張伊楠

引 言

在中西文化不同的視域下，作家巴金與福樓拜的作品有較為明顯的可比之處和差異之點(diǎn)。他們大多秉承現(xiàn)實(shí)主義衣缽從日常生活圖景著筆，以真實(shí)準(zhǔn)確的目光審視社會(huì)中的陰暗面和人情世態(tài)，以樸素平白的筆法展示處于自我精神危機(jī)下小人物的命運(yùn)走向，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深刻的剖析和反思。以兩部作品為例，巴金的《寒夜》將抗戰(zhàn)勝利前夕黎明未到的黑暗圖景作背景，成功地刻畫(huà)了曾樹(shù)生這一與家庭和社會(huì)進(jìn)行反抗和決裂的“五四”新女性形象——迷茫陣痛之余不乏女性意識(shí)的覺(jué)醒；而福樓拜的《包法利夫人》也在庸俗糜爛的貴族生活中完整塑造了一位似乎與當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)格格不入、以“放蕩”心性追求愛(ài)情理想最終幻滅的女性形象，其間都飽含了作者的無(wú)比同情與憐憫。除此之外，其他人物形象的性格展示，譬如《寒夜》中汪文宣、汪母和《包法利夫人》中夏爾·包法利及其母親亦有潛在的相同之處。基于此，本文將從社會(huì)環(huán)境、人物形象、藝術(shù)特色、悲劇成因四個(gè)方面入手，對(duì)《寒夜》和《包法利夫人》兩部作品進(jìn)行對(duì)比解讀。

一、女性意識(shí)的萌醒

《寒夜》發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，“五四運(yùn)動(dòng)”的余波猶存，“科學(xué)”“民主”“平等”“自由”的大旗仍在搖動(dòng)，代表西方進(jìn)步思想的曾樹(shù)生和汪文宣便是在個(gè)性解放的風(fēng)潮中相遇相知相愛(ài)的。受過(guò)新式教育的二人年輕時(shí)有共同的理想追求，秉持著相近的價(jià)值觀念，講求男女平等、戀愛(ài)自由，無(wú)視傳統(tǒng)倫理和封建禮教，省去繁瑣的結(jié)婚程序而私定終身。而汪母作為封建社會(huì)中守舊的一員，她在生活中與樹(shù)生的婆媳矛盾便凸顯為兩種文化之間不可調(diào)和的沖突。汪母大言不慚大談特談舊式禮教——明媒正娶、相夫教子等，并辱罵樹(shù)生為兒子文宣的“姘頭”，企圖把女性放置在一個(gè)由男權(quán)所引導(dǎo)的被束縛被壓抑的環(huán)境中，這與她本人的成長(zhǎng)時(shí)代和生活經(jīng)歷是息息相關(guān)的。封建環(huán)境籠罩下的傳統(tǒng)社會(huì)講究夫?yàn)槠蘧V，夫是一家之主，妻遵循三從四德，要從一而終。締結(jié)舊時(shí)婚姻的汪母嫁入汪家后不久喪夫，她只得將人生的所有希望寄托于自己的兒子，是終生依附男人的代表。但是樹(shù)生是一位深受高等教育的職業(yè)女性，獨(dú)立精神深入骨髓，“對(duì)于婆婆的種種侮辱性的斥責(zé)，曾樹(shù)生始終保持著非常清醒的自我認(rèn)識(shí)，旗幟鮮明地捍衛(wèi)自己的人格獨(dú)立和社會(huì)地位，體現(xiàn)了新女性的自尊、自強(qiáng)和斗爭(zhēng)精神”①姜哲：《巴金〈寒夜〉中的現(xiàn)代女性意識(shí)》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2016年第36期。，她始終保持與汪文宣處在一個(gè)平等的位置之上，即便有愛(ài)意存在，她的態(tài)度和作風(fēng)也一直不卑不亢，甚至于在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生存能力方面已經(jīng)遠(yuǎn)大于汪文宣這一男性人物，間接地挑戰(zhàn)了父權(quán)制經(jīng)濟(jì)并占據(jù)了家庭的話語(yǔ)權(quán)。即使被外人稱為大川銀行的“花瓶”——依附于其他男性得到生存空間，但她仍盡可能以嶄新的姿態(tài)為女性占據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的一席之地做出了開(kāi)創(chuàng)性的嘗試與示范，這樣的人生價(jià)值是汪母不可比擬的。

那么在《包法利夫人》存在的西方語(yǔ)境里，男權(quán)制也素來(lái)占據(jù)著主導(dǎo)地位，從造人神話——女人夏娃是從男人亞當(dāng)身上一根肋骨誕生起，男人就被認(rèn)為是世界的中心，女人應(yīng)該并且必須服從于男人。隨著近代資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)憑借經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)的掌握欲將一股新鮮的“平等”之風(fēng)吹向歐洲大陸，試圖打破一成不變的等級(jí)觀念。女子們有機(jī)會(huì)脫離男性社會(huì)強(qiáng)制設(shè)定的固定角色，即除了日復(fù)一日的相夫教子、循規(guī)蹈矩的生活模式，亦可以接觸到新的社會(huì)風(fēng)尚——讀書(shū)認(rèn)字、追求個(gè)人幸福等，嘗試放棄對(duì)男人的附庸，獨(dú)立的女性意識(shí)漸漸萌發(fā)。于是在福樓拜筆下19世紀(jì)中期的法國(guó)社會(huì)，空氣中飄散著盧梭、孟德斯鳩的啟蒙新思想，使得少數(shù)女子“能夠在一定程度上沖破傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛，偶有女性意識(shí)的閃光”，預(yù)示著“女性并非天生屬于家庭，生存于男性羽翼之下”②周標(biāo)：《西方文學(xué)中女性意識(shí)的覺(jué)醒與重建》，《求索》，2013年第2期。。修道院中長(zhǎng)大的愛(ài)瑪有機(jī)會(huì)接觸到文化教育，潛移默化地受到浪漫主義小說(shuō)中女主角理想愛(ài)情的熏染，企圖將閱讀世界帶到現(xiàn)實(shí)生活來(lái)，尋找無(wú)所不能、才貌俱備的“白馬王子”，實(shí)現(xiàn)美好的人生追求。

