弈的過(guò)程，同時(shí)也是農(nóng)耕文明與游牧文明激蕩的過(guò)程。雖然在這個(gè)過(guò)程中，也出現(xiàn)了漢族與蒙古族圍繞土地及生存空間而產(chǎn)生的問(wèn)題，但最終農(nóng)耕生產(chǎn)方式以其優(yōu)勢(shì)填補(bǔ)了游牧經(jīng)濟(jì)的不足，蒙漢之間生活方式、婚俗、信仰等方面逐漸走向融合，共同性逐步增多?，F(xiàn)在流行于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)、山西、陜西、河北一帶的二人臺(tái)，就是結(jié)合了漢族與蒙古族藝術(shù)細(xì)胞的民間文化，是蒙漢人民共同發(fā)展創(chuàng)新的藝術(shù)奇葩，成為這些地區(qū)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，挖掘二人臺(tái)民間文化的藝術(shù)價(jià)值，培養(yǎng)大批草根藝術(shù)家，對(duì)于弘揚(yáng)西口文化，實(shí)現(xiàn)文化多樣性，豐富中華文化都具有重要的意義。

再次，共同繁榮的感恩精神。走西口移民先輩最早的樸素理想是擺脫生存危機(jī)，求得個(gè)人及其家庭的安穩(wěn)。祖籍地人地矛盾帶來(lái)的生存壓力，食物短缺給他們生活帶來(lái)的威脅，饑餓在他們的心靈深處留下不可磨滅的印跡，這些生活體驗(yàn)不僅激發(fā)他們更好地開(kāi)拓新生活，更成為他們教育后代的良好樣本。因此，走西口移民先輩提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)糧食，源自他們對(duì)“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的感同身受。內(nèi)蒙古包頭市青山區(qū)趙家營(yíng)村，村民大多是祖上從山西走西口的后代，其中又以山西省河曲縣移民后代居多。得益于祖上走西口的先見(jiàn)之明，是包頭市位置最好的城中村，在城市化進(jìn)程中，該村村民率先過(guò)上了富足的生活。但在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，如今村中70歲以上的老人，手中多有積蓄，又享受著國(guó)家的失地農(nóng)民補(bǔ)貼、養(yǎng)老金等，但他們的吃、穿、住等方面依然非常節(jié)儉，時(shí)常感嘆曾經(jīng)的歲月艱辛和今天幸福生活的來(lái)之不易。同時(shí)，他們對(duì)新生活、新時(shí)代常懷感恩之心，在這種感恩精神的引領(lǐng)之下，走西口移民后代才能夠珍惜當(dāng)今的生活，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先輩們開(kāi)拓、和諧的精神，形成熱情、厚道、包容、團(tuán)結(jié)的地域價(jià)值觀，為祖籍地與遷入地的良性互動(dòng)、共同繁榮作出貢獻(xiàn)。