■ 楊伯漵

網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的日趨碎片化,已經(jīng)引起了相關(guān)學(xué)界極大的關(guān)注。就新媒體傳播而言,雖然對(duì)碎片化進(jìn)行的系統(tǒng)研究不多,但也出現(xiàn)了很有價(jià)值的討論。例如,彭蘭曾在多年前就指出過(guò)“碎片化”與“宏大敘事”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。①本文嘗試著把“碎片化”這一傳播現(xiàn)象納入社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷的視野去考察,以求推進(jìn)這方面的探索。本文將聚焦這樣的問(wèn)題:在全球傳播的背景下,碎片化到底意味著什么？如果我們認(rèn)真回答這個(gè)問(wèn)題,就會(huì)發(fā)現(xiàn),在全球化的進(jìn)程中,碎片化的產(chǎn)生以及其對(duì)宏大敘事的解構(gòu)并不令人奇怪。就全球化所展示的進(jìn)程而言,無(wú)非是跨國(guó)公司在全球范圍與其他公司的“結(jié)盟”,形成你中有我我中有你的高效產(chǎn)業(yè)鏈,以追求最大的利潤(rùn)。②在全球化的進(jìn)程中,減少本土抵制和淡化民族色彩或使其符號(hào)化,是跨國(guó)公司的本性使然。無(wú)論是抵制還是淡化,主要都是通過(guò)以“碎片化”為基本傳播特征的新媒體來(lái)完成的。這種傳播,表現(xiàn)在社會(huì)生活方面,一方面，是要解構(gòu)那些對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行合法化的宏大敘事；另一方面，構(gòu)建出新的諸如“碎片化”這樣的社會(huì)生存方式。這種碎片化的生存方式,其最基本的特征是所謂“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”,這是全球化得以深入展開(kāi)的必備社會(huì)條件。本文要討論的就是從宏大敘事到碎片化的社會(huì)過(guò)程。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全球化與宏大敘事:傳統(tǒng)國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)

我們正在經(jīng)歷的全球化進(jìn)程,我們所處的社會(huì)環(huán)境不但在很多方面已經(jīng)沒(méi)有了絲毫農(nóng)業(yè)社會(huì)的痕跡,而且越來(lái)越與我們熟悉的工業(yè)社會(huì)相左。換句話說(shuō),全球化的深入,是在解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。其中,維持包括工業(yè)社會(huì)在內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是宏大敘事。宏大敘事指的是對(duì)文化敘事規(guī)劃的一個(gè)無(wú)所不包和整體的有條理、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的解釋。③后現(xiàn)代理論就認(rèn)為,宏大敘事是對(duì)權(quán)力、權(quán)威、社會(huì)習(xí)俗的合法化,這也是宏大敘事的基本功能。羅斯這樣寫道:“由于將一切人類歷史視為一部歷史,在連貫意義上將過(guò)去和將來(lái)統(tǒng)一起來(lái),宏大敘事必然是一種神話的結(jié)構(gòu),它也必然是一種政治結(jié)構(gòu),一種歷史的希望或恐懼的投影,這使得一種可爭(zhēng)論的世界觀權(quán)威化?！绷_斯深刻地理解和運(yùn)用了利奧塔的概念,揭示了史學(xué)宏大敘事隱含的使某種世界觀神化、權(quán)威化、合法化的本質(zhì),揭示了史學(xué)宏大敘事的政治特質(zhì)。④

宏大敘事是維護(hù)傳統(tǒng)的。全球化要靠全球產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)作和發(fā)展才能生存,所以它必然是要超越那些維持傳統(tǒng)邊界的宏大敘事的。簡(jiǎn)而言之,全球化就是一個(gè)過(guò)程,一個(gè)在世界范圍內(nèi)基于個(gè)體、人民、公司、政府之間的互動(dòng)并結(jié)合在一起的過(guò)程。這其中最活躍最主動(dòng)的行動(dòng)者就是跨國(guó)公司。從本質(zhì)上說(shuō),這個(gè)進(jìn)程是削弱國(guó)家力量的一個(gè)過(guò)程。如果說(shuō)從20世紀(jì)80年代末到20世紀(jì)的結(jié)束,全球化最主要的推動(dòng)者是以制造業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的跨國(guó)公司,到了21世紀(jì),橫空出世的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)本身成為全球化具體體現(xiàn),是向深度發(fā)展的全球化。在全球化這個(gè)過(guò)程中,互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)促進(jìn)交流連接的媒介。全球化和互聯(lián)網(wǎng)均為資本驅(qū)動(dòng),并且全球化越來(lái)越需要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得驅(qū)動(dòng)。換句話說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)本身就是全球化的神經(jīng)系統(tǒng)。⑤