但是比之曾樹(shù)生，愛(ài)瑪是不成熟的。首先，她所受教育的途徑只是虛無(wú)縹緲的文學(xué)作品和老修女口中繁華的生活圖景，這僅是當(dāng)時(shí)超脫于農(nóng)家少女身份的貴族教育，與曾樹(shù)生所接受的真正解放思想實(shí)現(xiàn)自由的高等知識(shí)教育完全不同，她沒(méi)有自己的工作和事業(yè)，所謂理想也就是頑固地對(duì)愛(ài)情的追逐，陷于此的弊端便展現(xiàn)出來(lái)：只求擺脫身邊無(wú)能懦弱的丈夫，片面地追求物質(zhì)生活的富足，通過(guò)搬家和游覽妄圖進(jìn)入更高層次的生活社圈，依舊把人生的改變寄予在男子身上等不切實(shí)際的幻想，這只是女性意識(shí)的萌芽，并不能算作真正意義上女性意識(shí)的崛起。其次，愛(ài)瑪沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。她出生于一個(gè)略富庶的農(nóng)家莊園，結(jié)婚時(shí)有一定的陪嫁，日常生活的開(kāi)銷全部來(lái)自于丈夫的遺產(chǎn)和從醫(yī)收入。但是由于個(gè)人情緒的不安和欲望的無(wú)法滿足，她與夏爾離開(kāi)了剛剛站穩(wěn)腳跟的托斯特遷到了新堡區(qū)的永鎮(zhèn)寺，房屋裝修、衣裝打扮使得財(cái)產(chǎn)消耗殆盡，而收入菲薄。以至于后來(lái)她不斷膨脹的物質(zhì)需求讓她大舉借債無(wú)力償還，深陷經(jīng)濟(jì)的囹圄。很顯然，物質(zhì)上的被動(dòng)也沒(méi)有使愛(ài)瑪真正跳脫男權(quán)的束縛，仍然具有依附性和趨同性，和曾樹(shù)生獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位、職場(chǎng)擔(dān)當(dāng)不可同日而語(yǔ)。但是，愛(ài)瑪?shù)膫ゴ笾幘驮谟谟赂业匕炎约喝松娜恳饬x投注到不朽愛(ài)情的追求中去，對(duì)于激情的渴求也是一種對(duì)女權(quán)的宣誓，她“對(duì)包法利男性氣質(zhì)包括對(duì)整個(gè)男性開(kāi)始質(zhì)疑并做出評(píng)價(jià)，她自己雖然在生理上以及強(qiáng)加于她的社會(huì)地位的不同，但至少有文學(xué)素養(yǎng)，有生活趣味和方式的追求，不斷努力地追求進(jìn)步，在這一點(diǎn)上是兩性平等的，這是她對(duì)社會(huì)建構(gòu)的性別認(rèn)同的挑戰(zhàn)，以平等的地位對(duì)男性發(fā)出的蔑視”①楊雪：《從女性主義視角看〈包法利夫人〉》，《信陽(yáng)農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2007年第2期。，雖然愛(ài)瑪對(duì)于愛(ài)情的追求成為自己香消玉殞的悲劇根源，并且不被男權(quán)社會(huì)認(rèn)可和尊重，但是她也由此邁出了巨大的一步，喚起心中隱秘的世界，大膽突破禁錮女性幸福的障礙，成為那個(gè)時(shí)代對(duì)女權(quán)追求的一抹獨(dú)特的亮色。

二、人物形象的對(duì)比

（一）曾樹(shù)生和愛(ài)瑪?shù)钠扌院湍感?/h3>

作品中的兩位女主人公是妻子，是母親，但是她們并沒(méi)有完成好他人眼中這兩重身份的疊加，反而遭受了世俗眼光的非議和責(zé)難。曾樹(shù)生作為妻子這一角色一直飽受汪母的詬病，面對(duì)樹(shù)生的社交生活汪母總是強(qiáng)調(diào)她絲毫不顧及丈夫與家庭，而樹(shù)生費(fèi)盡心力地掙錢(qián)維持家用，也被說(shuō)成“她們當(dāng)‘花瓶’的，不怕扣薪水”“說(shuō)是在銀行辦公，卻一天打扮得妖形怪狀，又不是去做女招待，哪個(gè)曉得她一天辦些什么公？”②巴金：《巴金選集》第6卷，四川文藝出版社，2010年，第165頁(yè)。。另外，曾樹(shù)生和丈夫汪文宣之間相愛(ài)的程度并不平等，如果說(shuō)汪文宣給不了她滿意的婚姻是性格天生軟弱所致，那么，她對(duì)汪文宣的愛(ài)則是后天經(jīng)不起考驗(yàn)的。丈夫重病臥床，她忍受不了家庭日益壓抑的氛圍，毅然隨陳主任遠(yuǎn)走蘭州，雖仍不忘向家中匯款，但細(xì)細(xì)考量不難發(fā)現(xiàn)，此刻的曾樹(shù)生已經(jīng)被生活磨圓了棱角，當(dāng)婚姻喪失愛(ài)的支撐，憐憫性質(zhì)的親情不足以撼動(dòng)她向往自由的心，年輕時(shí)單純的美好心境和理想已經(jīng)不復(fù)存在，她認(rèn)為唯有用盡全力地存活下去才配得上談?wù)撐磥?lái)和幸福，然而她所寄予的未來(lái)和幸福里面可能沒(méi)有汪文宣的身影。其次，曾樹(shù)生母性的缺失亦是“實(shí)至名歸”。從表面上看，她將小宣送進(jìn)貴族學(xué)校是重視兒子教育培養(yǎng)的體現(xiàn)。向深處挖掘我們可以發(fā)現(xiàn)，給予孩子優(yōu)厚的物質(zhì)條件實(shí)則是曾樹(shù)生對(duì)自我價(jià)值的彌補(bǔ)和虛榮心的泛濫。她是新時(shí)代知識(shí)女性，卻不得不迫于生計(jì)在大川銀行當(dāng)“門(mén)面”，放棄自己熱愛(ài)的教育事業(yè)。因此她把自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想、無(wú)法享受的生活放置到孩子身上，妄圖得到心理補(bǔ)償。這僅是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小資產(chǎn)階級(jí)一份不切實(shí)際的想法，不完全是無(wú)私奉獻(xiàn)的母愛(ài)。另外，小宣一張冷酷、沒(méi)有表情的成人臉使得母子的關(guān)系并不親熱，甚至于樹(shù)生出走蘭州之際說(shuō)出了“他沒(méi)有我，也可以活得很好。他對(duì)我好像沒(méi)有多大的感情，我以后仍舊可以幫助他。他不能夠阻止我走我自己的路。連宣也不能夠”這樣的話。曾樹(shù)生口中的“幫助”并不涉及母親身份情感上的慰藉，只是金錢(qián)上的“置換”，出走尋找自由才是生活的真諦，至親的孩子與丈夫都不會(huì)成為人生的絆腳石。我們亦可認(rèn)為，曾樹(shù)生作為一個(gè)新時(shí)代女性有她的獨(dú)特之處，追求個(gè)性解放和自由獨(dú)立因而母性陰柔的一面缺失，轉(zhuǎn)而為符合“五四”新文化遺風(fēng)被貼上“富于反抗從來(lái)不會(huì)逆來(lái)順受”的標(biāo)簽。

