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        民俗文化在中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)

        2019-02-21 14:46:18
        關(guān)鍵詞:紅高粱鄉(xiāng)情民俗文化

        白 銀

        (晉中師范高等??茖W校,山西 晉中 030600)

        引言

        中華民族上下五千年的文明發(fā)展史為我國民俗文化的誕生以及發(fā)展奠定了基礎(chǔ),地域、民族、宗教、習俗等差異促成了我國民俗文化的多樣性。在中國現(xiàn)當代文學作品中,民俗文化被淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。這是因為文學與其他學科將民俗文化作為研究對象不同,文學作品創(chuàng)作中的敘述對象處于特定的風土人情下,所以文學創(chuàng)作離不開民俗文化,民俗文化在中國現(xiàn)當代文學作品中處于重要地位。當前,越來越多的文學創(chuàng)作者將民俗文化融入文學創(chuàng)作中,促進了民俗學的發(fā)揚以及創(chuàng)新,同時中國現(xiàn)當代文學作品通過民俗文化展示了其文化內(nèi)涵,一舉兩得。民俗文化在中國現(xiàn)當代文學作品中的表現(xiàn)有鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、禮儀、精神等多方面。本文從四個方面著手,介紹中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的具體體現(xiàn)。

        一、中國現(xiàn)當代文學與民俗文化的相關(guān)介紹

        中國現(xiàn)當代文學在時間概念上指的是1917年后的文學,又稱為20世紀文學。1917年1月與2月胡適、陳獨秀先后在《新青年》發(fā)表文章,標志著五四文學革命的開始,也標志著中國文學進入現(xiàn)代階段。當代文學則是以1949年北平召開的第一次文代會為起點。民俗文化即民間民眾的風俗生活文化,是普通人民群眾在生產(chǎn)生活活動中自然而然產(chǎn)生的非物質(zhì)東西,包括民俗及民眾的日常生活,民俗能夠影響并規(guī)范人們的生活、行為以及語言等各個方面。20世紀初處于科學發(fā)展、工業(yè)崛起的時期,“自然”與“現(xiàn)代”、“科學”形成了對立面,文學創(chuàng)作者將目標定位到了民俗生活上,開始將民俗文化融入中國現(xiàn)當代文學作品的創(chuàng)作中,創(chuàng)作出了許多經(jīng)典的作品。

        二、文學與民俗文化之間的關(guān)系

        所謂“民俗文化”,顧名思義,于民間產(chǎn)生、于民間流傳、于民間發(fā)揚,一定程度上可視之為“民間文化”,它是指有共同文化脈絡(luò)的民族、聚落、群體等社會組織形式在長期穩(wěn)定的時空中生產(chǎn)生活、形成可傳承的穩(wěn)定文化事項,諸如民族服飾、地域建筑、風俗習慣等。

        文學創(chuàng)作需要靈感,靈感來源于生活積累,而民俗文化則是生活積累的濃縮與提煉,它的存在可以為廣大的文學創(chuàng)作者提供豐富的素材。事實上,自古至今民俗文化都是作為中國文學作品的基礎(chǔ)存在的,沒有民俗這一土壤,就不可能孕育出光輝燦爛的中國文學,而中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展目前舉步維艱,應該積極從民俗文化中汲取營養(yǎng);同樣,在當代社會中,沒有中國現(xiàn)當代文學的支持,民俗文化則難以得到傳承,所以民俗文化與文學是相生相伴、共同發(fā)展的。

        (一)民俗與文學起源的關(guān)系

        文學界關(guān)于文學的起源雖眾說紛紜,但得到學術(shù)界一致肯定的一點是文學的發(fā)生離不開民俗,民俗活動是文學起源的土壤。從原始社會開始,我們的祖先就出于對大自然的敬畏以及對大自然的向往與好奇,創(chuàng)造出了豐富的鬼神文化,進而產(chǎn)生了一些列的宗教活動,而通過文字形式來傳承宗教文化過程中形成的文化,記錄了宗教活動的同時,與民俗之間的關(guān)系是密不可分的,宗教活動也成為了那時最基本的民俗活動、文學活動。《周易》的問世則標志著文學成為了民俗文化的載體。在當今社會很多民族都保留了宗教活動,如少數(shù)民族哈尼族每年的六月份都會通過民俗活動來呼喚谷魂,從而求得明年的大豐收。

