文/廣州市新穗學(xué)校

付 亮

近幾年，隨著語文核心素養(yǎng)的提出，以及部編新教材的使用，初中語文教學(xué)也迎來了變革。一線語文教師應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)積極改變教學(xué)策略，在新的背景下，使課堂教學(xué)煥發(fā)生機(jī)，真正有助于發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)。本文結(jié)合部編人教版《愚公移山》的教學(xué)，探討在核心素養(yǎng)時(shí)代如何面對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典課程，希望能帶來新的啟示。

《愚公移山》出自《列子》，自 1935 年首次入選初中國文科教材《國文八百課》以來，繼而選入人教版、語文版、蘇教版，堪稱經(jīng)典的教材文本。不過，從部編本教材與課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材比較來看，變化最突出的有兩點(diǎn)：其一，課文所在教學(xué)單元的重要性提高了，由自讀課文變?yōu)榱私套x；其二，課文的課后題目設(shè)置有了明顯的變化，數(shù)量增多，由三個(gè)題目增加到了六個(gè)，訓(xùn)練內(nèi)容更加多元化，由原來的“研討與練習(xí)”一個(gè)板塊變?yōu)椤八伎继骄俊迸c“積累拓展”兩個(gè)板塊。這樣的變化更體現(xiàn)出核心素養(yǎng)所包含的四個(gè)要素，即對(duì)語言的建構(gòu)與應(yīng)用、對(duì)思維的發(fā)展和提升、對(duì)審美的創(chuàng)造與鑒賞以及對(duì)文化的理解和傳承(語言、思維、審美、文化的培養(yǎng)方向)。

一、教學(xué)策略上的“變”

語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)的變化決定了教學(xué)過程中采用的策略的變化，如《愚公移山》等傳統(tǒng)經(jīng)典課文，在新一輪的教改背景下，我們教學(xué)的策略也應(yīng)該有所變化:

(一)明確重點(diǎn)，確定體裁

《愚公移山》是部編本教材八年級(jí)上第六單元22課，課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材九年級(jí)下第六單元第23課。部編本教材課后題第二題與第六題都強(qiáng)調(diào)了這篇課文是寓言，相比之下，課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材卻沒有提及，忽視了文本體裁。寓言，通常用比喻型的故事來寄托意味深長(zhǎng)的道理，故事情節(jié)的虛構(gòu)性較強(qiáng)，《愚公移山》作為寓言故事，應(yīng)將故事背后所蘊(yùn)涵的道理作為教學(xué)的重點(diǎn)。故事的主旨并不在于移山的實(shí)踐，而在于移山這樣的頑強(qiáng)意志。以往的教材未明確說明本文的文體是寓言，教學(xué)過程中卻忽略了寓言本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致關(guān)注點(diǎn)集中于“為什么不搬家”“子孫是否情愿”之類較為現(xiàn)實(shí)的問題，這樣的課堂討論就偏離了寓言教學(xué)的主線。

(二)培養(yǎng)思維，多元解讀

語文作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的課程，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)，而學(xué)生對(duì)文本往往會(huì)有新的看法。因此，《愚公移山》課堂教學(xué)中，可以啟發(fā)學(xué)生各抒己見，甚至讓學(xué)生在思維的交鋒中調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生的思維更加活躍。在多元解讀過程中不僅要尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)，允許學(xué)生有不同的想法，還要做到充分的預(yù)設(shè)和引導(dǎo)。以往的教材在《愚公移山》的課后提出“搬山這么難，為何不繞路或者搬家？”這樣的問題，部編本教材雖然取消這道題目，但這樣的疑問及其帶來的思維碰撞仍然很有意義。老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行正確的理解，充分把握文章的價(jià)值取向，讓學(xué)生學(xué)會(huì)和作者展開對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

(三)尊重經(jīng)典，傳承文化

從時(shí)間上來說，《愚公移山》經(jīng)過歲月的滌蕩，多少年來一直被作為經(jīng)典文章廣為傳承。這就要求教師具備必要的素質(zhì)以確保對(duì)該類課文的正確解讀，充分發(fā)揮其作為傳統(tǒng)經(jīng)典文章的影響力。而好的解讀必須以寓言的體式為指導(dǎo)，使其文化功能充分得到發(fā)揮。