至于熱烈型的愛(ài)瑪，可以說(shuō)，妻性和母性在她身上都呈現(xiàn)出“惡劣”的一面。與夏爾結(jié)婚，她的目的在于擺脫生活的百無(wú)聊賴，憑借著生理刺激捕獲空中的愛(ài)情。剛開(kāi)始，愛(ài)瑪激情滿滿——去寫(xiě)生、彈鋼琴、在月夜的花園里背誦熱情洋溢的句子，“一會(huì)兒把燭臺(tái)托盤(pán)剪個(gè)新花樣，一會(huì)兒給裙子鑲上道邊，趕上有盤(pán)挺普通的菜，女仆燒壞了，她就起個(gè)別致的菜名，而夏爾照樣也會(huì)津津有味吃個(gè)底朝天”①福樓拜：《包法利夫人》，周克希譯，上海譯文出版社，2011年，第57、53頁(yè)。，看似是盡力表達(dá)對(duì)丈夫的愛(ài)意，盡妻子之道，平凡之中增加不少生活的樂(lè)趣，用心營(yíng)造家庭的氛圍。然而愛(ài)瑪為夏爾所做的一切不是和他所想的一樣——都是為了他，這實(shí)則是為了她自己，幻想自己是一部浪漫主義小說(shuō)中的女主人公，生活處處充滿資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，這是一種自私心的膨脹和神經(jīng)質(zhì)的宣泄。終于有一天她受夠了，參加過(guò)子爵聚會(huì)后“她的心宛如這鍛鞋：一旦擦著華貴而過(guò)，便留下無(wú)從拭去的痕跡”②福樓拜：《包法利夫人》，周克希譯，上海譯文出版社，2011年，第57、53頁(yè)。，于是她重新尋找能夠讓自己振奮起來(lái)的事物。歸根到底，她尋求情人，一方面是對(duì)丈夫、對(duì)生活的不滿意的一種表現(xiàn)，對(duì)非理想生活的一種叛逆，另一方面則是想把情人當(dāng)成理想轉(zhuǎn)嫁的載體”③鄭潔玲：《理想轉(zhuǎn)嫁與現(xiàn)實(shí)超越——包法利夫人形象分析》，《唐都學(xué)刊》，2006年第3期。，這便在當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德層面做出了極大的僭越。愛(ài)瑪為自己規(guī)劃的自由世界挑戰(zhàn)了男權(quán)系統(tǒng)，無(wú)可救藥地陷入了“包法利主義”，將平庸卑污的現(xiàn)實(shí)和渴望理想愛(ài)情、超越實(shí)際可能的幻想對(duì)立起來(lái)，成為世俗的背叛者，塑造為一個(gè)無(wú)法得到當(dāng)時(shí)社會(huì)容納和確認(rèn)的現(xiàn)代性妻性的形象。愛(ài)瑪?shù)哪感詣t更為缺乏。懷孕期間她對(duì)新生命表示好奇，當(dāng)分娩出女兒時(shí)她又充滿了失望，當(dāng)初做母親的欣喜一掃而光。誕生的孩子仿佛是她生活的附屬品，可有可無(wú)，偶爾才能想起其存在。突然對(duì)女兒貝爾特喚作“可憐的寶貝兒”“我的天使”這樣的行為都使保姆大吃一驚，忽而迸發(fā)的愛(ài)意往往又令人頗感意外。因?yàn)樾律且幻?，所以愈加把?ài)瑪?shù)幕孟胨さ梅鬯椤行陨星疫€能培養(yǎng)成混跡上流社會(huì)的風(fēng)流才子，而無(wú)力的女性只得同她一樣附依于家庭和男子，哀嘆生活的平庸。據(jù)此分析，原因可能在于在她成長(zhǎng)歷程中，身邊沒(méi)有一位成年女性向她口傳心授有關(guān)家庭和婚姻的現(xiàn)實(shí)意義包括女性在其中應(yīng)當(dāng)扮演的角色和承擔(dān)的地位，她亦沒(méi)有現(xiàn)成的例子加以模仿，腦海里僅是充斥著修道院里的道聽(tīng)途說(shuō)和小說(shuō)中的浪漫幻想。因此，妻子與母親的身份對(duì)愛(ài)瑪而言并沒(méi)有實(shí)際的約束力，她斷不會(huì)用好妻子、好母親的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，也絕不會(huì)為了孩子摒棄自己追求夢(mèng)想、自由生活的權(quán)利，是妻性和母性的喪失。