但像全球化和互聯(lián)網(wǎng)這些名稱,本身就含有超越國(guó)家邊界的意思。全球化的全球,自然指的是整個(gè)世界。而互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)指的是穿越,穿越任何對(duì)溝通的阻礙。實(shí)際上,它們的存在,取決于國(guó)與國(guó)之間物理邊界和文化邊界實(shí)質(zhì)性的弱化。否則,既不會(huì)有全球化的進(jìn)一步發(fā)展,也沒(méi)有原始意義上互聯(lián)網(wǎng)的生存條件。也就是說(shuō),在全球化時(shí)代,跨國(guó)公司和互聯(lián)網(wǎng)所起的作用是從制度或結(jié)構(gòu)上挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。顯然,如果全球化和互聯(lián)網(wǎng)都要弱化甚至消弭國(guó)與國(guó)之間的邊界,那么傳統(tǒng)的國(guó)家或民主國(guó)家的主權(quán)將受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。事實(shí)上,自全球化在20世紀(jì)80年代末展開(kāi)以來(lái),諸如國(guó)籍、公民、國(guó)民英雄、民族記憶等等這些維護(hù)國(guó)家神圣性的身份和文化特征,都受到了不同程度的解構(gòu)。⑥這個(gè)解構(gòu),主要就是在互聯(lián)網(wǎng)傳播中通過(guò)碎片化的方式完成的。

或許對(duì)傳統(tǒng)文化和政治及社會(huì)體制最具挑戰(zhàn)性的是全球化和互聯(lián)網(wǎng)所包含的邏輯關(guān)系。全球化講究世界范圍內(nèi)的社會(huì)流動(dòng),互聯(lián)網(wǎng)以虛擬的方式,將人際之間的物理距離障礙縮減到可以忽略的地步。此外,新媒體尤其鼓勵(lì)它的使用者和萍水相逢的陌生人之間的互動(dòng)。分享和平等是這種互動(dòng)的極具革命性的特點(diǎn)。更重要的是,這個(gè)階段的全球化和互聯(lián)網(wǎng)傳播,基本上是零門檻進(jìn)入,在相當(dāng)程度上超越了過(guò)去傳承特權(quán)的限制。在虛擬空間內(nèi),生活靠個(gè)人興趣導(dǎo)航,趣緣成為交往的行動(dòng)指南,這本身就可以說(shuō)是“碎片化”生活。當(dāng)人們分享的是基于個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)品的時(shí)候,這本身已和現(xiàn)代的組織行為,特別是官僚主義從根本上劃清了界限,其要點(diǎn)是對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的超越?？梢哉f(shuō),全球化越深入,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展越廣泛,人們?cè)讲恍枰詫蛹?jí)為特征的傳統(tǒng)意義上的管理。

這里的要點(diǎn)是,國(guó)家政體及民族國(guó)家內(nèi)所包含的文化習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系,從根本上來(lái)說(shuō)是靠宏大敘事來(lái)合法化或者說(shuō)神圣化的。比如，我們傳頌的三皇五帝故事,還有諸如此類很多顯然是沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的神話。這些神話經(jīng)久不衰,甚至到了神圣的地步,這就是宏大敘事的力量。還有,活躍在戲曲舞臺(tái)上的各種以“忠、孝、節(jié)、義”為主線構(gòu)建的英雄人物,都閃爍著宏大敘事的特征。我們講傳統(tǒng)、講忠義、講孝道,并為之堅(jiān)持甚至犧牲,說(shuō)到底,為的就是維護(hù)既存的政治制度和社會(huì)秩序?？傊?以宏大敘事為基本結(jié)構(gòu)的此類故事的構(gòu)建和敘事,不分政治黨派和國(guó)家,是社會(huì)的主旋律。一言以蔽之,任何一個(gè)時(shí)代的宏大敘事總是和那個(gè)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生劇烈變革時(shí),或是有嶄新的宏大敘事出現(xiàn),或是將既有的敘事進(jìn)行相應(yīng)的修訂。歷史上的所謂“修史”,其實(shí)就是編撰適用于各自朝代的宏大敘事。此外,封閉的生活方式,是宏大敘事得以繁榮的基礎(chǔ)。越封閉,對(duì)應(yīng)的宏大敘事越夸張,神圣性越明顯,甚至能上升到“宗教”的程度。

但是,當(dāng)經(jīng)濟(jì)模式或者生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變化的時(shí)候,例如從農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)社會(huì)的時(shí)候,便是給宏大敘事埋危機(jī)的時(shí)候。首先，從社會(huì)關(guān)系來(lái)看,伴隨著媒介的擴(kuò)散和交通工具的革命性發(fā)展及應(yīng)用,社會(huì)關(guān)系不再局限于那傳統(tǒng)社區(qū)的全方位關(guān)系。到了全球化的今天,更流行所謂的“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”生活方式。⑦其次，在文化方面,伴隨著世界范圍內(nèi)的移民,不同文化之間的交流日趨深入,過(guò)去唯我獨(dú)尊的民族文化宏大敘事受到質(zhì)疑。再次，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由民主意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn),給很多國(guó)家提供了傳統(tǒng)以外的另一個(gè)選擇。最后，至于教育,則更加典型。留學(xué)生的出現(xiàn),幾乎成為成功大學(xué)的標(biāo)配。而這一切,都是打著文化交流或向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)的旗號(hào)。所有這些,到了后工業(yè)化時(shí)代,其發(fā)展路徑愈發(fā)清晰。

