【摘? 要】“中庸之道”作為儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分,早已積淀成為中華民族的一種審美情趣與價(jià)值取向,影響到中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面。 李安的作品總是將中國(guó)文化和西方文化找到一個(gè)很好的契合點(diǎn),契合看似簡(jiǎn)單,但其中所包含的卻是博大精深,這里的“契合”也是中庸的表現(xiàn)。基于此,李安作品序列將家庭倫理生活與中西社會(huì)事件并置,從微觀的個(gè)人角度出發(fā),傳達(dá)了導(dǎo)演李安對(duì)中庸思想的多重解讀。
【關(guān)鍵詞】李安;傳統(tǒng)文化;中庸
引言
李安(Ang Lee)導(dǎo)演的傳統(tǒng)文化教養(yǎng)里,中庸常被表現(xiàn)成一個(gè)“圓”,這個(gè)“圓”沒(méi)有菱角,而在這個(gè)“圓”里包羅萬(wàn)象,在李安的電影里,總把不可能的兩種文化融到一起去,找到一個(gè)很好的契合點(diǎn),這就是傳統(tǒng)文化里的中庸平衡的思想。
1李安電影里的中庸
所謂中庸,“就是人們用理智來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行動(dòng),使之既無(wú)過(guò)度,也無(wú)不及,自始至終保持適中的原則”。①李安生長(zhǎng)在中國(guó)臺(tái)灣,汲取的是中國(guó)文化,在西方學(xué)習(xí)的西方文化知識(shí),在創(chuàng)作作品時(shí)更多的是照顧所有觀眾,這是一種調(diào)和,是一種中庸的表現(xiàn)。
《少年派的奇幻漂流》(2012)故事發(fā)生在印度,區(qū)別于原來(lái)的主要照顧的中國(guó)電影市場(chǎng)和西方電影市場(chǎng),拍一個(gè)印度的故事。故事背景發(fā)生在印度,是一個(gè)男孩關(guān)于信仰與懷疑的論題,當(dāng)少年派在原本動(dòng)物園家的時(shí)候他就在好奇,好奇這世界上那么多的神,他不斷轉(zhuǎn)變自己的信仰,也是不斷地在求得心理上的一種好奇欲望。當(dāng)他遇到海難失去家人,獨(dú)自一人漂流在茫茫大海上與虎相伴,這時(shí)候他的信仰令他產(chǎn)生懷疑,沒(méi)有一個(gè)神可以拯救他,神是來(lái)自心底最深處的恐懼的一種表現(xiàn)。要求得平衡,就要克服恐懼,戰(zhàn)勝心中的那頭臥虎,才能拯救他的生命,調(diào)和內(nèi)心和環(huán)境的關(guān)系,這就是中庸之道。用中庸就能概括李安所有電影里傳統(tǒng)文化最重要的部分,中華民族幾千年上下的文化都處在中庸這種哲學(xué)里的。李安每一部作品,都像是經(jīng)歷一次傳統(tǒng)文化的回流,李安把自己教養(yǎng)里的傳統(tǒng)文化用影像的方式表達(dá)出來(lái),是對(duì)自己民族身份的認(rèn)可也是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇。
《比利·林恩中場(chǎng)戰(zhàn)事》(2016)是李安最新的一部作品,技術(shù)的的風(fēng)頭蓋過(guò)了故事原本的思考,表現(xiàn)了一出心理戰(zhàn)場(chǎng)的故事。電影沒(méi)有尋求戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈場(chǎng)面,中場(chǎng)表演卻耀眼奪目。李安將電影里真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)和心理戰(zhàn)場(chǎng)做了一個(gè)完美轉(zhuǎn)換,真正的戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)摧毀生命,而心理戰(zhàn)爭(zhēng)卻會(huì)奪走人的靈魂。影片最后比利選擇回到戰(zhàn)場(chǎng)上去,現(xiàn)實(shí)環(huán)境比戰(zhàn)場(chǎng)更讓人害怕。李安的中庸之道在這里就體現(xiàn)成客觀的去看待戰(zhàn)爭(zhēng),不要一味的判斷戰(zhàn)爭(zhēng)是否出于正義與否,戰(zhàn)爭(zhēng)后果不止是對(duì)于當(dāng)時(shí)的創(chuàng)傷,對(duì)于經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的每一個(gè)人都是折磨,毀滅性的。中庸的實(shí)質(zhì)是平衡,而需要平衡就要找尋事物的對(duì)立面去左右它們之間的一個(gè)相對(duì)力量,處在一個(gè)勢(shì)均力敵的平衡狀態(tài)。李安電影探尋的的中庸,是通過(guò)電影中人的矛盾去控制著相對(duì)的力量?!杜P虎藏龍》(2000)中的自由與壓抑,并不是追尋到自由壓抑就解決了,而是在壓抑住不該表現(xiàn)出的情感的同時(shí)就獲得自由了。如李慕白對(duì)玉嬌龍超越出“師徒”的情感,是不被表現(xiàn)的這是一種和諧中庸的處理方式;《色戒》(2007)中的情與愛(ài)、《冰風(fēng)暴》(1997)的對(duì)抗和順應(yīng)、《理性與感性》(1995)的理性和感性、《斷背山》(2005)的社會(huì)認(rèn)可和追尋真愛(ài)、《制造伍德斯托克音樂(lè)節(jié)》(2009)的盡孝和自我實(shí)現(xiàn)連所有的電影中中庸才是他真正的對(duì)傳統(tǒng)文化的回流。
