影視劇中“白蓮花”女主的興起、反叛與變異回歸
——基于女性主義視角下的考察
2019-02-21 06:17:29崔應(yīng)令
山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期
崔應(yīng)令
(武漢大學(xué)， 湖北 武漢 430072； 新加坡國立大學(xué)， 新加坡 259770)
一、“白蓮花”的污名化
“白蓮花”并不是新鮮詞，但開始具有負(fù)面意義大約是從2009年開始，同名泰劇中的女主角如同白蓮一樣為自己的兄弟姐妹無休止?fàn)奚?，這種過分善良給自己和相關(guān)人帶來了無窮的坎坷與災(zāi)難，讓人反感。自此后，“白蓮花”原有的善良、無害、純潔、無辜的正解被取代，成為一個(gè)貶義詞。百度定義對(duì)其這樣描述：“她們有嬌弱柔媚的外表，一顆善良、脆弱的玻璃心，像圣母一樣的博愛情懷，是那種受了委屈都會(huì)打碎牙齒和血吞的無害的人，總是淚水盈盈，就算別人插她一刀，只要?jiǎng)e人懺悔說聲對(duì)不起，立刻同情心大發(fā)，皆大歡喜地原諒別人?！盵1]萌娘百科則這樣形容“……一貫偏執(zhí)地追求自認(rèn)為的善和愛，且對(duì)象泛濫；要求他人遵循她自認(rèn)為的善和愛；坑且僅坑隊(duì)友(這是最關(guān)鍵的一點(diǎn))；坑完隊(duì)友仍不認(rèn)為是自認(rèn)為的善和愛造成的。”網(wǎng)絡(luò)上有文章界定那些“柔弱善良、清純高貴、出淤泥而不染，并且同情心泛濫，總是無原則地原諒(或假裝原諒)所有傷害過她們的人，并試圖以愛和寬容感化敵人”的人為“圣母”“白蓮花”。同時(shí)也區(qū)別兩詞，認(rèn)為前者“更多地被用于形容毫無用處的同情心泛濫”，過分善良，力圖拯救全世界，是道德圣母；后者“則更強(qiáng)調(diào)一種虛偽與自命清高的姿態(tài)”。
當(dāng)“白蓮花”被污名化后，人們開始從以往影視作品中尋找其代表。瓊瑤小說和其影視劇中的一系列女主都成為其代表：紫薇、白吟霜、紫菱、新月格格等，她們純潔善良，為了愛可以委屈求全，承受一切羞辱，她們隱忍、美麗，是男人們夢(mèng)寐以求的愛人、情人。她們的人生目的是愛：為愛而生、為愛而死。這些曾經(jīng)代表“完美道德”，“描畫著重建道德體系的美好愿景，并以‘承擔(dān)苦難的命題’許諾她的觀眾：對(duì)道德的堅(jiān)守和對(duì)苦難的忍耐可以通向?qū)ψ晕倚撵`的救贖”[1]的人物成為攻擊對(duì)象，不再被人稱頌。
白蓮花女主成為很多女性公開討厭并攻擊的對(duì)象，如玖月晞的《黑女配，綠茶婊，白蓮花》(后改名為《怦然心動(dòng)》)就是完全批判這類女性的。當(dāng)然白蓮花也被用到男性身上，有人認(rèn)為《瑯琊榜》中的“靖王”就是男版的白蓮花，靖王完全是“道德”的化身，只做“正義”的事，為他心中的正義甚至冤枉傷害其最好的戰(zhàn)友梅長蘇[2]。有意思的是，除了專門的分析者，一般觀眾對(duì)男版的“白蓮花”并不那么反感，這也說明人們反感的主要還是“白蓮花”女主呈現(xiàn)的不平等的性別預(yù)設(shè)和壓迫以及女性的自我奴化。
就這樣，“白蓮花”一詞成為一個(gè)負(fù)面詞，傳統(tǒng)女性所代表的形象及其道德觀遭到批判并被徹底污名。
二、反“白蓮花”背后的女性抗?fàn)?/h2>