對(duì)宏大敘事產(chǎn)生懷疑的第一步是發(fā)現(xiàn)除了宏大敘事以外,還有其他的選擇。但一直到后工業(yè)化時(shí)代,都不曾產(chǎn)生足以從根本上威脅宏大敘事存在的理論。在制造業(yè)日益衰落,服務(wù)業(yè)日趨繁榮的消費(fèi)社會(huì),也就是所謂后工業(yè)化社會(huì),一個(gè)被稱為后現(xiàn)代的視角得到了越來(lái)越多的學(xué)者們注意。簡(jiǎn)而言之,后現(xiàn)代主義是一種從根本上和宏大敘事完全相對(duì)的理論。后現(xiàn)代學(xué)者們認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性的預(yù)設(shè)存在各種問(wèn)題。他們毫不留情地懷疑、諷刺、拒絕現(xiàn)代主義的宏大敘事。⑧顯然,被現(xiàn)代主義認(rèn)為普適性的概念,諸如“客觀現(xiàn)實(shí)”“道德”“真理”“人性”“論證”“語(yǔ)言”“社會(huì)進(jìn)步”等都被否定了。⑨后現(xiàn)代主義學(xué)者的目標(biāo)清晰且鋒利,他們要徹底剝?nèi)ズ甏髷⑹碌拿婕?。這就是說(shuō),如果后現(xiàn)代主義成功地將宏大敘事解構(gòu),那么整個(gè)的人文社科將終止在后現(xiàn)代主義的解構(gòu)上。正因?yàn)槭玛P(guān)重大,后現(xiàn)代主義遭到包括喬姆斯基等不同學(xué)科的學(xué)者激烈批評(píng),有的甚至將其直斥為“時(shí)髦的胡說(shuō)八道”。⑩

根據(jù)筆者的觀察,對(duì)后現(xiàn)代視角的批評(píng),或許并不是尖銳不尖銳或深刻不深刻的問(wèn)題。換句話說(shuō),這些批評(píng)雖激烈,但因?yàn)椤昂甏髷⑹隆焙秃蟋F(xiàn)代主義完全不屬于同一個(gè)范式,所以相關(guān)爭(zhēng)論往往以不同學(xué)者之間的互相攻擊收?qǐng)??；蛟S更重要的是,后現(xiàn)代的確長(zhǎng)于揭露,但并沒(méi)有能夠提出比較完善的其他選擇。與“宏大敘事”相對(duì)的是“碎片化”。以互聯(lián)網(wǎng)為基本傳播媒體的全球化,在借鑒或繼承了后現(xiàn)代視角的基礎(chǔ)上,以從下到上的方式,通過(guò)“碎片化”的互聯(lián)網(wǎng)傳播,解構(gòu)或顛覆傳統(tǒng)國(guó)家的各種宏大的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài),甚至包括那些在現(xiàn)代國(guó)家一直倡導(dǎo)的現(xiàn)代性。那么,為什么互聯(lián)網(wǎng)傳播會(huì)碎片化呢，碎片化的具體操作又有哪些，這是接下來(lái)要討論的內(nèi)容。

二、新媒體傳播的碎片化及對(duì)宏大敘事的顛覆

如果說(shuō)宏大敘事是一種敘事模式或結(jié)構(gòu),那么其它的諸如“國(guó)家”和“個(gè)人身份”等則需要這種敘事來(lái)構(gòu)建。“碎片化”起的作用完全相反。它是一個(gè)解構(gòu)或者可以說(shuō)是顛覆宏大敘事的過(guò)程,從而達(dá)到最后消解國(guó)家等這類主流制度的神圣性。這勢(shì)必涉及意識(shí)形態(tài)。我們可以以”國(guó)家“和”忠孝“為例對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。更確切地說(shuō),我們要面對(duì)的,是這樣一個(gè)非常突出的問(wèn)題:如果全球化和互聯(lián)網(wǎng)都要弱化甚至抹消國(guó)與國(guó)之間的邊界,那么將傳統(tǒng)的國(guó)家概念置于何種地步？諸如國(guó)籍、公民、國(guó)民英雄、民族記憶等等這些身份和文化需要宏大敘事方式來(lái)構(gòu)建和維護(hù),如果相關(guān)的宏大敘事被碎片化了又如何？我們首先以“國(guó)家”為例進(jìn)行闡釋。

我們生活在中國(guó),但這個(gè)國(guó)家不是西方意義上的民族國(guó)家,而是“國(guó)”和“家”或者說(shuō)“家”“國(guó)”。凝聚家和國(guó)的分別是“孝”和“忠”。雖然孝和忠對(duì)應(yīng)的分別是家與國(guó),但二者在很大程度上是一回事。當(dāng)盡孝和盡忠不能兼顧的時(shí)候,則對(duì)“家”的盡孝要首先服從于對(duì)“國(guó)”的盡忠,所謂“家國(guó)同構(gòu)”。無(wú)論是我們的儒家經(jīng)典還是后世的儒士,對(duì)此都有詳盡和較為清晰的闡釋。這就是說(shuō),國(guó)家從根本上說(shuō)是政治的,對(duì)它神圣性的認(rèn)同也被認(rèn)為是必要的。作為一種政體和制度,國(guó)家一方面涉及統(tǒng)治階層的統(tǒng)治和利益,另一方面涉及人民的歸屬感。例如,作為一個(gè)中國(guó)人,一聽(tīng)到“自從盤古開(kāi)天地,三皇五帝到如今”這樣的敘述時(shí),很難不產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的共鳴。至于《龍的傳人》這首歌,宏大敘事的風(fēng)格就更鮮明了。