（二）善良但懦弱的汪文宣和夏爾·包法利

不得不說(shuō)，《寒夜》中的丈夫汪文宣和《包法利夫人》中的丈夫夏爾·包法利的性格刻畫(huà)有異曲同工之妙。首先，他們對(duì)于自己妻子的愛(ài)都溢于言表。吵架離家之后，汪文宣尋找樹(shù)生，在街上碰到之后“她看見(jiàn)他，臉上露出一絲笑意，她略略點(diǎn)一點(diǎn)頭。他的勇氣突然增加了，周圍突然亮起來(lái)，仿佛春天就馬上到了似的。他堆著一臉笑向她走過(guò)去”，樹(shù)生答應(yīng)到“國(guó)際”去坐坐，“他覺(jué)得心里很輕松，好像誰(shuí)把這兩天來(lái)壓在他心上的石頭拿走了似的”④巴金：《巴金選集》第6卷，四川文藝出版社，2010年，第148頁(yè)。，這連串的心理描寫(xiě)表現(xiàn)出文宣在樹(shù)生面前的小心翼翼，妻子對(duì)他的一點(diǎn)溫柔就足以令他振奮起來(lái)，生活充滿無(wú)限的希望。他性格懦弱，始終生活在樹(shù)生和他母親矛盾的夾縫中，但難抗母命的同時(shí)依舊替樹(shù)生掩蓋解釋并心疼關(guān)懷樹(shù)生，企圖用自己的微薄之力調(diào)轉(zhuǎn)那不可調(diào)和的船頭。對(duì)于夏爾，愛(ài)瑪起初所做的表面上的持家行為實(shí)則是小資情調(diào)的裝腔作勢(shì)，在他眼里都是對(duì)美滿婚姻的用心經(jīng)營(yíng)，是對(duì)他愛(ài)意的奉獻(xiàn)，“于是夏爾更為自己有這么一位妻子感到自豪了”①福樓拜：《包法利夫人》，周克希譯，上海譯文出版社，2011年，第41、43頁(yè)。；他對(duì)愛(ài)瑪言聽(tīng)計(jì)從、事事順?biāo)?，寧愿放棄剛剛打拼出一片天地的托斯特?lái)到永鎮(zhèn)寺，只是為了緩解愛(ài)瑪需要換個(gè)新環(huán)境的神經(jīng)官能癥，希望自己的妻子心情愉悅早日康復(fù)，可見(jiàn)其赤誠(chéng)的真心。就連愛(ài)瑪早已背叛他，做出愛(ài)情不忠、品行不端、貪婪無(wú)止、不可饒恕的行為而服毒自殺后，欠款源源不斷地涌來(lái)時(shí)，夏爾依舊蒙在鼓里深切地懷念自己的妻子，不肯變賣愛(ài)瑪?shù)倪z物，直到發(fā)現(xiàn)她與萊昂的信件，他也無(wú)法停止對(duì)她的愛(ài)而最終以死謝幕。正如王安憶所講“包法利這個(gè)笨人，實(shí)在是有著感人的愛(ài)，即便是對(duì)他從未愛(ài)過(guò)的前妻，也含著溫情，何況是他深愛(ài)的愛(ài)瑪”②王安憶：《殘酷的寫(xiě)實(shí)——重讀〈包法利夫人〉》，《讀書(shū)》，1999年第11期。。因此可以說(shuō)這是兩位丈夫?qū)ψ约浩拮由畛恋膼?ài)意，亦是他們性格之中柔軟的一面使得情比金堅(jiān)。

其次，他們的懦弱都使自己的妻子感到不滿。汪文宣失去了曾經(jīng)大學(xué)畢業(yè)后的凌云壯志沉溺在庸庸碌碌的校對(duì)工作之中，歲月和時(shí)局打破了他所有的幻想，人際關(guān)系的復(fù)雜又使他望而卻步，唯有麻木又委屈地活著。可是樹(shù)生不甘于此，努力地賺錢(qián)養(yǎng)家、送兒子去貴族學(xué)校念書(shū)、與頑固的汪母做斗爭(zhēng)，一派毫不妥協(xié)的樣子，將新時(shí)代女性的意識(shí)貫穿始終，這便使得他們?cè)谏畹挠^念態(tài)度上發(fā)生了根本性的分歧——“過(guò)去把她和汪文宣連接在一起的是他們共同的理想，以及文宣的活力，可到了戰(zhàn)時(shí)的重慶，文宣也被迫放棄了理想的追求，且復(fù)失去了生命的活力，懦弱敷衍的一面充分暴露出來(lái)”③閻浩崗：《不同生命欲求之間的沖突——重讀〈寒夜〉》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第5期。，即使后來(lái)他們彼此體諒甚至有所讓步，但是卻無(wú)法達(dá)到生命共同體的統(tǒng)一協(xié)和的重要原因。另外，樹(shù)生不滿文宣的懦弱還體現(xiàn)于對(duì)其婆媳矛盾的處理上，他希望妻子如同自己一樣對(duì)母親多忍讓，甚至于妻子去蘭州后他幻想她能給母親寫(xiě)封道歉信，使破裂的家庭重歸于好，使心中一面是母親一面是妻子的天平保持平衡，但這樣的做法無(wú)疑讓性情剛烈的曾樹(shù)生無(wú)法繼續(xù)容忍，繼而后來(lái)提出了離婚的想法。相比之下，愛(ài)瑪則對(duì)于丈夫包法利的嫌棄和鄙夷更加嚴(yán)重。婚后不久，她便發(fā)現(xiàn)“對(duì)他來(lái)說(shuō)，表露感情成了一種例行公事；他吻她都是定時(shí)的”④福樓拜：《包法利夫人》，周克希譯，上海譯文出版社，2011年，第41、43頁(yè)。，一成不變的生活和甘于平淡的丈夫使她惱火，對(duì)丈夫的憧憬破滅進(jìn)而迷失自我，不懂浪漫、缺乏才干的夏爾最終成了愛(ài)瑪逃離婚姻尋求刺激的直接原因，轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌行缘母揭馈Ｒ虼藧?ài)瑪去交往擁有更多共同語(yǔ)言、同樣浪漫放蕩的萊昂；把情場(chǎng)老手羅道爾夫作為自己的情人，越陷越深，以致后來(lái)不可阻擋地走向墜落和毀滅的道路?？梢哉f(shuō)夏爾對(duì)愛(ài)瑪造成了嚴(yán)重的精神埋葬，因此激發(fā)了她對(duì)于男權(quán)主義的控訴、對(duì)女權(quán)主義的吶喊。