21世紀(jì)初的影視劇中開始出現(xiàn)反“白蓮花”女主形象，這些形象背離傳統(tǒng)性別角色的定位，顯示出強(qiáng)烈的反抗性。瓊瑤筆下的貌美堅(jiān)貞的女子也遭到批判，如有學(xué)者就明確認(rèn)為瓊瑤劇中的女主無不反映“瓊瑤對(duì)父權(quán)社會(huì)中男女角色定位的心理認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同”，認(rèn)為瓊瑤劇中除了理想的男主和堅(jiān)貞的女主外，往往伴隨著“棄婦”角色和女主愛情背后的“情人”定位，瓊瑤宣講愛情至上的同時(shí)，將另一些“主婦”設(shè)置成真正愛情的障礙而予以拋棄，這仍是“遵從男權(quán)社會(huì)規(guī)范”的愛情[3]。所以，瓊瑤劇中理想愛情的背后，實(shí)際上是女性“對(duì)男權(quán)社會(huì)文化價(jià)值體系的高度依附性，與中國傳統(tǒng)文化中的兩性關(guān)系的價(jià)值規(guī)范一致”[4]。
反“白蓮花”女主的代表作是2004年TVB拍攝的《金枝欲孽》和2006～2007年的《后宮·甄嬛傳》，前者被稱為宮斗劇的鼻祖，是“腹黑”女主上位記；后者則完全是女性拋棄“白蓮花”內(nèi)核的“生命成長史”。兩部作品都是對(duì)“白蓮花”女性的拋棄，都具有強(qiáng)烈的反抗傳統(tǒng)男權(quán)的意識(shí)。具體來說其反抗主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，塑造道德上有瑕疵甚至是腹黑的女主，通過揭示她們腹黑背后的不幸遭遇和性別壓迫的深層機(jī)制達(dá)到反抗男權(quán)制度的目的。
《金枝欲孽》中的女主玉瑩看起來人畜無害、貌美、單純無邪，實(shí)際上卻心機(jī)無限，為了上位可以出賣愛她的人。她說：“良心？我早就沒有了。”而前期一直善良的老好人安茜也發(fā)出感嘆：“贏的，贏在她們心狠手辣；輸?shù)?，也未必就正直不阿”；爾淳更是?dāng)面一套背后一套，隨時(shí)出賣姐妹；如玥則更是一出場(chǎng)就心狠手辣：“心甘情愿，俯首稱臣這些話，從來都不是用來形容我祜祿如鑰的！”每個(gè)女性都不是單純的良善之輩，唯一看起來天真爛漫的人反而最有心機(jī)。然而，這些腹黑之人卻都有自己的苦衷。對(duì)女性形象的去道德化設(shè)置并非倡導(dǎo)無德，而是批判導(dǎo)致無德的原因。
《甄嬛傳》里的女主一開始還是天真善良、對(duì)愛情有期待、對(duì)他人友善之人，但后來的發(fā)展正如劇情所呈現(xiàn)的，是她一步一步遠(yuǎn)離“白蓮花”之路。在被算計(jì)、傾軋、謀害之后，女主用更狠的手段和陰謀回宮復(fù)仇，甄嬛的“黑化”不僅合理而且成為眾人的期待——期待好人黑化后對(duì)壞人的反撲。
其二，通過對(duì)女主們宮廷內(nèi)險(xiǎn)惡生存環(huán)境的展示，揭示出在一個(gè)對(duì)女性傷害輕而易舉的空間中，女性必須要依靠自己的智慧和能力而自救的道理，粉碎以往女主被動(dòng)、需他救的形象設(shè)置。
“白蓮花”女主們?cè)诮?jīng)歷坎坷后往往是依靠嚴(yán)格恪守父權(quán)社會(huì)的品德等待男主們來救，但《金枝欲孽》和《甄嬛傳》的女主們則沒有這樣的好運(yùn)氣(雖然不排除有男性會(huì)幫她們)，她們只能依靠自己的智慧、手腕和能力而自救。比如《金枝欲孽》中的祜祿如鑰說：“我一直沒有興趣做孔雀，因?yàn)樵』鹬厣闹挥续P凰！”老好人安茜說：“后宮這里，不會(huì)有朋友，也不會(huì)有親情，更不會(huì)有任何信任可言。在后宮這里，有人奉承你，就代表有人想利用你，有人對(duì)你好，就代表有人想害你！”爾淳說：“要得到男人的心，最下乘的方法是千依百順，這樣會(huì)讓男人覺得索然無味；中乘的方法是若即若離，讓男人覺得可望而不可及；最上乘的方法就是求而不得?！边@強(qiáng)調(diào)的是能力和計(jì)謀。
