常瑞珊

摘要：“親親相隱”是具有中華法系特色的法律原則，為我國(guó)封建歷史中歷代統(tǒng)治者所推崇，它是指親屬之間相互隱瞞罪行不論罪或者減免其刑的法律制度，新中國(guó)成立初期，“親親相隱”和我國(guó)其他的傳統(tǒng)文化一同被認(rèn)定為封建社會(huì)的糟粕而被遺棄，其在封建社會(huì)中的適用確實(shí)存在著需要摒棄的一面，但這種以人倫親情為紐帶的法律制度同時(shí)也有著合理的價(jià)值，對(duì)我國(guó)法律現(xiàn)狀有著一定參考意義。因此本文對(duì)“親親相隱”制度進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，闡述其起源與作用，剖析其價(jià)值意義并探討現(xiàn)代我國(guó)法律制度中該制度缺失成因以及重構(gòu)之可能性。

關(guān)鍵詞：親親相隱 儒家法律思想 禮治

“親親相隱”是我國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的法律原則或法律制度。自漢以來(lái)，直至明清， 終封建之世， “親親相隱”制度一直伴隨著封建社會(huì)， 歷經(jīng)榮辱興衰， 走過(guò)滄桑的兩千年， 終成歷史遺跡?！坝H親相隱”制度是中華法系上濃墨重彩的一筆，具有極高的歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義，值得我們深入討論并將其價(jià)值意義應(yīng)用于現(xiàn)代法律體系之中。

一、“親親相隱”的淵源

“親親相隱”制度起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“禮治”，儒家認(rèn)為社會(huì)和家庭需要貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的等級(jí)分異，一個(gè)人的地位和行為準(zhǔn)則，社會(huì)上由貴賤決定，家庭中由尊卑長(zhǎng)幼親疏決定。荀子有言：“無(wú)分者人之大害也，有分者天下之本利也?！鄙鐣?huì)和家庭中只有等級(jí)分明，人民才能各行其事，天下才會(huì)安定，不然天下則會(huì)混亂一片。然而如何使等級(jí)制度真正地成為人們的行為規(guī)范是最關(guān)鍵的問(wèn)題，故出現(xiàn)了禮。禮作為維護(hù)這一等級(jí)制度的工具而出現(xiàn)，它規(guī)定了不同等級(jí)的行為準(zhǔn)則，低等級(jí)不能逾越，要求君行君禮，臣行臣禮，父行父禮，子行子禮，婦行婦禮，不容混淆，不然就會(huì)被視為非禮。在作用上，除了維護(hù)等級(jí)制度外，禮也有利于社會(huì)秩序的安定，當(dāng)禮制根深蒂固時(shí)，人們心理上會(huì)自然接受這種等級(jí)制度，只做符合禮的規(guī)定的事，社會(huì)則必然安定。同時(shí)，儒家思想主張為政以禮為基礎(chǔ)，故禮的推行也有益于國(guó)家的治理。

而“親親相隱”制度就是從這樣的禮治思想之中誕生而來(lái)，在儒家用“禮”所構(gòu)建的社會(huì)中，存在著兩個(gè)用以支撐儒家心目中尊卑有序這種理想社會(huì)的支柱：一是以社會(huì)中地位、財(cái)富、身份為分野的“君臣”關(guān)系，二是以家庭中性別、年齡、輩分為分野的“父子”關(guān)系。而“親親相隱”制度就是為了維持這兩大支柱中的“父子”關(guān)系而生。

二、“親親相隱”的含義和歷朝演變

何為“親親相隱”呢？概括來(lái)說(shuō)就是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”即父親犯了罪，兒子為父親隱瞞，兒子犯了罪，父親替兒子隱瞞，這也就是孔子認(rèn)為的正直。同時(shí)謀反、謀逆、危害國(guó)家統(tǒng)治等罪行不適用于這個(gè)制度。“親親相隱”制度經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，隨著朝代的更替不斷得到完善。