（三）兩位婆婆：傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士

在一定程度上講，兩位婆婆的形象是傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的不兼容使得婆媳之間的矛盾深化變得顯而易見(jiàn)，但是在汪母和樹(shù)生之間起主要作用的則是更深層次的畸形的心理因素。汪母的舊時(shí)婚姻束縛了女人的天性，長(zhǎng)期守寡和恪守婦道壓抑了對(duì)男性的欲求，不得不將所有的愛(ài)——包括母親和女人兩重的愛(ài)都投入到自己的兒子汪文宣身上。曾樹(shù)生的到來(lái)大量侵占了兒子對(duì)其愛(ài)意的回報(bào)，仿佛另外一個(gè)女人來(lái)?yè)寠Z自己愛(ài)人的恨意和妒意油然而生，辱罵曾樹(shù)生連娼妓都不如。恰好曾樹(shù)生早已看透了一切——“你母親那樣頑固，她看不慣我這樣的媳婦，她又不高興別人分去她兒子的愛(ài)”，汪母的心里便“感到失望”，認(rèn)為“一定是那個(gè)女人在他心上作怪。她更留心地看他”①巴金：《巴金選集》第6卷，四川文藝出版社，2010年，第148頁(yè)。。一位婆婆對(duì)兒媳婦竟然產(chǎn)生了如此的憎惡，仿佛舊時(shí)家庭中的妻妾爭(zhēng)寵，說(shuō)明“這種心態(tài)已超出了母愛(ài)的范疇，她的下意識(shí)里對(duì)樹(shù)生升起的已不單單是‘恨’，更多地混雜著一個(gè)女人的愛(ài)被奪走之后所滋生出來(lái)的‘妒’”②劉艷：《情感爭(zhēng)奪背后的亂倫禁忌——巴金〈寒夜〉新解》，《東方論壇》，1995年第2期。。如此日復(fù)一日的惡性循環(huán)，婆媳矛盾積重難返，而汪文宣卻始終無(wú)法理解她們?yōu)楹我恢睜?zhēng)吵不能和解，以至于總是在作無(wú)謂的“和稀泥”。這樣看來(lái)，在汪母的潛意識(shí)里，已然把汪文宣及其父親幻化為一個(gè)人，她把自己擺在一個(gè)既非母親又非婆婆的位置上，如同妻子一般和曾樹(shù)生用力去爭(zhēng)奪兒子所有的愛(ài)，可謂荒唐至極。換言之，她的表現(xiàn)成為一種變了形的“戀母情結(jié)”即反轉(zhuǎn)為一種排他性的“戀子情結(jié)”，一是由于傳統(tǒng)文化中要求女性“嫁從夫、夫死從子”，汪母對(duì)于兒子的依賴性；二是長(zhǎng)期以來(lái)本性的壓抑使她把成年的汪文宣視為曾經(jīng)年青的丈夫，混淆了母愛(ài)和妻愛(ài)的界限。不得不說(shuō)，這樣人性的悲劇比社會(huì)所造成的傷害更深刻、更令人惋惜。

與之相比較，夏爾之母的脾氣有所收斂和克制，但也對(duì)自己兒媳的所作所為有偏激的抵觸看法。她不僅看不慣愛(ài)瑪模仿大戶人家置辦吃穿用度，責(zé)備愛(ài)瑪大手大腳不會(huì)過(guò)日子，還流露出對(duì)兒子愛(ài)的爭(zhēng)奪——“可現(xiàn)在，夏爾對(duì)愛(ài)瑪?shù)亩鲪?ài)，在她眼里就是對(duì)她的母愛(ài)的辜負(fù)，就是對(duì)她的尊嚴(yán)的褻瀆”“她借著憶舊的由頭提醒他，做母親的為他受過(guò)多少累，做出過(guò)多少犧牲，跟愛(ài)瑪?shù)牟魂P(guān)痛癢兩相比較，他這么一頭撲在妻子身上寵愛(ài)她，真是本末倒置了”③福樓拜：《包法利夫人》，周克希譯，上海譯文出版社，2011年，第42頁(yè)。。因?yàn)橥瑯?，她也具有汪母般的?ài)情悲劇。夏爾之父生活放蕩，整日吃喝嫖賭，家庭中的一切料理全憑夏爾之母獨(dú)自支撐，她唯有隱忍而得不到任何憐愛(ài)。她只有把生活的希冀轉(zhuǎn)移到兒子身上，把他作為實(shí)現(xiàn)自己遙不可及夢(mèng)想的代替人，從而體驗(yàn)到人生的價(jià)值。于是她?；孟胫臓柲軌蛞率碂o(wú)憂、高官厚祿，連為兒子尋找妻子都是因?yàn)榭粗辛藢?duì)方財(cái)產(chǎn)，并不在乎對(duì)方是喪夫之?huà)D的身份。然而當(dāng)夏爾與愛(ài)瑪結(jié)合時(shí)，她便由慈母的形象轉(zhuǎn)為惡婆的樣貌，與汪母的“戀子情結(jié)”尤為相像。

因此，不可否認(rèn)，兩位女主人公的形象特點(diǎn)是由于自身性格所致，但是婚后丈夫的懦弱無(wú)能、婆婆的言語(yǔ)相向，對(duì)其思想觀念的轉(zhuǎn)變、行為舉止的影響亦不容忽視。

三、人物刻畫(huà)的特點(diǎn)