《甄嬛傳》并無例外。女主甄嬛最初的純情、眉莊的端莊、安陵容的單純，都很快淹沒在宮廷內(nèi)的殘酷爭(zhēng)斗中。甄嬛的丫頭浣碧曾說：“且不說利用兩個(gè)字難聽，要是沒有利用價(jià)值，那才是窮途末路呢”，這說明能力才是后宮生存的第一要訣。敬嬪對(duì)甄嬛更是直言生存不是靠心善：“妹妹心善是好事，可是在這宮里，只一味地心善就只能壞事了。唯要牢記一句話，明哲保身才是最要緊的?！倍隋f：“華妃若是猛虎，曹琴默就是猛虎上的利爪，不過，你要知道鋒刃在誰的手中，就能小心避開，只怕是身受其害，卻連對(duì)手都不知道是誰，那才是真正的可怕呀。”這些論調(diào)背后都是對(duì)能力的強(qiáng)調(diào)，揭示了在一個(gè)對(duì)女性極為殘酷的世界里，女人想要靠“白蓮花”般的圣潔及道德自律生存下來幾乎不可能，除了鍛煉自己的能力，別無他法。在最新的網(wǎng)絡(luò)劇《媚者無疆》及其同名小說里，這一點(diǎn)更是被無限放大。危局之下，無人來救，主人公只能自己想辦法活下來，再努力改變現(xiàn)實(shí)?？芍^世事艱難，除了奮斗別無他法。
其三，女人斗女人不再有單純的贏家，幾乎都是雙輸，女人互斗導(dǎo)致的悲慘結(jié)局產(chǎn)生了對(duì)男權(quán)最大的反抗。
優(yōu)秀的作品如《金枝欲孽》和《甄嬛傳》都寫到了女人斗女人的悲，仿佛有輸贏，但終究沒有真正的贏家，這兩部作品看似是對(duì)男權(quán)的依附實(shí)則是對(duì)男權(quán)社會(huì)最大的抗?fàn)?。悲劇，總是將美撕毀了給人看，正因?yàn)槿绱?，《紅樓夢(mèng)》中人物的悲劇就是其抗?fàn)幮裕宋镉卸嗝篮?，其不幸就有多大批判力。就如畢飛宇在《〈水滸傳〉的邏輯與〈紅樓夢(mèng)〉的反邏輯》一文里講到的林沖是如何被一步一步“逼上梁山”的：林沖本是個(gè)慫人，只想安安穩(wěn)穩(wěn)地過點(diǎn)小日子，但就是這樣也不可得，因此“林沖越慫，社會(huì)越壞。林沖的慫就是批判性”[5]。
《金枝欲孽》中的女性的結(jié)局要么死，要么逃，要么失去生命，要么失去所愛，沒有贏家。《甄嬛傳》看起來略有不同，因?yàn)榕髯詈蠖汾A皇后，斗贏皇帝，是有輸贏之別的。可是事實(shí)是，她愛的人十七爺死了，她最好的摯友沈眉莊也死了，她曾經(jīng)最好的丫鬟流朱更是早早就為救她而死，她的閨蜜——天真浪漫的淳兒也死了，她有贏嗎？沒有贏家，真正贏的還是那高高在上的皇權(quán)和置女人于死地的男權(quán)社會(huì)。于是，對(duì)“白蓮花”女主的反抗以女人互斗之悲慘結(jié)局完成了真正的抗?fàn)?。如《金枝欲孽》中的安茜所說：“離開紫禁城，離開那個(gè)四面被紅墻圍著的鬼地方，那里面只有冤魂以及仇恨，沒有的只是自己。在那個(gè)地方我已經(jīng)失去很多東西，所以你一定要走，你一定要離開那個(gè)地方，你可以的?！?/p>
離開宮墻，就是控訴，就是抗?fàn)?；死亡，也是?/p>
三、“瑪麗蘇”女主的霸屏與“白蓮花”的部分回歸：女性反抗的削弱或消解