但自五四以來(lái),無(wú)論是從“古代史”還是國(guó)家象征的角度,“三皇五帝”和“龍”這種維系民族認(rèn)同的符號(hào)就都曾反復(fù)遭到質(zhì)疑。不過(guò),它們和全球化時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)傳播所帶來(lái)的挑戰(zhàn)是根本不同的。過(guò)去挑戰(zhàn)這些符號(hào)的很多是專家學(xué)者,他們各自的議論本身也是“宏大敘事”。既然宏大敘事涉及構(gòu)建,又怎么能排除主流意識(shí)形態(tài),或者說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的影響呢？這就避免不了虛構(gòu),比較正面的說(shuō)法是“源于生活,高于生活”。碎片化這個(gè)過(guò)程就是把宏大敘事中“虛構(gòu)”的部分以碎片的方式展示出來(lái),從而讓整個(gè)宏大敘事展示的內(nèi)涵顯得虛假不堪。這些現(xiàn)象在我國(guó)的新媒體傳播中屢見(jiàn)不鮮。

喜歡在網(wǎng)上發(fā)布碎片和分享碎片內(nèi)容的人往往有較高的自我認(rèn)同。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),伴隨著對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的使用,“我就是我”這類自我認(rèn)同,越來(lái)越普遍。這里的要點(diǎn)是,要達(dá)到“我就是我”的程度,就要超越來(lái)自國(guó)家和社會(huì)的相關(guān)束縛。我們都知道,現(xiàn)代城市的居民一般已經(jīng)不再和鄰居交流。雖然很多人認(rèn)為這是一種遺憾,但它同時(shí)也意味著居民從街坊鄰居這種社會(huì)關(guān)系的限制中解放了出來(lái)。這種解放的前提是,社會(huì)和市場(chǎng)所提供的各種服務(wù)和方便,使我們不再需要鄰里之間的互助。再進(jìn)一步,如果我們對(duì)這種“解放”的要求達(dá)到“我就是我”的程度,那么也就具備了從內(nèi)心期望擺脫來(lái)自國(guó)家的相關(guān)法規(guī)政策約束的可能。從工業(yè)化到全球化,這個(gè)由“資本”驅(qū)動(dòng)的擺脫國(guó)家管理和家庭約束的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)烈。

一個(gè)比較典型的“宏大敘事”的例子,是我們的電視節(jié)目“春晚”。春晚的教化意圖之明顯,社會(huì)整合效果之顯著,有目共睹。的確,幾十年來(lái)，春晚從不缺席,而且都神話般地完成了既定的目標(biāo)。比方說(shuō),僅僅一首《我的中國(guó)心》,就不知春風(fēng)化雨般教育了多少代人。作為大眾媒體,對(duì)觀眾來(lái)說(shuō),其傳播都有很好的不可穿越的單向控制。但是互聯(lián)網(wǎng)傳播卻能從意想不到的角度切入,對(duì)國(guó)家這個(gè)概念直接進(jìn)行解構(gòu),則是不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)于央視曾經(jīng)的資深著名主持人的工作片段中曾有過(guò)這樣一幕:

“當(dāng)時(shí)在1991年的春晚上,她(某著名節(jié)目主持人)給觀眾朋友們讀各方發(fā)來(lái)的賀電時(shí),低頭一看,導(dǎo)演給她的稿子竟然是四張白紙,她頓時(shí)嚇出了一身冷汗。但她并沒(méi)有在鏡頭前表現(xiàn)出來(lái),憑借著專業(yè)素養(yǎng),(該主持人)馬上編了來(lái)自邊疆軍人、來(lái)自孩子們、來(lái)自工人等的幾條賀電。也是相當(dāng)機(jī)智了,當(dāng)她走下臺(tái),臺(tái)長(zhǎng)激動(dòng)地抱住了她,感謝她臨危不亂?！?/p>

一位叫“主觀孫震宇”的微博用戶對(duì)此評(píng)論道:“可以為讀錯(cuò)的一個(gè)字道歉,卻把愚弄全國(guó)觀眾視為驕傲,守小節(jié)而廢大義,這是某TV價(jià)值觀的一個(gè)縮影吧?！绷硪晃唤小皕hanglh999”的用戶也接著評(píng)論說(shuō):“原來(lái)這賀信什么東西都是假的啊……”

無(wú)論是“家”還是“國(guó)”或“國(guó)家”,對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō),都是產(chǎn)生歸屬感的地方。人的心理安全和舒適,也從“家”和“國(guó)”中獲得。特別是一個(gè)人的認(rèn)同,不論是個(gè)人認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同,在傳統(tǒng)的生活中,只有在“家”和“國(guó)”這些參考點(diǎn)存在的情況下,才會(huì)覺(jué)得有意義。否則,便會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)甚至被遺棄的感覺(jué)。這在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,或者說(shuō)在全球化之前,是不言而喻的。所以,像張明敏先生演唱的《我的中國(guó)心》在早年春晚上的爆紅,絕非偶然。