（一）小人物的塑造

兩部作品最大的相似之處無(wú)疑是對(duì)小人物的塑造。巴金先生的《寒夜》選取了抗戰(zhàn)時(shí)期處于迷茫和陣痛當(dāng)中的小知識(shí)分子群體，他們的鋒芒已經(jīng)被歲月磨損殆盡，當(dāng)初青春時(shí)代留下的理想也付諸東流，如今唯有茍活于世，得過(guò)且過(guò)。人物勾畫(huà)全然不同于戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境下偉大革命者的不朽形象，而恰恰把小資產(chǎn)階級(jí)的搖擺、軟弱刻畫(huà)得淋漓盡致。汪文宣從有志青年退化為卑微的校對(duì)員，在上司面前甚至于母親和妻子面前都低三下四，遇到困難時(shí)只能用喝酒和自我埋怨的方式來(lái)發(fā)泄痛苦，沒(méi)有半點(diǎn)骨氣；曾樹(shù)生雖具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，沖破封建禮教自由戀愛(ài)締結(jié)婚姻，也有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)維持家庭生計(jì)，但她的人格意識(shí)仍不完善，“她一方面憐憫丈夫貧病交加的處境；另一方面時(shí)而產(chǎn)生盡快離開(kāi)的念頭”，“她一方面對(duì)婆母的頑固守舊、嘲諷侮辱毫不退讓；另一方面又有幾分可憐她”，“她一方面恥于在銀行當(dāng)‘花瓶’；另一方面為了家庭生活與個(gè)人享樂(lè)，曲意迎合頂頭上司”①易麗華：《巴金〈寒夜〉中的曾樹(shù)生形象論析》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期?！葆逵盅渝吹脑鴺?shù)生最終還是選擇了拋夫棄子遠(yuǎn)走蘭州。直至汪文宣的死亡徹底宣告了這類家庭的正式解體。所以，無(wú)論是汪文宣還是曾樹(shù)生，他們都帶有一定的軟弱性和妥協(xié)性。巴金正是將小人物身上的局限性搬上了文學(xué)舞臺(tái)，給予普羅大眾深刻的啟示與反思。

《包法利夫人》中夏爾·包法利、愛(ài)瑪、萊昂、羅爾道夫等都可以稱得上是永鎮(zhèn)寺這一生活場(chǎng)景中的小人物，包法利懦弱但深愛(ài)妻子，愛(ài)瑪放逐自我但引人憐憫，萊昂和羅爾道夫卑鄙無(wú)恥給人警醒，每個(gè)人都以鮮明的個(gè)性展示出作者典型化的寫(xiě)作筆法。以萊昂為例，起初的萊昂僅是一介文書(shū)，與包法利夫人一見(jiàn)如故，漫談陽(yáng)春白雪，總會(huì)引起共鳴來(lái)，但即使互生情愫亦不敢過(guò)分跨越雷池。可當(dāng)萊昂前往巴黎進(jìn)修后，舉止得體的他沾染了一些花花公子的市井氣后，開(kāi)始放開(kāi)膽子和愛(ài)瑪一同追求肉欲和風(fēng)流。人物性格的多面性使得人物形象更加立體生動(dòng)，情節(jié)的發(fā)展變化逐漸撕掉萊昂、羅爾道夫等人道貌岸然的面具，把自私自利的一面充分暴露出來(lái)——肉體上一面享受著愛(ài)瑪?shù)臏卮媾c熱烈，精神上卻在愛(ài)瑪深陷財(cái)務(wù)絕境時(shí)卻背信棄義、揚(yáng)長(zhǎng)而去。福樓拜評(píng)價(jià)自己作品時(shí)也講到“這一切都是真實(shí)的”，著筆小人物可以說(shuō)是摒棄了以往流行的浪漫主義技法，以現(xiàn)實(shí)主義眼光審度資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德樣貌，從而披露小說(shuō)中所有人物的真實(shí)狀態(tài)。

（二）積極形象的缺失

巴金在他的文章《談〈寒夜〉》中指出作品中“三個(gè)人物都不是正面人物，也都不是反面人物；每個(gè)人有是也有非”，并給予他們每個(gè)人深切的同情。汪文宣作為整部作品中的“弱勢(shì)”人物是最值得同情的，在母親和妻子之間左右為難不是因?yàn)樗欠遣槐?，而是他總站在母親和妻子二人的角度理解問(wèn)題?？梢粋€(gè)善解人意的男人為什么會(huì)事業(yè)無(wú)成，家庭破??？是他還具有忍讓怯懦、膽小怕事的性格局限，因?yàn)樗彩且粋€(gè)普通人，善良的同時(shí)也在被動(dòng)接受社會(huì)和家庭帶來(lái)的無(wú)形的壓迫。另外，曾樹(shù)生的出走一直被批評(píng)為是導(dǎo)致汪文宣死亡的直接原因，可以這樣講，因?yàn)樗皇且粋€(gè)能夠完全拋棄個(gè)人享樂(lè)追求、忍辱負(fù)重而全身心投入為家庭做無(wú)私奉獻(xiàn)的“圣人”，她只是一個(gè)普通的知識(shí)階層的新女性，不免受個(gè)性主義影響把自我得失放在首位考慮，實(shí)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)與抉擇。這樣的人物塑造完全不同于20年代革命小說(shuō)中“高大全”的革命者即甘愿犧牲個(gè)人利益也要保全他人的形象。換言之，這也是巴金先生對(duì)小說(shuō)人物個(gè)體生命獨(dú)特性的尊重，積極形象的缺少不代表主人公皆是消極形象，人物雖然平庸卻更顯真實(shí)，讀者恰恰可以與主人公“同呼吸、共命運(yùn)”，感同身受般的融入小說(shuō)閱讀中去。

福樓拜的小說(shuō)中亦不曾涉及積極形象，因此《包法利夫人》被譽(yù)為法國(guó)乃至歐洲文學(xué)史上第一部沒(méi)有正面主人公的小說(shuō)。愛(ài)瑪是一個(gè)脫離實(shí)際富于幻想的具有現(xiàn)代女性萌芽意識(shí)的婦人形象，她既不是高高在上過(guò)著紙醉金迷生活的貴婦，也不是下層中逆來(lái)順受過(guò)著相夫教子生活的農(nóng)婦，正是這樣高不成低不就的平庸生活讓她陷入了痛苦無(wú)邊的深淵。一個(gè)柔弱的女性，一個(gè)無(wú)助的小人物，在自我思想的矛盾中沉浮，自封的“賢妻良母”無(wú)法繼續(xù)偽裝，最終還是擺脫庸庸碌碌的丈夫去尋找自我認(rèn)定的激情愛(ài)情而香消云隕。雖然愛(ài)瑪極不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的定義并且越出了傳統(tǒng)女性的道德底線，但是作者給予了女主人公極大的同情和憐憫，甚至在寫(xiě)道愛(ài)瑪吞砒霜而亡的時(shí)候，福樓拜放聲疾哭“愛(ài)瑪死了，愛(ài)瑪死了！”由此可見(jiàn)，雖然愛(ài)瑪不是一個(gè)正面主人公的積極形象，但是這一人物寄予了作家極大的思想感情，并成功地反映了法國(guó)墮落的社會(huì)風(fēng)氣和令人窒息的社會(huì)環(huán)境，具有深刻的社會(huì)批判價(jià)值。