在瓊瑤劇被批判，大量宮斗劇開啟女性智商上限時(shí)，電視劇市場(chǎng)開始出現(xiàn)大量的“瑪麗蘇”[注]瑪麗蘇，英文名Mary Sue：最早出現(xiàn)在同人文學(xué)作品中，女主人見人愛、高度自戀，高智商、高顏值、善良，無所不能。不同于西方女主無缺陷、無成長的特點(diǎn)，國產(chǎn)影視劇中的“瑪麗蘇”女主或者“傻白甜”或者“白蓮花”，除了絕對(duì)的善良和漂亮外，往往有缺點(diǎn)，且后期有成長。作品的共同處是所有男人都愛她，女主光環(huán)加身，有難總有人來救。瑪麗蘇分為“完美型”和“平凡型”，前者主要是能力上的無所不能，后者則多是運(yùn)氣上的無所不能——傻白甜還總是逢兇化吉、遇難成祥。而中國影視中的瑪麗蘇具有各種雜糅性，不變的是人見人愛，總有男人甘愿為其去死，最終女主一定強(qiáng)大到令所有人臣服——走向完美。參見百度詞條“瑪麗蘇”。式偽“大女主”作品[6]。電視劇中無論是哪一種類型的“瑪麗蘇”女主，往往都有一群惡毒“綠茶婊”[注]“綠茶婊”，最初指2013年4月三亞海天盛筵陪睡事件。2015年后，網(wǎng)名“H.H先生”創(chuàng)作了系列漫畫，并冠以題目“告訴你什么是綠茶婊”，將綠茶婊予以泛化，泛指外貌清純脫俗，總是長發(fā)飄飄，在大眾看來素面朝天，在人前楚楚可憐、人畜無害、歲月靜好卻多病多災(zāi)、多情傷感，背后善于玩心計(jì)、玩弄感情的女人。這個(gè)詞往往是女性對(duì)那些假裝清純的心機(jī)女性的稱呼，有輕蔑、嫉妒和憎恨情緒。參見百度詞條“綠茶婊”。女配要加害她們。這些作品部分融合了瓊瑤式的愛情至上觀，又添加了宮斗元素，但更重要的是出現(xiàn)了大量“惡毒女配”，她們成為讓人憎恨、嫉妒或厭惡的女性代表[7]。那么該如何看待這種兼帶“白蓮花”特征的瑪麗蘇女主和“綠茶婊”元素的女配影視劇形象呢？
其一，無論是擁有百般技能的全能型“瑪麗蘇”女主，還是本是普通“白蓮花”女主但最終成長為贏家的平凡“瑪麗蘇”女主，都具有一定意義上的抗?fàn)幮?，代表了?duì)女性有能力改變命運(yùn)并能支配命運(yùn)的向往或夢(mèng)想。
然而引無數(shù)男性折腰的女主形象設(shè)計(jì)，和現(xiàn)實(shí)中女性的真實(shí)情況對(duì)照，更像是一場(chǎng)意淫。這些作品表達(dá)了女性希望自己是中心，是被愛的對(duì)象，是能最終勝出的強(qiáng)者的希望或者說夢(mèng)想。如《醉玲瓏》中的鳳卿塵會(huì)彈琴、懂茶藝、能排兵布陣，還懂術(shù)數(shù)變化且精通醫(yī)術(shù)，她們擁有現(xiàn)代知識(shí)。在《步步驚心》《獨(dú)步天下》等瑪麗蘇作品中，也有類似的表達(dá)。前者女主在穿越前就對(duì)清史有愛好與研究[6]，后者則干脆將歷史故事變成為女主的創(chuàng)作作品。這些作品為現(xiàn)實(shí)中的人們(主要是女性)提供了一種新的“意義與快樂”，事實(shí)上“對(duì)受支配者來說，快樂源自一個(gè)人的社會(huì)身份對(duì)支配結(jié)構(gòu)的抵制……快樂源自所生產(chǎn)的關(guān)于世界的意義和關(guān)于自我的意義，它給人的感覺是在為讀者的利益服務(wù)，而不是為支配者的利益服務(wù)”，因此，受支配者可能是“無權(quán)的”，多難的，卻因?yàn)榈种贫@得“力量”[8]。從這個(gè)意義上說，這些作品仍有一定的女性意識(shí)。