這個(gè)事件發(fā)生在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。那時(shí)對(duì)信息的傳播,還處于大眾傳播階段,一切都得到了很好的處理和控制。但到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,它又在互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境中發(fā)酵了。雖然我們很難評(píng)估該事件的信息擴(kuò)散對(duì)整個(gè)國(guó)家精神的建設(shè)和凝聚力的培養(yǎng)顛覆得有多嚴(yán)重,但就這個(gè)事件最近在互聯(lián)網(wǎng)上的討論而言,無(wú)論該主持人是如何解讀或解釋的,那些如洪水般的碎片化評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā),起碼使我們意識(shí)到其傳播效果是完全無(wú)法被忽視的。進(jìn)一步說(shuō),一個(gè)事件對(duì)社會(huì)的影響,常常要在一段時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái),并且會(huì)在與其他事件的相互作用下放大對(duì)社會(huì)的影響?？梢钥隙?該類事件的傳播,特別是經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)式傳播,突出了這類事件的“碎片”性質(zhì),在夾雜著的無(wú)數(shù)諷刺的各類評(píng)論中,祖國(guó)的神圣性等都煙消云散了。可以這樣說(shuō),等人們?cè)僮陔娨暀C(jī)前,觀看來(lái)年的春晚時(shí),了解這個(gè)事件的觀眾,可能就不會(huì)起什么波瀾了。收看春晚,只是為了娛樂(lè),其他諸如基于國(guó)家的意識(shí)形態(tài)教化,在這些觀眾的大腦里或者變淡了,或者被過(guò)濾了。

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,在互聯(lián)網(wǎng)上,不僅幾乎所有的名人都被重新評(píng)價(jià)了,而且所有的重大“事件”都被重新評(píng)估了。這些評(píng)價(jià)或評(píng)估,大都是基于碎片化的“事實(shí)”甚至“傳聞”進(jìn)行的?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)不再容忍長(zhǎng)篇大論的宏大敘事，他們講究主動(dòng)地使用而不是被動(dòng)地閱讀和觀看。這個(gè)主動(dòng)地使用,使得任何直奔主題的文本或視頻得到了青睞。而直奔主題的只能是“碎片式”的短文本或短視頻。這個(gè)過(guò)程,實(shí)際上就是“碎片化”過(guò)程。

在2007年,博主武志紅在“天涯”論壇發(fā)表了一篇引起長(zhǎng)期熱議的帖子——《謊言中的No.1:沒(méi)有父母不愛(ài)自己的孩子》?！皼](méi)有父母不愛(ài)自己的孩子”是一句俗語(yǔ),在規(guī)范父母和子女關(guān)系中起著極為重要的作用。這句俗語(yǔ),為把“孝”的絕對(duì)化,進(jìn)而上升到“君父”意義上的“忠”提供了極為重要的社會(huì)基礎(chǔ)依據(jù)。該帖回復(fù)數(shù)萬(wàn),參與討論者不計(jì)其數(shù)。一個(gè)個(gè)用戶通過(guò)對(duì)自己親身經(jīng)歷的敘述或討論,集中地展示了對(duì)“忠孝”“君父”“國(guó)家”等具有宏大敘事特征的重要價(jià)值觀念的“碎片式”聲討,以前所未有的方式辛辣地解構(gòu)了“沒(méi)有父母不愛(ài)自己的孩子”這個(gè)俗語(yǔ),并直斥其為“謊言中的No.1”。

天涯用戶“淺淚痕”當(dāng)時(shí)就跟帖說(shuō):“可悲的是,很多人沒(méi)意識(shí)到,孩子不是寵物,不是工具,不是私有財(cái)產(chǎn),不是自己的復(fù)制品,孩子是一個(gè)獨(dú)立的人,有人的感受,有尊嚴(yán),有人格。更可悲的是,這種人在中國(guó)還挺多?！边@個(gè)跟帖有代表性,極其清晰地與傳統(tǒng)的“家”的概念劃清了界限,并成為該BBS跟帖討論的主流看法。傳統(tǒng)“家”的概念垮了,傳統(tǒng)的“國(guó)”的理念也就不易維持了。這幾乎已經(jīng)是后現(xiàn)代的視角。這里,孩子的主體性被鮮明地提了出來(lái),并賦予其明確的合法性。家國(guó)自然還在同構(gòu),但這個(gè)結(jié)構(gòu)變得疏松和脆弱,個(gè)體在這個(gè)結(jié)構(gòu)里不但有了呼吸的空間,而且從這個(gè)結(jié)構(gòu)中逃出去的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。逃出去的,常以自由為標(biāo)示,呼喊著“我就是我”。

之所以稱以上展示的視角是后現(xiàn)代的,是因?yàn)樗尸F(xiàn)出“集中所有的討論,攻其一點(diǎn)”的特征?！皼](méi)有父母不愛(ài)自己的孩子”這個(gè)說(shuō)法,是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想在民間演繹的一部分,是在中國(guó)社會(huì)里得到了空前滲透的宏大敘事的支柱式意識(shí)形態(tài)。但在BBS上,整個(gè)問(wèn)題的提出和討論,既不是系統(tǒng)的,也沒(méi)有刻意追求邏輯性,而是用一則則鮮活的個(gè)體經(jīng)歷,讓“沒(méi)有父母不愛(ài)自己的孩子”這類千百年來(lái)一直規(guī)范著中國(guó)人思維和行為的諺語(yǔ)式用語(yǔ)成為頭號(hào)謊言。