漢朝時(shí)期，儒家思想開始逐步滲透到法律體系中。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使以儒家思想為依托的“親親相隱”法制化進(jìn)程大大加快。漢朝正式確立了“親親相隱”的司法制度，并把該制度正式寫入法律。同時(shí)，對(duì)相隱的細(xì)節(jié)也作出規(guī)定，如長(zhǎng)輩和晚輩之間的相隱就有所不同。西漢規(guī)定“親親相隱”是單向容隱，就是卑為尊隱，如果晚輩隱瞞了長(zhǎng)輩的罪行，無(wú)論長(zhǎng)輩犯了什么罪，晚輩都是無(wú)罪的，可以不負(fù)刑事責(zé)任，但如果長(zhǎng)輩隱瞞了晚輩的罪行，那就可能會(huì)受到處罰。

到了唐代，“親親相隱”發(fā)展到一個(gè)頂峰。唐律對(duì)“親親相隱”做出了一般規(guī)定，不僅相隱的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，直系親屬、配偶等都可沿用這個(gè)法律，而且肯定了雙向容隱。雙向容隱就是既允許晚輩隱瞞長(zhǎng)輩的罪行，也允許長(zhǎng)輩隱瞞晚輩的罪行，人與人之間容隱的條件相較于漢朝來(lái)說(shuō)更加寬松。此時(shí)“親親相隱”制度基本完善，一直到清朝末期，都沿用此制度。[1]

清朝末期社會(huì)矛盾尖銳，民不聊生，加之列強(qiáng)對(duì)清政府的肆意搜刮，人民強(qiáng)烈要求變法，在多重壓力之下，清政府不得不推行清末新政，雖然新政只是一個(gè)幌子，但是傳統(tǒng)的儒家思想被扣上了“糟粕”的帽子，“親親相隱”制度也未能幸免，自此，它基本在歷史長(zhǎng)河中黯然退場(chǎng)，在之后的民國(guó)法律、現(xiàn)代刑法等近現(xiàn)代法律體系中也只是有其痕跡，不再作為法定的義務(wù)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N權(quán)利。

三、“親親相隱”制度的價(jià)值意義

（一）維護(hù)家庭的等級(jí)

“親親相隱”制度其產(chǎn)生的意義就在于維護(hù)家庭之中的等級(jí)秩序，即長(zhǎng)輩犯了罪，如果晚輩舉報(bào)長(zhǎng)輩，首先會(huì)被視為不孝，同時(shí)也會(huì)被視為不適于等級(jí)制度的要求。父為上，子為下，連為下的子都可以去揭發(fā)為上的父，上下等級(jí)混亂，那么等級(jí)制度的存在就會(huì)受到?jīng)_擊。所以“親親相隱”要求晚輩不去舉報(bào)長(zhǎng)輩的罪行，也就是不允許逾越等級(jí)尊卑，使人們更加明晰，晚輩的家庭地位始終是低于長(zhǎng)輩的，就連長(zhǎng)輩犯了罪，晚輩也要對(duì)其行為隱瞞。這樣的一種制度設(shè)計(jì)更加牢靠地鞏固了封建社會(huì)中家庭等級(jí)制度的差異。

（二）符合人性的要求

艾迪指出：“愛(ài)不會(huì)因?yàn)槔碇嵌兊玫膊粫?huì)因?yàn)樾坌膲阎径鴨适ТM，它是第二生命；它滲入靈魂，溫暖著每一條血管，跳動(dòng)在每一次脈搏之中?！睙o(wú)論親人犯了多么嚴(yán)重的罪行，不愿意看到自己的親人被制裁是人之常情，每個(gè)人都不想親人因?yàn)樽约旱呐e報(bào)而被處罰。“親親相隱”充分體現(xiàn)了對(duì)人性的呵護(hù)，它的確立讓刑罰與人情不至于直面沖突，體現(xiàn)了“法律不強(qiáng)人所難”，有效地促進(jìn)了情和法的辯證統(tǒng)一。法律具有強(qiáng)制性，人民應(yīng)當(dāng)遵守，但法律是死的，人卻是活的，所以“親親相隱”就成為了溝通兩者的橋梁。遵從人性的法律更有利于人民遵紀(jì)守法。這也與我國(guó)實(shí)行民主決策同理，科學(xué)民主的民主決策加強(qiáng)了人民對(duì)法律法規(guī)的理解，同時(shí)更有利于法律的實(shí)施。

（三）加強(qiáng)社會(huì)的教化[2]