其二，瑪麗蘇女主的影視劇中一定會(huì)存在的惡毒女配，使得這些作品將此前階段對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的反抗變成白蓮花女主同道德敗壞、相貌丑陋的女配的戰(zhàn)爭(zhēng)，大大弱化甚至消解了女性對(duì)男權(quán)制度的抗?fàn)幜Α?/p>
如果說反“白蓮花”作品中，女人與女人的爭(zhēng)斗不過是表，作為整體的女人同男權(quán)體制的爭(zhēng)斗才是其魂，而瑪麗蘇女主影視劇里，女人與女人的斗爭(zhēng)經(jīng)由“綠茶婊”的女配徹底“變名為實(shí)”了?！熬G茶婊”本是對(duì)女性的污名，是“多重壓制”下“社會(huì)階級(jí)關(guān)系和性別不平等結(jié)構(gòu)”的“再生產(chǎn)”[9]。然而，所有人對(duì)這類女性的厭惡卻幾乎達(dá)成了共識(shí)：她們不夠漂亮，心機(jī)又深，表里不一，手段毒辣，為達(dá)到目的無所不用其極。她們不僅失于外在美，更失了內(nèi)部美——德行有虧——這是一種徹頭徹尾的內(nèi)耗和內(nèi)部瓦解。女配們與女主的爭(zhēng)斗因其道德敗壞、手段惡劣而失去了對(duì)男權(quán)制度的批判，純粹淪為女人對(duì)女人不得不展開的絞殺和毀滅。這對(duì)消解這類作品中的性別抗?fàn)幜ψ饔镁薮螅蛘哒f這種對(duì)女配的貶低、對(duì)女主的抬高本質(zhì)就是一場(chǎng)女性內(nèi)部的內(nèi)斗和自我瓦解。
其實(shí)在反“白蓮花”階段，這類女配已經(jīng)出現(xiàn)，只是她們往往不是為了滿足個(gè)人的欲望，而總有為了家庭或?yàn)樯娴确矫娴臒o可奈何，如公認(rèn)的“綠茶婊”代表人物之《甄嬛傳》中的安陵容，其行為雖然可惡，可其初衷也不過是護(hù)家庭周全和求自己生存，因此她的死也具有抗?fàn)幮?。但在《三生三世十里桃花》中，“玄女”和“素錦”完全是為了對(duì)愛情占有的個(gè)人欲望而歹毒，這就叫人幾乎無法忍受了。她們的死不僅無法獲得同情，反而掀起了全民狂歡——人們痛快于素錦被白淺挖雙眼并被貶下凡，遭遇老公出軌、背叛的結(jié)局。女人斗女人，合情合理，理所應(yīng)當(dāng)。其背后的那些更大的政治抗?fàn)幟}完全被淹沒了。
除了惡毒女配的出現(xiàn)瓦解了這些作品的抗?fàn)幮酝?，愛情重新成為重點(diǎn)也從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步減弱了其抗?fàn)幰馕丁?/p>
“白蓮花”女主雖然遭到重創(chuàng)，但變了一個(gè)面目(全能瑪麗蘇或從平凡走向至高之位的瑪麗蘇)后又回歸了，其方式除了女主的人設(shè)白蓮花、傻白甜外，還有以純愛、真愛、摯愛為名的愛情主題回歸。比如本應(yīng)該是大氣的歷史題材的《羋月傳》，女主的權(quán)力之路如何走？她怎樣與各種勢(shì)力斗智，如何在各種利益糾葛中平衡、取舍？如何發(fā)揮自己的才智？對(duì)此，作品中幾乎沒有呈現(xiàn)。她在后宮的各種勾心斗角以及愛情麻辣燙，她與多個(gè)男人的情愛糾葛則九曲回腸、動(dòng)人心魄，以至讓那些抱著想了解歷史上第一個(gè)自稱“太后”之人是如何縱橫權(quán)力的人大失所望。又比如范冰冰主演的《武媚娘傳奇》，更是徹底將所有有權(quán)有勢(shì)的男人都愛我的意淫無限擴(kuò)大，李世民、李治、李恪、李牧，這些有權(quán)有勢(shì)且歷史留名之人都愛女主，愛的方式各異，但都同樣愛得深愛得切。女主武則天則是沒有心機(jī)的“白蓮花”一朵，是被各種外力推到至尊之位，觀眾在眩暈之中跟著做了一場(chǎng)夢(mèng)?！丢?dú)步天下》也是這種作風(fēng)，且收視率都還不錯(cuò)。以女性觀眾為主的瑪麗蘇偽大女主電視劇早已成為麻醉藥，與現(xiàn)實(shí)卻毫無關(guān)系。