以上從社會(huì)學(xué)的視角展示了全球化背景下對(duì)“國(guó)”和“家”等制度的解構(gòu)和顛覆,并從不同的角度展示了這個(gè)“解構(gòu)”和“顛覆”的具體過(guò)程。顯然,在全球化環(huán)境下,新媒介的“碎片化”傳播,就是通過(guò)聚焦“宏大敘事”這個(gè)靶子,來(lái)完成對(duì)“國(guó)”和“家”的“解構(gòu)”甚至“顛覆”的。換句話說(shuō),“碎片化”傳播之所以如此的強(qiáng)勢(shì),這和新媒介嶄新的傳播結(jié)構(gòu)有著緊密的關(guān)系。新媒介傳播指的不僅是傳者和受者之間的界限消失,而且意味著相關(guān)傳播不再有門檻。以用戶的身份來(lái)使用新媒介,展示和分享自己的看法成為主要目的。這里的核心是個(gè)人,分享的是個(gè)人的經(jīng)歷片段和對(duì)某事的零星看法。這些“片段”和“零星看法”,注定是“碎片化”的。但是這種碎片化是有指向性的，這也是它的力量所在?！八槠钡牧α靠梢跃劢褂趯?duì)宏大敘事的“解構(gòu)”或“顛覆”。但不破不立,解構(gòu)是為了重構(gòu),它反過(guò)來(lái)也可以成為重構(gòu)的重要力量。

三、解構(gòu)與重構(gòu):網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義

無(wú)論是農(nóng)業(yè)社會(huì)還是工業(yè)社會(huì),宏大敘事在維持社會(huì)穩(wěn)定和既定制度方面,都起著不可替代的作用。首先,沒(méi)有了宏大敘事,諸如我們熟悉的社會(huì)儀式便會(huì)失去神圣性；其次,全方位規(guī)范或制約我們生活的“國(guó)”與“家”,更需要宏大敘事來(lái)構(gòu)建和維護(hù)。在我們這個(gè)社會(huì),這個(gè)“構(gòu)建”和“維護(hù)”常常需要我們?yōu)橹暙I(xiàn)個(gè)人的一切,甚至生命。但到了全球化的今天,宏大敘事越來(lái)越成為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穿越國(guó)家的阻礙。

從根本來(lái)說(shuō),宏大敘事維護(hù)的是“排外”的市場(chǎng)邊界。這個(gè)邊界在以服務(wù)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的后工業(yè)化時(shí)代就已經(jīng)顯得不合時(shí)宜。因此,后現(xiàn)代理論開(kāi)始全面否定“宏大敘事”,包括否定構(gòu)成西方啟蒙以來(lái)所形成的各種神圣的認(rèn)知。學(xué)者麥克盧漢就曾公開(kāi)宣稱他“不解釋,只探索”,流行歌手麥當(dāng)娜則用她的聲音和身體詮釋了沒(méi)有什么是不可穿越的。但所有這些的作用都是對(duì)現(xiàn)代化祛魅,而全球化時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)用戶所進(jìn)行的“碎片化”,才是對(duì)現(xiàn)代化民族國(guó)家取向的根本顛覆。

“祛魅”和“顛覆”是“解構(gòu)”的根本性行動(dòng)。但“解構(gòu)”之后是“重構(gòu)”。這里的重構(gòu),指的是社會(huì)重構(gòu)。驅(qū)動(dòng)這個(gè)重構(gòu)的也就是我們?cè)谇斑叿磸?fù)提到過(guò)的“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”。前邊談到過(guò),互聯(lián)網(wǎng)傳播因其具有“無(wú)門檻、平等、互動(dòng)、主動(dòng)、分享”等一系列扁平化的特征,極大地促進(jìn)了使用者們的“我就是我”這類自我認(rèn)同。這個(gè)“我就是我”,展示的就是“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”中的“個(gè)人主義”。而“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”則指的是根據(jù)自己的意愿去結(jié)網(wǎng)的行動(dòng)。這個(gè)“意愿”,基本上就是基于個(gè)人興趣愛(ài)好的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶通過(guò)新媒體進(jìn)行分享自己的愛(ài)好和需求,進(jìn)而形成滿足個(gè)人生存的社區(qū),也就是個(gè)人社區(qū),社會(huì)學(xué)所謂的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)一步說(shuō),這種根據(jù)趣緣需求形成的社區(qū)一般是互不交叉且單維的。完全基于分享,沒(méi)有歷史,沒(méi)有負(fù)擔(dān),是這種社區(qū)的根本特征之一。顯然,這種單維的社區(qū)的根本特征,就是碎片。一個(gè)人興趣越多越廣,需求越多,所形成的單維社區(qū)就越多。

根據(jù)趣緣而形成的互不交叉的人際關(guān)系網(wǎng)可以有很多?！八槠蹦軌蛲ㄟ^(guò)這些網(wǎng)傳播的原因,首先,是因?yàn)樗梢宰鳛橐粋€(gè)點(diǎn),就是像某一個(gè)事件那樣的一個(gè)點(diǎn)。無(wú)論是就某一個(gè)事件發(fā)微博還是跟帖評(píng)論,其實(shí)展示的基本上就是對(duì)這個(gè)事件的看法或?qū)υ撌录畔⒌难a(bǔ)充,而不是宏觀系統(tǒng)的敘事。聚焦于“點(diǎn)”的傳播迅速而有力量。就像激光一樣,因?yàn)槟芨叨染劢苟哂袠O強(qiáng)的穿透力?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)使用者在一些事件的傳播中常常被喚起參與感就是因?yàn)檫@個(gè)激光式的穿透力。這里的關(guān)鍵是,使用者們會(huì)在這類傳播過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己能被其他具有相同認(rèn)同或相似認(rèn)同的使用者所吸引,反之亦然。這對(duì)于富有激情或者說(shuō)觀點(diǎn)相對(duì)激進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)使用者來(lái)說(shuō)尤其如此。這點(diǎn)在前面提到的”央視春晚賀電”事件中得到了比較詳細(xì)的展示。