        (二)民俗與文學發(fā)展過程的關(guān)系

        民俗文化對于中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展、文學內(nèi)容的組成等發(fā)揮了重要作用。根據(jù)馬林諾夫斯基對“語境”的劃分,在一定語言環(huán)境下包括了“情景語境”和“文化語境”兩個層次,前者基于現(xiàn)實的場景發(fā)生,并根據(jù)場景差異進行內(nèi)涵區(qū)分,而后者是一種較為抽象化的言說方式,一旦脫離固有語境就喪失了存在意義?!懊袼孜幕笔谴罅棵袼浊榫罢Z境下形成的要素經(jīng)過長期提煉、演化構(gòu)建的高級語境形態(tài),即“民俗文化語境”,強烈文化排他性為文學發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式?;趥鬟_情感的民俗活動極大地豐富了文學內(nèi)容的組成。例如,傣族小伙子與心上姑娘間的情歌對唱,脫離了民俗文化語境,那種情人般的甜蜜感就會削弱。再如中國詩歌,作為中國文學的一種形態(tài),其形式、內(nèi)容甚至傳達的情感均受到了民俗文化的影響。將“床前明月光”翻譯成英文,脫離了民俗文化中“月”所代表的含義,同樣會削弱對文學性的支持。不僅如此,直至今日,文學發(fā)展因為與民俗在審美品性上的共通又進一步促進了二者間的交流,許多中國現(xiàn)當代文學作品從民俗活動中獲取素材,然后進行藝術(shù)加工,創(chuàng)作出源于生活但又高于生活的文學作品,使得文學作品的深度以及廣度得到發(fā)展。

        三、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)

        文學與民俗文化間的關(guān)系是相輔相成的,這使得文學民俗化成為了作家對于自己作品的追求,但并不是每個作家都能很好地做到文學民俗化。本文選取了莫言、陳忠實、魯迅等著名作家的經(jīng)典作品來介紹中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn):

        (一)中國現(xiàn)當代文學作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

        “鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”作為民俗文化的一部分,指的是大眾日常生活所形成的各式各樣的風俗習慣,以及各種風俗習慣載體,它具有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種表現(xiàn)形式。如北京的鹵煮、天津的麻花等小吃,就屬于物質(zhì)形態(tài),如賀知章詩中描述道“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”,其中的“鄉(xiāng)音”就是一種非物質(zhì)形態(tài),鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情在現(xiàn)代文學作品中的表現(xiàn),能夠最大程度上彰顯民俗文化的特征,只字片語就能夠描繪出作品所呈現(xiàn)的背景。

        鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化在中國現(xiàn)當代文學作品中得到了很好的展示。莫言被稱之為“尋根文學”作家,同時也是中國唯一的諾貝爾文學獎獲得者,獲獎理由就是因為莫言很好地將民間歷史以及民間故事與當代社會融合到了一起。莫言的《紅高粱》《生死疲勞》《酒國》等作品都很好地體現(xiàn)了民俗文化,其中《紅高粱》更是一經(jīng)面世就受到了發(fā)行商、文評人以及讀者的一致認可。這得益于其對于人物塑造的傳神,但更重要的是其對于民俗文化的生動表達從而傳達出東方文化內(nèi)涵?!都t高粱》中充滿了很濃厚的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情,例如姑娘出嫁坐花轎,花轎作為中國民俗文化中婚禮上特有的轎子,最早在宋代應用,它所傳遞的是中國傳統(tǒng)民俗文化中的喜慶、吉祥等含義。莫言的《紅高粱》作品即以男主人公余占鰲在做轎夫時殺掉了想劫花轎的土匪,然后把女主人公劫走作為開頭;又例如《紅高粱》中釀酒、飲酒歌所傳達的民俗文化,酒在中國人眼里是帶有傳奇色彩的存在,酒可以壯膽,喝酒后我們可以勇敢的面對困難,但是不同民族、地域文化背景下,對于酒的態(tài)度是不一樣的,北方人粗獷而不拘小節(jié),講究“大口吃肉、大碗吃酒”,所以在《紅高粱》中男主人公余占鰲作為血氣方剛的青年,期許過上自由自在的生活,對新時代以及新思想有著無限的向往,所以文中的他大碗喝酒,而不是像江南文人一樣“小酌”,從而讓讀者感受到了傳統(tǒng)的北方民俗文化?;ㄞI和酒以及其他許多鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情賦予了《紅高粱》這部作品獨特的民俗色彩,使得它得以廣為流傳。鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情這一民俗文化在作品中的滲透能夠引起讀者的共鳴,幫助讀者更好地理解作者想要傳達的含義。

        (二)中國現(xiàn)當代文學作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

        禮儀同樣是在人們的日常生活中形成的,并以風俗習慣的形式得以傳承。它作為民俗文化的一部分,包括了個人言談舉止的同時,還包括人與人間的交流等各方面。懂禮儀作為中華民族的傳統(tǒng)美德,在中國現(xiàn)當代文學作品中得到了很好的體現(xiàn)。陳忠實的作品《白鹿原》作為獲得茅盾文學獎的作品,其涉及的禮制、禮節(jié)、禮貌等使得其成為體現(xiàn)禮儀民俗文化的典型,與莫言的《紅高粱》對比,表現(xiàn)出不同民俗文化之間的差異。例如,對于白家長子白孝文、白家長女白靈誕生禮的描述,尤其是長子滿月時,白嘉軒通知了包括斷絕來往多年的全部親戚朋友,并殺了一頭豬來款待親戚好友;又如,對于白嘉軒母親等眾多人葬禮的描述,母親勞苦功高,白嘉軒想要厚葬母親,但因為身處亂世的現(xiàn)實使得他無法盡這份孝心,但白嘉軒在母親的靈前說的“過三年時世太平了,兒再給你唱戲”?!栋茁乖穼Π准诬幐赣H、妻子等人的葬禮也進行了描述,雖然因為每個人的地位以及死亡背景等的不同,對每個人葬禮的描述有所不同,但基本的禮節(jié)都有,這體現(xiàn)了中國的“厚葬”民俗。陳忠實用熱烈隆重的誕生禮以及眾多人的葬禮詮釋了人生禮儀文化,禮貫穿在《白鹿原》整個作品中。中國作為禮儀之邦,《白鹿原》很好地傳播了中國的傳統(tǒng)禮儀習俗,亦被海外推崇為了最具中國味道的作品。