于是，反“白蓮花”影視劇興起的強(qiáng)烈的反抗性，在瑪麗蘇女主改頭換面的回歸中悄悄收起或變更了反抗的對(duì)象，女性的抗?fàn)幹吩谝黄駳g中曲折倒退甚至傾覆。
四、女性抗?fàn)幹啡栽诼飞?/h2>
從影視劇中“白蓮花”女主的出現(xiàn)到反“白蓮花”女主的盛行，詞語從褒義變成貶義，包含著對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的反抗和女性權(quán)利意識(shí)的覺醒，不過這又是以消解“白蓮花”作品特定歷史背景下的反抗意識(shí)為前提的。這首先涉及一個(gè)問題：怎樣看待瓊瑤式“白蓮花”女主，她們身上是否也有反抗性？
回答是肯定的。瓊瑤劇里那些為了愛情而反抗家庭安排、藐視宗族禮法、不惜“敗壞”名聲的行為在20世紀(jì)80年代對(duì)當(dāng)時(shí)大陸觀眾而言具有巨大的“石破天驚”之效，對(duì)解除女性身上集體主義的枷鎖居功至偉。瓊瑤劇中的女主角也有對(duì)家庭或家族的個(gè)性化的反叛，只是其對(duì)傳統(tǒng)道德的遵從在女性徹底走向市場(chǎng)、個(gè)性突出的時(shí)代已經(jīng)被拋棄，因此開啟了對(duì)“白蓮花”的反叛。
以女性心機(jī)和智斗為特征的宮斗劇是對(duì)瓊瑤劇女主的拋棄，其不僅去除了“白蓮花”般女主的道德人設(shè)，更拋棄了她們那種為愛情不顧一切的套路，女性在這些劇里或?yàn)榱松妫驗(yàn)榱藦?fù)仇，或?yàn)榱藞?bào)恩等不擇手段上位，然而其上位可以為了任何目的，卻很少是為了愛情——“甄嬛”曾有過對(duì)皇帝愛情的幻想，但終究絕殺了這樣天真的念想，走向?yàn)榱思彝ド娴母购谥贰Ｎ覀兛梢哉f這種女性的反抗其實(shí)又增添了新的女性不自由——她們的反抗有多樣化的功利目的，反抗背后其實(shí)還是有諸多的不由自主，這或許可以理解為對(duì)職場(chǎng)女性艱難奮斗的職場(chǎng)之路的寫照。無法愛、不能愛也是現(xiàn)實(shí)中女性們?cè)庥龅侥行圆徽嫘?、玩弄下的理性選擇。因此反“白蓮花”女主們的掙扎、痛苦、不由自主，都指向?qū)φ麄€(gè)壓抑女性的制度的控訴。
按女性主義的理想，影視作品下一步應(yīng)該指向進(jìn)一步的反抗和為女性解放提供途徑選擇和思考——可惜，這只能是一種美好的愿望。影視劇中的“白蓮花”女主在一番改裝后，以瑪麗蘇的方式強(qiáng)勢(shì)回歸。依舊是純潔、美麗、善良、無害，甚至變傻了的女主，不過其人生一路開掛，愛情事業(yè)往往大豐收，她們?cè)谂c惡毒女配的斗爭(zhēng)中完勝，她們獲得有權(quán)有勢(shì)男性們純真而濃烈無欺的愛，她們的一生足以讓人們永遠(yuǎn)銘記。女主們與有權(quán)有勢(shì)的男性結(jié)盟，將那些政治經(jīng)濟(jì)地位低下、道德也低下、長相普通的女配角徹底擊倒粉碎。女性的同盟再也沒有，有的只有階級(jí)內(nèi)部的結(jié)盟，更或者就是階層碾壓——惡毒女配存在的價(jià)值“就是被拉來制造爽點(diǎn)，讓代入者在道德上、智力上、政治經(jīng)濟(jì)地位上，以及在男人眼中的地位上，獲得一種全方位、碾壓式的優(yōu)越感”，“反映了我們時(shí)代，在階級(jí)逐漸固化之后，有產(chǎn)階級(jí)對(duì)于底層民眾的冷漠”[10]。