（三）深刻的心理揭示

學(xué)者夏志清曾評(píng)價(jià)《寒夜》——“憑著這一小說(shuō)，巴金成為一個(gè)極出色的心理寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)家”，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，作品中有關(guān)人物刻畫(huà)的技法大多是從主人公的心理入手，其中最集中的心理矛盾沖突體現(xiàn)在曾樹(shù)生的“走與不走”中。起初戰(zhàn)局發(fā)生變化，雖然汪母咄咄逼人但是曾樹(shù)生還是堅(jiān)定地答復(fù)汪文宣“一定不會(huì)離開(kāi)他”，可當(dāng)陳主任不斷與她講明利害關(guān)系，她的內(nèi)心發(fā)生了動(dòng)搖，好似為了報(bào)復(fù)婆婆和丈夫一樣欲圖反抗。這樣，人物的心理便隨著情節(jié)的不斷推動(dòng)而發(fā)生偏移，自然而真實(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前。其次，在每次婆媳大吵之后，曾樹(shù)生的心理活動(dòng)如同電影中蒙太奇手法一般，用綿延不絕的意識(shí)流動(dòng)來(lái)肆意拼接情緒的宣泄流淌，“為什么還要守著他？”“為什么還要遲疑？”“我還能有幸福嗎？”①巴金：《巴金選集》第6卷，四川文藝出版社，2010年，第119頁(yè)?！瓘倪w怒丈夫、頂撞婆婆到顧及個(gè)人幸福，一系列跌宕起伏的內(nèi)心獨(dú)白把人物糾結(jié)轉(zhuǎn)而堅(jiān)定的狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。另外，作品中還有大量的書(shū)信往來(lái)以一種獨(dú)特的方式巧妙地把人物心聲袒露出來(lái)。汪文宣收到一封他所期待已久的來(lái)自蘭州的長(zhǎng)信，字里行間滲透出曾樹(shù)生歉意而又決絕的離去：首先她檢討自己不是一個(gè)汪母眼中的“好媳婦”世俗口中的“好妻子”，然后指出丈夫的懦弱和婆婆的刁蠻使她無(wú)法繼續(xù)消耗自己最后一點(diǎn)青春，最后說(shuō)明自己只想去追求自由與幸福。樹(shù)生的無(wú)奈、痛苦、自責(zé)、不舍等若干矛盾的心理交雜在一封書(shū)信中，讓我們真實(shí)地體味到字面下焦灼跳動(dòng)的一顆心，人物形象躍然紙上。

同樣地，福樓拜作品中亦存在大量的人物心理刻畫(huà)，因此《包法利夫人》也被稱為歐洲文學(xué)史上第一部大膽接觸到了女性性心理描寫(xiě)的小說(shuō)。其中小說(shuō)里一個(gè)經(jīng)典的情節(jié)便是農(nóng)業(yè)展覽會(huì)上，一頭是官員們無(wú)聊沉悶的講話，一頭是羅爾道夫引誘愛(ài)瑪?shù)脑囂剑瑑烧呓诲e(cuò)進(jìn)行，講述了愛(ài)瑪徹底淪陷在羅爾道夫“溫柔鄉(xiāng)”的過(guò)程。期間愛(ài)瑪“心蕩神馳”，從渥畢薩爾的子爵、情短意長(zhǎng)的萊昂到身邊親密的羅爾道夫，她覺(jué)得“這種甜蜜的感覺(jué)就這樣滲透從前她那些欲望，好像一陣狂飆，掀起了沙礫，香風(fēng)習(xí)習(xí)，吹遍她的靈魂，幽眇的氤氳卷起了欲望旋轉(zhuǎn)”②福樓拜：《包法利夫人》，周克希譯，上海譯文出版社，2011年，第126頁(yè)。。直達(dá)人物心靈的描寫(xiě)把女主人公壓抑許久的愛(ài)欲釋放出來(lái)，一點(diǎn)即燃的浪漫放蕩充斥在小鎮(zhèn)的空氣里，愛(ài)瑪無(wú)可救藥地進(jìn)入到羅爾道夫的情感圈套中。另外，以“沙礫”“香風(fēng)”等景物介入人物內(nèi)心世界則更加明晰地闡明情感變化，化抽象為具體，側(cè)面烘托出愛(ài)瑪迸發(fā)的激情和欲望，引發(fā)讀者的想象和共鳴。

四、悲劇發(fā)生的成因

巴金的《寒夜》集中表現(xiàn)了在傳統(tǒng)文化和新文化交錯(cuò)下的曾樹(shù)生的成長(zhǎng)與抉擇，福樓拜的《包法利夫人》集中表現(xiàn)了在傳統(tǒng)道德和新自由影響下的愛(ài)瑪?shù)某砷L(zhǎng)與抉擇。中西視域下社會(huì)環(huán)境、文化內(nèi)涵的差異導(dǎo)致了兩位女主人公在為人處世方面動(dòng)因的根本性不同。