互聯(lián)網(wǎng)上的所謂“輿論”,常常就是由一個(gè)個(gè)這樣的人際關(guān)系網(wǎng)的傳播構(gòu)建和推動(dòng)的。更進(jìn)一步說(shuō),不管是一條推送的微博還是推送者得到的反饋,都是一堆碎片。當(dāng)這些碎片通過(guò)社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)的過(guò)濾而形成“面”或者說(shuō)“維度”,開(kāi)始就某個(gè)事件傳播的時(shí)候,也就是所謂的“網(wǎng)絡(luò)輿論”,常常是具有巨大殺傷力的“輿論”。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)生活也并不總像“網(wǎng)絡(luò)事件”傳播那樣洶涌澎湃,它也可以像日常生活那樣和風(fēng)細(xì)雨。也就是說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)使用者可以完全根據(jù)自己的興趣,找到自己喜歡的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),通過(guò)分享自己的愛(ài)好,進(jìn)而編織出自己的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)使用者們生活在各自編織的網(wǎng)絡(luò)中。這些單維的人際關(guān)系網(wǎng)可以有著頻繁的互動(dòng),也可以是松散的?；?dòng)頻繁的互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系自然很好,但弱關(guān)系的力量現(xiàn)在也廣為人知?；ヂ?lián)網(wǎng)使用者們生活在這些輕便的單維網(wǎng)里,或是分享政治看法,或是從事游戲,或是安排旅游等各項(xiàng)活動(dòng),在很大程度上實(shí)現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)生活就是生活本身”的一種狀態(tài)。

不破不立，互聯(lián)網(wǎng)傳播對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)制度和政治制度的瓦解和顛覆之所以引人注目,還因?yàn)檫@種傳播具有構(gòu)建性。事實(shí)上,以互聯(lián)網(wǎng)用戶主動(dòng)參與和分享為主要內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)傳播一開(kāi)始就是從基于“事件”和“個(gè)人興趣”界定的社區(qū)中展開(kāi)的。當(dāng)這種構(gòu)建以“碎片”的方式突然出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的時(shí)候,由“符號(hào)”構(gòu)建的那虛擬的“社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)”便逐步成長(zhǎng)起來(lái)。有時(shí)候這種人際關(guān)系成長(zhǎng)的速度之快,生命力之強(qiáng),即便是一些資深互聯(lián)網(wǎng)觀察人士也常常感到吃驚,難用恰當(dāng)?shù)脑~匯去描述它們。于是,諸如“孤獨(dú)”“網(wǎng)戀”“網(wǎng)癮”“網(wǎng)紅”等標(biāo)簽式符號(hào)便很自然地貼了上去。

以上提到的標(biāo)簽固然反映了人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)傳播的偏見(jiàn),但也展示了“互聯(lián)網(wǎng)生活已成為生活本身”的特征。此外,特別是以手機(jī)為核心媒介的移動(dòng)傳播的無(wú)所不在,基本上展示出了互聯(lián)網(wǎng)用戶對(duì)社會(huì)交往的沉溺,也說(shuō)明了他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)里孤獨(dú)的態(tài)度以及對(duì)更好生活質(zhì)量的追求,即通過(guò)移動(dòng)傳播找到自己想與之交流的朋友，而這正是所謂的“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”的內(nèi)涵和力量所在。這里的關(guān)鍵是,社會(huì)關(guān)系人際網(wǎng)的構(gòu)成是基于個(gè)人意愿結(jié)成的。這個(gè)所謂“個(gè)人意愿”,在互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境下,所展示的正是所謂“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”中的“個(gè)人主義”。因?yàn)檫@個(gè)“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”所驅(qū)動(dòng)和構(gòu)建的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)多為“單維”,故而能凝聚指向性極強(qiáng)的能量,所以在需要的時(shí)候常能產(chǎn)生爆炸性效果。格蘭諾維特(Granovetter)把這種力量稱之為“弱關(guān)系的力量”。這個(gè)力量,因其能深度滿足一個(gè)人在某些方面的需求而廣為人知。這個(gè)力量,其實(shí)也就是“碎片化”的力量。