換言之，影視劇作品中“白蓮花”女主、反“白蓮花”女主、“瑪麗蘇”女主都在消費(fèi)時(shí)代被娛樂化、玩笑化，成為奪人眼球、遮蔽現(xiàn)實(shí)問題的手段，失去了抗?fàn)幜?。從女性意識(shí)消解的角度來看，當(dāng)前的大眾化、娛樂化并非如一些學(xué)者所說的不過是“物質(zhì)的安全感、思想的解放”的必然，是“人性的本真”的體現(xiàn)，還因其“對(duì)各種壓制性意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了思想的再啟蒙和人性的解放?！盵11]恰恰相反，我們得到的實(shí)際是波茲曼“娛樂至死”帶來的負(fù)面后果：“一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教……都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵12]在這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，人徹底異化，一切都終結(jié)了，生產(chǎn)、勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)，革命也終結(jié)了[13]。既如此，我們又怎能指望影視劇中的女性可以成為女性解放的抗?fàn)幜驇椭鷺?gòu)建出“不同于正統(tǒng)的另外一個(gè)空間和另外一種生活”[14]？甚至回頭再看反“白蓮花”女主的時(shí)期，仿佛也清晰可見反抗之下的娛樂與消費(fèi)：如宮斗劇自《金枝欲孽》開始便瞬時(shí)成為一種流行，女人與女人的斗爭(zhēng)，伴隨漂亮的臉蛋、曼妙的身材、邪惡的手段、神算的計(jì)謀，沒有比這更能刺激人的口味了，特別是劇中總有浪漫真摯的愛情，將觀眾對(duì)情感的個(gè)體化需求以浪漫化的方式呈現(xiàn)，從而“將一種隱蔽的政治秩序內(nèi)化為自身實(shí)踐的法則”[15]，狂歡之下無人自知。
然而，娛樂化的手段、以消費(fèi)女性(包括以女性成長和反抗男性為包裝的消費(fèi))為目的的影視劇并非不能繼續(xù)承載女性抗?fàn)幍氖姑腿缤还芷渚有娜绾?，我們?nèi)栽诜础鞍咨徎ā迸麟A段看到了女性必須抗?fàn)幍暮魡竞土α恳粯印Ｖ皇窃诋?dāng)前新的情形之下，我們需要厘清幾個(gè)問題：
其一，在階層分化嚴(yán)重、階層間隔膜加深的時(shí)代，女性群體內(nèi)部早已分化，是否還有統(tǒng)一的女性利益？女性的解放指向何處？
女性內(nèi)部確實(shí)分化嚴(yán)重，然而她們因其性別受到的壓迫并無根本差異，我們從女性的污名來看其一斑：污稱幾乎涵蓋了女性的各個(gè)方面，從女性性特征到其外表、年齡、職業(yè)、性格等橫掃一切，女性幾乎無所逃遁。