對(duì)于該篇課文的解讀，不需要標(biāo)新立異，只需要按照一貫的解讀方式即可，也就是將愚公所體現(xiàn)出來的不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔的勇氣和毅力充分展現(xiàn)在學(xué)生面前。在歷代傳統(tǒng)文化的熏陶中，“愚公精神”早已深入中國人的骨髓之中，并隨著時(shí)代的發(fā)展而展現(xiàn)不同的時(shí)代特征和意義，但從本質(zhì)上來講其內(nèi)涵卻是始終不變的。一些已經(jīng)成為歷史文化代表的經(jīng)典，早已得到中國人的公認(rèn)和定評(píng)，不能對(duì)其結(jié)論進(jìn)行隨意更改。愚公移山的形象從產(chǎn)生、流傳、演變經(jīng)歷了由寓言故事之哲學(xué)意義到人文精神的思考，由人文精神思考到自我反思，最后上升到民族價(jià)值觀的高度。

(四)創(chuàng)設(shè)語境，自主探究

語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)還可以通過創(chuàng)設(shè)語境來實(shí)現(xiàn)，在具體語境中對(duì)重要詞句的作用和意義進(jìn)行更為具體的體會(huì)和理解，描述自己對(duì)作品中人和事的體驗(yàn)和感受，這也正符合語文運(yùn)用的要求。在解讀《愚公移山》這篇文章的過程中，首先需要梳理文章內(nèi)容，準(zhǔn)確理解愚公之妻和智叟二人對(duì)愚公“移山”的不同態(tài)度，分析人物語言在不同語境中的作用。課堂是加強(qiáng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的主要陣地。新課程改革的一個(gè)主要方面就是對(duì)課堂面貌實(shí)施改革，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中繁瑣、低效的環(huán)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)化，將課堂時(shí)間還給學(xué)生，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的自主性，充分為學(xué)生營(yíng)造語言環(huán)境，逐步提升學(xué)生的語言審美情趣。在《愚公移山》中，愚公之妻獻(xiàn)疑，而智叟是笑而止之。稱呼上其妻使用的是君，而智叟使用的是汝。同樣的問題，基本相同的一句話表現(xiàn)的態(tài)度如此不同。

二、教學(xué)策略的“不變”

從語文核心素養(yǎng)四個(gè)方面的關(guān)系，以及培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)出發(fā)組織教學(xué)，《愚公移山》教學(xué)目標(biāo)主要還是圍繞三個(gè)方面：在知識(shí)與技能方面，主要是掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞詞意，疏通文意，了解寓言體裁；在過程與方法方面，體會(huì)文章用對(duì)話描寫和對(duì)比手法刻畫人物性格的手法；在情感態(tài)度與價(jià)值觀方面，認(rèn)識(shí)愚公的形象，理解故事的寓意及其現(xiàn)實(shí)意義。這是教學(xué)目標(biāo)及策略不變之處。

(一)知識(shí)積累，培養(yǎng)能力

《愚公移山》作為文言文，應(yīng)當(dāng)積累一定數(shù)量的文言文基礎(chǔ)知識(shí)。在文中出現(xiàn)了文言詞匯、句式等，所以首先需要提升對(duì)文言文的理解能力，明確課文思路和大意，以更好地理解和分析課文。在教學(xué)過程中，大部分老師采用學(xué)生提前預(yù)習(xí)和課堂重點(diǎn)講解相結(jié)合的方式，對(duì)特定的字詞給予強(qiáng)調(diào)。

(二)文本意識(shí)，了解學(xué)情

文本意識(shí)就是堅(jiān)持把課本作為語言訓(xùn)練的憑借。語文教師在日常教學(xué)中，既要注重課本的分析與解讀，又要擺脫教學(xué)參考書這些所謂的權(quán)威的束縛，不要照抄照搬現(xiàn)成的觀點(diǎn)，要對(duì)課本進(jìn)行深入鉆研，提出自己獨(dú)到的見解和感悟。