        (三)中國現(xiàn)當代文學作品中的精神民俗文化體現(xiàn)

        民俗文化中的精神包括有忠義、勇敢以及頑強拼搏等。正如莫言的《紅高粱》,在很好地體現(xiàn)了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的同時,忠義、勇敢等精神體現(xiàn)的也是淋漓盡致。通過對男主人公余占鰲的成長描述,從一開始的年少輕狂,不了解抗戰(zhàn)的本質(zhì)到多年后意識到一切都在變,但自己中國人的身份未變,英勇抗擊日本人,家國保衛(wèi),讓讀者明白了人人贊頌的愛國、英勇等精神。陳忠實的《青海高原一株柳》,作為小學五年級語文課本的一篇文章,描述了一顆普通得不能再普通的柳樹在青海高原這樣惡劣的環(huán)境下,不抱怨命運、不畏懼艱難,勇敢地與生存環(huán)境相抗爭,最終存活下來,成為了高原上一道亮麗的風景線。而“柳樹”在文中是作為喻體存在的,它所呈現(xiàn)的本體是在惡劣生存環(huán)境下的人民,以及他們特有的生活、生產(chǎn)方式,當“抗爭”成為一種習慣,它所反映出來的民俗文化特質(zhì)中就充滿了堅毅、勇敢和不屈。這篇文章幫助學生從小養(yǎng)成了頑強拼搏的精神。上述兩個例子均說明了中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化精神的滲透,這種精神民俗的滲透能夠幫助讀者體會到勇敢、拼搏重要性的同時應用到日常生活與工作中,還可以幫助讀者更好地了解了民俗文化。

        (四)中國現(xiàn)當代文學作品人物塑造上的民俗文化體現(xiàn)

        人物塑造作為文學作品的關(guān)鍵使得中國現(xiàn)當代文學作品中在人物塑造時必須對人物進行民俗化定位,因為只有融入民俗文化才可以更好地把握住人物特征,從而將人物刻畫得更加清晰。中國現(xiàn)當代文學作品中的典型人物背后都代表了一段歷史,在一定的歷史時空中,民俗文化成為刻畫人物、情節(jié)發(fā)展、故事結(jié)論的重要依據(jù),也可以認為在一定民俗文化基礎(chǔ)上進行的現(xiàn)當代文學創(chuàng)作,不可能逾越它所存在的社會背景、時代背景、人物背景等。魯迅作品中的人物大多是辛亥革命時代民俗文化的反映。這一時期整個中國都處于迷茫、混亂的精神狀態(tài)中,少許革命理想的火種,尚不能徹底燒盡封建愚昧的落后,因此魯迅筆下大多是“愚民”,精神麻木、性格偏執(zhí)——如《藥》中對茶館主人華老栓的人物塑造上,他的兒子得了肺結(jié)核,在辛亥革命這樣的社會環(huán)境以及醫(yī)學條件下,華老栓愚昧地相信人血饅頭可以醫(yī)治兒子的病,通過對華老栓這一人物的描寫,刻畫了當時農(nóng)民愚昧落后的形象以及辛亥革命的不徹底性。再如魯迅先生的《阿Q正傳》,生活在思想封建的背景下,造就了阿Q的性格是固執(zhí)封建、軟弱無知的,因為現(xiàn)實中無力改變貧窮的命運,在絕望中創(chuàng)造了精神療法,最終結(jié)局是悲慘的。魯迅先生的很多其他作品均通過一個具備時代特色的人物反映當下的民俗文化,在人物塑造中融入民俗文化,使得讀者更加容易感同身受、印象也更加深刻。

        結(jié)語

        綜上所述,中國現(xiàn)當代文化作品與民俗文化之間的關(guān)系是相互依靠、不可分離的。本文通過介紹現(xiàn)當代文學作品在鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、禮儀、精神以及人物塑造上所體現(xiàn)的具體風俗文化證明了在現(xiàn)當代文學作品中融入民俗文化能夠提高現(xiàn)當代文學作品的文化底蘊,體現(xiàn)現(xiàn)當代文學作品的文化魅力,意義重大。

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