需要格外說(shuō)明的是,在我們討論“碎片化”的時(shí)候,之所以應(yīng)用“個(gè)人主義”這個(gè)概念,是因?yàn)閺母旧险f(shuō)它就是互聯(lián)網(wǎng)傳播的驅(qū)動(dòng)力。就互聯(lián)網(wǎng)傳播而言,因?yàn)樗醋詡€(gè)人意愿,指向分享和交往,所以也被稱為“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”。這就是說(shuō),從社會(huì)學(xué)的角度講,在互聯(lián)網(wǎng)的傳播中,驅(qū)動(dòng)人們編織社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)的是“個(gè)人主義”。同時(shí),這個(gè)“個(gè)人主義”(Agent)就內(nèi)嵌在互聯(lián)網(wǎng)用戶自己編織的“人際關(guān)系網(wǎng)中”(Agency)。更確切地說(shuō),“個(gè)人主義”驅(qū)動(dòng)了這些單維的社會(huì)人際網(wǎng)的形成。反過(guò)來(lái),這些“人際關(guān)系網(wǎng)”又為“個(gè)人主義”的發(fā)展壯大提供了資源。無(wú)論如何,既然這種來(lái)自網(wǎng)上的“個(gè)人主義”內(nèi)嵌在各種人際關(guān)系網(wǎng)中,因?yàn)檫@些關(guān)系網(wǎng)都是單維的,它們都具有輕便的特征,因此這些關(guān)系所受到的限制是極小的。

四、結(jié)語(yǔ)和展望

在全球化的框架下,互聯(lián)網(wǎng)傳播往往是基于指向清晰的“點(diǎn)”和“面”的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)傳播,具有無(wú)比輕便和銳利的特征。從這個(gè)意義上,我們說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)傳播上呈現(xiàn)的“碎片化”能夠解構(gòu)甚至顛覆傳統(tǒng)的制度和結(jié)構(gòu)。更為重要的是,因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)傳播有明確的“點(diǎn)”和社區(qū)的“單維”性,所以能夠形成一種無(wú)比輕便的“社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)”。這是一種嶄新的社會(huì)結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶通過(guò)分享自己的“點(diǎn)”來(lái)展示自己,期待著與自己“三觀”一致的其他用戶結(jié)網(wǎng)。顯然,這與宏大敘事所包含的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)有著根本的區(qū)別?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播通過(guò)對(duì)“我就是我”的強(qiáng)調(diào),讓彼此更加容易地看清楚自己,從而使得交往更加方便和有效,這和傳播學(xué)上經(jīng)驗(yàn)學(xué)派根據(jù)因果關(guān)系所展示的“效果”有著很大的不同?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播,核心是人與人之間符號(hào)層面的交流。其所能做的就是從意識(shí)形態(tài)和虛擬生存方式等方面為物聯(lián)網(wǎng)的誕生做必要的準(zhǔn)備。

從符號(hào)層面的傳播到行動(dòng)層面的傳播,就是從互聯(lián)網(wǎng)傳播到物聯(lián)網(wǎng)的傳播,這也是全球化向縱深發(fā)展的根本標(biāo)志之一。物聯(lián)網(wǎng)傳播,重點(diǎn)是由物聯(lián)網(wǎng)用戶操控的物與物之間的傳播。而人與物之間的傳播,則構(gòu)成了從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)的過(guò)渡。當(dāng)我們過(guò)渡到“物與物”之間的傳播階段,我們的傳播也就從“符號(hào)”到了“行動(dòng)”。這時(shí)候,我們或許發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的真正重構(gòu)開(kāi)始了,一切都不再虛擬。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越享受物聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的便利的時(shí)候,也就越來(lái)越不需要國(guó)家提供的傳統(tǒng)協(xié)助,從而越來(lái)越趨向于脫離傳統(tǒng)國(guó)家體制的控制。沒(méi)有物聯(lián)網(wǎng),全球化不能往前推進(jìn)。在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,將會(huì)出現(xiàn)與5G相適應(yīng)的由“我就是我”類用戶組成的嶄新社會(huì)結(jié)構(gòu)。所有的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù),包括AI、VR、AR、社會(huì)機(jī)器人、人機(jī)交互、數(shù)字加密貨幣、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等,結(jié)合在一起,展示了要徹底脫離現(xiàn)代性的勃勃雄心和一個(gè)莫測(cè)的革命性的未來(lái)。但有一點(diǎn)可以肯定,那就是對(duì)能源的要求。除非有新的能源出現(xiàn),5G以及以后的網(wǎng)絡(luò)速度所衍生的巨大而復(fù)雜系統(tǒng)對(duì)能量的消耗非常可能是難以支撐的。

注釋:

① 彭蘭:《今傳媒·立新論·聚經(jīng)典(兩篇)——碎片化社會(huì)背景下的碎片化傳播及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》,《今傳媒》,2011年第10期。

②⑤ 楊伯溆:《全球化:起源、發(fā)展和影響》,人民出版社2002年版,第200、404頁(yè)。

③ Stephens，J.,Mccallum，R .RetellingStories,FramingCulture:TraditionalStoryandMetanarrativesinChildren′sLiterature.Routledge Chapman & Hall,2013.

④ 百度百科,https://baike.baidu.com/item/宏大敘事/1001193?fr=aladdin,2019年7月16日。

⑥ 楊伯溆:《“80后關(guān)于國(guó)籍的取向:基于‘貓撲大雜燴’BBS使用者自己的調(diào)查” 》,“加拿大-中國(guó):危機(jī)與挑戰(zhàn)”學(xué)術(shù)研討會(huì),2010年。

⑧⑨ Chertoff D S .TheCambridgeIntroductiontoPostmodernismbyBrianMcHale.Partial Answers Journal of Literature and the History of Ideas,2019,17(1):186-189.

⑩ Sokal A,Bricmont J,Mermin N D.FashionableNonsense:PostmodernIntellectuals′AbuseofScience.Philosophy & Literature,1999,52(4)