學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，因此老師要深入細(xì)致地備課，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定與學(xué)生實(shí)際情況相符的教學(xué)計(jì)劃。如在《愚公移山》中，有些實(shí)詞、虛詞、難讀的字詞等在課前預(yù)習(xí)的環(huán)節(jié)中難以掌握，這就要求老師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平在課堂上加以點(diǎn)撥強(qiáng)調(diào)，并對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行專業(yè)化預(yù)設(shè)，以便調(diào)控課堂教學(xué)，促進(jìn)課堂教學(xué)順利進(jìn)行。

(三)情節(jié)梳理，開展活動(dòng)

《愚公移山》教學(xué)中，故事情節(jié)與人物形象的分析同樣是教學(xué)重點(diǎn)。語文教師可以通過對(duì)人物獨(dú)特的語言分析，圍繞《愚公移山》開展一系列聽說讀寫活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫全面發(fā)展。如寫愚公時(shí)通過正面描寫，與智叟作對(duì)比，用側(cè)面烘托的手法通過寫山高路遠(yuǎn)體現(xiàn)移山艱辛；也可以根據(jù)寓言類型開展讀書分享會(huì)，訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)能力。

三、貫徹語文核心素養(yǎng)，做好“揚(yáng)棄”與“堅(jiān)持”

核心素養(yǎng)背景下，針對(duì)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)內(nèi)容的培養(yǎng)，我們以往的教學(xué)策略必須有所揚(yáng)棄與堅(jiān)持。注重思維、審美與文化上的創(chuàng)新培育，實(shí)現(xiàn)這些前提是通過語言學(xué)習(xí)與分析，切實(shí)提高語文核心素養(yǎng)，要注意以下幾點(diǎn)——

一是要加強(qiáng)對(duì)語文教材的利用。教學(xué)工作的開展需要以教材為依托，教師教學(xué)需要做到與教科書的充分結(jié)合，確保將教材的基本要求落實(shí)到位，引導(dǎo)學(xué)生語文能力的培養(yǎng)和提升，逐步形成語文核心素養(yǎng)。比如，對(duì)教材中字詞的含義進(jìn)行準(zhǔn)確理解和把握，通過字詞的教學(xué)為學(xué)生語文能力的提升提供支撐，以更好地服務(wù)于閱讀教學(xué)；通過對(duì)文章作者情感的充分體會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生語感的培養(yǎng)和提升等。此外，通過詞語的學(xué)習(xí)和積累有助于學(xué)生作文詞匯的增加；對(duì)教材中的佳句進(jìn)行品讀，有利于學(xué)生掌握寫作技巧；而通過對(duì)教材中文章寫作方法的了解，更能提升學(xué)生的布局謀篇能力。

二是要增加課外閱讀量。學(xué)生獨(dú)立能力的培養(yǎng)是開展語文教學(xué)的主要目標(biāo)之一。因此，有必要不斷增強(qiáng)課外閱讀量，通過多方式、多渠道的閱讀，提高學(xué)生理解和鑒賞文學(xué)作品的能力，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生高雅趣味和高尚情操的目的。這就要求語文老師加強(qiáng)引導(dǎo)，盡可能擴(kuò)大學(xué)生的課外閱讀量，不斷豐富學(xué)生的精神世界。

三是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，堅(jiān)持從生活中獲取素材的理念，充分結(jié)合生活加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在語文教學(xué)中，教材只能起到一個(gè)引導(dǎo)作用，而我們開展語文教學(xué)的目的，更多的是為了提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，通過對(duì)生活中實(shí)際素材的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。

隨著我國不斷深化語文課程改革，打造語文高效課堂，切實(shí)發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)，成為了初中語文教師重點(diǎn)研究的課題。在新一輪的語文教學(xué)改革中，我們應(yīng)當(dāng)以發(fā)展核心素養(yǎng)為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)方法和語文思維，使學(xué)生養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，豐富學(xué)生的精神世界，加強(qiáng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，塑造有文化、有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>