在社會(huì)環(huán)境層面，《寒夜》鋪陳的背景是國(guó)民黨統(tǒng)治下抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期的重慶，政局動(dòng)蕩不安擾得人心混亂，通貨膨脹加速使得大量財(cái)富集中于少數(shù)大地主大資產(chǎn)階級(jí)手中，民不聊生。汪文宣一家正是受此影響，放棄了上海安定的居所和理想的教育事業(yè)，委身于社會(huì)底層。由此可見(jiàn)，不堪的社會(huì)制度和頻繁發(fā)生的戰(zhàn)亂是導(dǎo)致人物性格發(fā)展變化的“始作俑者”。在文化內(nèi)涵層面，站在傳統(tǒng)文化和新文化交叉路口的曾樹(shù)生，想脫離男性達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立卻不得不當(dāng)起“花瓶”，想自由戀愛(ài)追求幸福美滿的婚姻卻被婆婆視為非名正言順的“姘頭”，因此一切陳腐的社會(huì)、文化力量促使了她悲劇性的出走與家破人亡。

在社會(huì)環(huán)境層面，福樓拜筆下的愛(ài)瑪出生在19世紀(jì)中期的法國(guó)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一方面殘余著舊時(shí)貴族的風(fēng)俗秉氣，一方面是新興資產(chǎn)階級(jí)的資本積累和大資產(chǎn)階級(jí)揮金如土的金錢(qián)觀，兩者參差混雜，造就了千人千面的有產(chǎn)者們。從個(gè)人角度出發(fā)，愛(ài)瑪是在資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等”觀念沖擊傳統(tǒng)道德中成長(zhǎng)起來(lái)的女性，她萌發(fā)的淺層女性意識(shí)令其向往男女平等，她“渴望生男孩、時(shí)常穿著男人的衣服、叼煙斗等舉止也顯現(xiàn)出她對(duì)女性弱勢(shì)群體的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于性別平等的最初要求”①李嘉懿、張瑾：《誰(shuí)“殺死”了愛(ài)瑪？——隱藏在愛(ài)瑪之死背后的政治原因》，《法國(guó)研究》，2015年第4期。。而恰恰正是這樣的觀點(diǎn)意識(shí)使她陷入命運(yùn)的深淵，在社會(huì)中的女性沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由、人格獨(dú)立的情況下，若想從男性名下的“附屬品”中掙脫出來(lái)，近乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。另外，愛(ài)瑪對(duì)于愛(ài)情和激情呈現(xiàn)出執(zhí)迷不悟的態(tài)度，“將自己事業(yè)的理想寄托于愛(ài)情，希望愛(ài)情能讓她享受到事業(yè)上的成功的快樂(lè)”②廖存希：《〈包法利夫人〉中的三類典型悲劇女性形象》，《文學(xué)教育（上）》，2014年第4期。?？梢哉f(shuō)，這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、沉溺于幻想世界的人生是沒(méi)有價(jià)值和意義的。從人際交往中窺探，推動(dòng)愛(ài)瑪死亡的直接原因是商人勒樂(lè)在物質(zhì)層面的貪婪勒索。在資本主義急速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)為擴(kuò)大自己的財(cái)富不擇手段地進(jìn)行資本積累，勒樂(lè)便將倒貨的“捕獵”目標(biāo)瞄準(zhǔn)為虛榮且無(wú)知的愛(ài)瑪。兜售物品時(shí)阿諛?lè)畛?，討要外債時(shí)不通情理，資產(chǎn)階級(jí)丑陋的嘴臉如溫水煮青蛙一般把富有反抗意識(shí)的愛(ài)瑪打擊得一蹶不振，而側(cè)面亦說(shuō)明作者福樓拜對(duì)資本主義社會(huì)的否定和抨擊。其次，愛(ài)瑪沒(méi)有真正的知己也是導(dǎo)致她悲劇命運(yùn)無(wú)法挽回的一個(gè)重要原因。早年失去母親，少年沒(méi)有玩伴，成年丈夫平庸，試圖向牧師禱告掙脫精神枷鎖卻效果衰微，獨(dú)自一人承受所有的苦悶和壓力無(wú)法釋放，只得使她一步步走向沉淪。在文化內(nèi)涵層面，資本主義社會(huì)的文化觀便是“金錢(qián)至上”，不論是包法利家族還是盧歐家族對(duì)婚姻的唯一考慮就是金錢(qián)。包法利老夫人為了錢(qián)，讓兒子迎娶擁有大量遺產(chǎn)的寡婦；盧歐老爹為了錢(qián)，甘愿把女兒嫁給行走鄉(xiāng)間不計(jì)較陪嫁的醫(yī)生。這樣的金錢(qián)意識(shí)貫穿始終，所有的人物關(guān)系都在向我們展示“沒(méi)有金錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。因?yàn)榻疱X(qián)，愛(ài)瑪嫁給了平庸的包法利；因?yàn)榻疱X(qián)，羅爾道夫拒絕了愛(ài)瑪?shù)乃奖家?；因?yàn)榻疱X(qián)，萊昂二次追求愛(ài)瑪整日在外幽會(huì)；因?yàn)榻疱X(qián)，驕奢淫逸的愛(ài)瑪被逼無(wú)奈服毒自殺……生活的一切價(jià)值都要靠金錢(qián)來(lái)體現(xiàn)，可以說(shuō)，這是愛(ài)瑪走向墮落和毀滅的終極誘因。

綜上所述，雖受不同社會(huì)環(huán)境、文化因素的影響，兩位女主人公的結(jié)局一個(gè)是出走一個(gè)是死亡，但悲劇性的命運(yùn)如出一轍。女性意識(shí)覺(jué)醒的她們，奮力劃開(kāi)舊式社會(huì)裂開(kāi)的口子，去嘗試吸吮外部世界新鮮純凈的空氣，掙脫傳統(tǒng)家庭中夫妻關(guān)系和倫理道德的束縛，即便是用不對(duì)等的代價(jià)來(lái)交換亦在所不惜，只求做出順從內(nèi)心的人生抉擇和追求幸福的決定，進(jìn)而獲得渴求已久的自我成長(zhǎng)和自由發(fā)展。通過(guò)兩部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《寒夜》和《包法利夫人》的對(duì)比解讀，我們可以較為深入地探究出其在人物形象塑造、藝術(shù)技法運(yùn)用上的相似性與差異性，進(jìn)一步探討了中西文化背景下女性主義意識(shí)的異同，挖掘出了悲劇發(fā)生的更深層次的個(gè)人與社會(huì)因素。