2在傳統(tǒng)文化和西方文化的融合中找到平衡
“從李安的自身成長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看,其思想的‘外儒內(nèi)道’就是中庸思想的統(tǒng)一”。②李安是一個(gè)真正的跨文化視野的大師,他將自己學(xué)習(xí)到的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到西方的文化傳統(tǒng)里去,不過(guò)沒(méi)有一味地推崇西方文化或是貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化中的過(guò)時(shí)迂腐。他在兩種文化里游走,在兩種文化的隔閡中另辟蹊徑,既將西方文化真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái),又展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。如電影《推手》(1991)里的老朱在美國(guó)兒子的家里與美國(guó)兒媳婦的交流阻礙,吃飯的文化差異;《喜宴》(1993)里的兒子偉同賽門(mén)的同性關(guān)系,都讓來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)父親尷尬。而化解這種矛盾的途徑不是去征服它,去征服另一種文化,而是利用中國(guó)文化里的包容性,解決文化沖突下帶來(lái)的矛盾,所以最后《喜宴》里父親默認(rèn)了兒子的性取向,兒子也實(shí)現(xiàn)了父母要他的“傳宗接代”的責(zé)任,達(dá)成一種和諧與平衡。
《少年派的奇幻漂流》是導(dǎo)演第一次處理另外一種文化,印度文化。但文化都存在相通之處,那些關(guān)于人類(lèi)共有的情感的,像派在大海中的孤獨(dú),恐懼,還有對(duì)愛(ài)情的渴望,親情這些都是大多文化里共有的。游離于不同的文化之中,最重要的是做到求同存異,適當(dāng)?shù)恼覍煞N文化的平衡點(diǎn),這是導(dǎo)演處理不同文化關(guān)系間的中庸之道。
3結(jié)束語(yǔ)
“中庸之道”作為儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分,早已積淀成為中華民族的一種審美情趣與價(jià)值取向,影響到中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面。 中庸之道是李安導(dǎo)演作品的筋骨,包容與質(zhì)疑兩種異質(zhì)文化的沖突是外在皮囊。但在任何情況下都講中庸,講調(diào)和與平衡,就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人民提供精神指引。因此,在面對(duì)世界多元文化浪潮的沖擊下,要使傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去,并不違背世界多元文化浪潮的情況下去研究李安電影里的傳統(tǒng)文化是如何融匯西方的文化,又保有中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力勢(shì)在必得。
注釋
①余仕麟.孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想之比較[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(S1):17.
②趙華珍.李安電影中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化解讀[J].大眾文藝,2015(15):184.
參考文獻(xiàn)
[1]趙華珍.李安電影中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化解讀[J].大眾文藝,2015(15):183-184.
[2]余仕麟.孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想之比較[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(S1):16-22.
[3]黃文杰.李安華語(yǔ)作品文化解讀[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2003(03):15-26+106.
作者簡(jiǎn)介:賈琪(1994—),內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,2018級(jí)碩士研究生,研究方向:戲劇與影視學(xué)。