在罪犯改造期間最需要的就是家人的陪伴，有利于他們積極地接受改造，樹立正確的人生觀價(jià)值觀，之后為社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)。若家人對(duì)其進(jìn)行舉報(bào)，這種“大義滅親”的行為很難說(shuō)不會(huì)使罪犯的心理更加極端，甚至思想出現(xiàn)偏頗。德萊塞提出：“和睦的家庭空氣是世界上的一種花朵，沒(méi)有東西比它更溫柔，沒(méi)有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直?！碑?dāng)法律給予“親親相隱”更多一點(diǎn)的寬泛，讓親情發(fā)揮其獨(dú)特的作用，其實(shí)可以更好的貫徹法律真正施行的目的。嚴(yán)苛的刑罰并不是萬(wàn)能的，“親親相隱”則可被視為解決情與法問(wèn)題的有效途徑。

孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“為保存風(fēng)紀(jì)，反而破壞人性；須知人性卻是風(fēng)紀(jì)之源泉?！敝挥蟹煞狭巳嗣裥闹械睦鏈?zhǔn)則，才能維護(hù)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。只有個(gè)人和社會(huì)得到好的發(fā)展，國(guó)家才能國(guó)富民安。文革時(shí)期，人民之間是親親相揭，一些人只是為了維護(hù)自己不惜出賣家人，以至整個(gè)社會(huì)親情淪喪，信任危機(jī)，國(guó)家也處于了發(fā)展低谷時(shí)期。當(dāng)人們到了連親情都可以罔顧的地步，冰冷的法條又怎能遏制犯罪的步伐。

四、“親親相隱”制度缺失的原因

（一）受困于現(xiàn)代法律特點(diǎn)

我國(guó)法律在制定時(shí)吸收了大量其他國(guó)家的法律內(nèi)涵，這一特點(diǎn)雖有利于我國(guó)法律制度的完善，但畢竟各個(gè)國(guó)家的國(guó)情有所不同，過(guò)度吸收別國(guó)的法律，使我國(guó)法律在一定程度上與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀脫節(jié)。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就注重家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧，在某種意義上我們可以說(shuō)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是以家庭為單位，為現(xiàn)代法律意義上的法律主體，而“親親相隱”制度也正是由此而產(chǎn)生，以保護(hù)整個(gè)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。但我國(guó)現(xiàn)代所適用的法律則非如此，而是以個(gè)人為單位，為法律主體，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭的整體性。因此，“親親相隱”制度在這種“個(gè)人本位”法律制度面前也就沒(méi)有了適用的空間。

（二）遭棄于擺脫歷史因素

新中國(guó)成立初期，國(guó)家仍受到閉關(guān)鎖國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等封建落后制度的影響，社會(huì)發(fā)展緩慢。國(guó)家急于擺脫這一影響，外交上“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”，經(jīng)濟(jì)上開展國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作，思想上摒棄了許多封建文化，“親親相隱”就是在這一時(shí)期被當(dāng)做糟粕徹底摒棄。但這種過(guò)于絕對(duì)的否定，令許多傳統(tǒng)文化的精華消逝，也是現(xiàn)代傳統(tǒng)文化缺少的原因。

五、“親親相隱”制度重構(gòu)的可能性

法律制定的基礎(chǔ)是以人為本，那么法律條文制定時(shí)，關(guān)于人們的需求，人性的弱點(diǎn)，就需要被考慮?！坝H親相隱”制度可以滿足人們關(guān)于親情的需求，從它的價(jià)值意義就可以看出，讓法律體現(xiàn)“親親相隱”制度是對(duì)人性的理解和尊重。若現(xiàn)代法律想要體現(xiàn)“親親相隱”制度，自然不可能完全照搬照抄，值得將其融入是它的價(jià)值意義。我們應(yīng)提倡該制度的價(jià)值意義，而不是這個(gè)制度本身。同時(shí)，在利用該制度價(jià)值意義時(shí)，要把握好適用其的平衡點(diǎn)，以免過(guò)猶不及，罔顧了其價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：67-73.

[2]陳士果.論親親相隱與刑事法治[J].管子學(xué)刊，2007，（01）：81-89.

（作者單位：河南省鄭州市第七中學(xué)）