比如與女性性特征相關(guān)的詞：波霸(胸部豐滿)、太平公主、黑木耳、粉木耳、事業(yè)線；與女性外表相關(guān)的詞：亞美女(長相一般，但有氣質(zhì))、恐龍(相貌丑陋的女網(wǎng)民)、美眉(漂亮女人)；與女性職業(yè)相關(guān)的詞：女司機(jī)、小蜜(秘)、家庭煮婦等；與未婚女子相關(guān)的詞：沒女(沒長相、沒身材、沒學(xué)歷、沒錢的女性)、熟女(成熟女性——暗示性經(jīng)驗(yàn)豐富)、剩女(高學(xué)歷，高智商、高收入的未婚女)；其他如：水母(經(jīng)常上網(wǎng)發(fā)帖子的女性)、作女(不認(rèn)命、不知足、不甘心no zuo no die的女性)[18]，實(shí)在看不到哪個(gè)女性群體可以逃過這些污名而單獨(dú)存在。最值得警惕的就是女性內(nèi)部的藩籬和互殺詞匯如“大奶和小三”“良家和婊子”“大齡剩女和黃臉婆”“家庭婦女和職業(yè)女性”等——幾乎“每一對(duì)被男權(quán)語境成功創(chuàng)建并對(duì)立的符號(hào)都足以捉對(duì)廝殺，符合男權(quán)社會(huì)期待者得到獎(jiǎng)賞，而不利于其統(tǒng)治者則經(jīng)由同性之手，被釘死在恥辱柱上。但是何謂勝利者？‘梅香拜把子——都是奴才！’夸耀和羞辱之間，不過是順從和反逆的區(qū)別?！盵17]反抗壓迫女性的制度和社會(huì)因素，這仍是解放必須達(dá)成的目標(biāo)。
其二，在一個(gè)女性被消費(fèi)、被娛樂的時(shí)代，該以怎樣的方式讓女性重新認(rèn)識(shí)加諸在自己身上的壓迫并作出反抗？
生在消費(fèi)娛樂時(shí)代，想要逃離這樣的背景而單獨(dú)反抗只是一種美好的愿景，即便如此女性仍然可以“隨時(shí)隨地地抵抗和反抗”，并挑戰(zhàn)“資本主義和父權(quán)制的權(quán)力”[18]。既如此，不如好好利用可以找到的武器，重要的其實(shí)不是手段，而是思想意識(shí)的改變。從女性主義意識(shí)看，1995年劉曉慶主演的《武則天》的境界不知比那個(gè)一團(tuán)爛泥的《武媚娘傳奇》高多少倍；而對(duì)父權(quán)當(dāng)?shù)?、女性互戕的批判早在張藝謀1991年拍的電影《大紅燈籠高高掛》里就已經(jīng)充分展現(xiàn)。只是這些精神內(nèi)核沒有被大范圍繼承發(fā)展而已。從這個(gè)意義上講，女性主義的啟蒙課還需要繼續(xù)普及。當(dāng)然，在此過程中，要注意的事項(xiàng)實(shí)在太多了，比如我們要反抗的是壓迫性的制度，不是男性——多數(shù)時(shí)候，男性也是男權(quán)制度的受害者；比如我們要明白對(duì)待男權(quán)意識(shí)深藏于心的女性，從改變其思想開始，而不是將其變成敵人。
總之，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用一切可以利用的手段，繼續(xù)完成沒有充分完成的女性的思想解放和身體解放，這仍是我們的使命。因?yàn)椤爸袊呐畽?quán)運(yùn)動(dòng)，和其他的人權(quán)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容并無不同，本質(zhì)上是少數(shù)既得利益者和多數(shù)被剝削壓迫者的沖突?！畽?quán)主義者不應(yīng)該割裂自己與其他女性、男性的關(guān)系，它必須要走到群眾中去，走到女工中去，走到性服務(wù)者中去，走到被整個(gè)社會(huì)侮辱損害的女人中去?！盵17]
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