陳 思，王陳慶

(1.福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，福建 福州 350202；2.福州理工學(xué)院工學(xué)院，福建 福州 350506)

在工業(yè)設(shè)計興盛的時代，我國大力提倡創(chuàng)新創(chuàng)業(yè).2014年9月國務(wù)院總理李克強在夏季達沃斯論壇上公開發(fā)出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召開始，2015年6月4日的國務(wù)院常務(wù)會議后，“雙創(chuàng)”再度吸引了人們的注意.2017年4月27日，聯(lián)合國大會通過設(shè)立“世界創(chuàng)意和創(chuàng)新日”，對眾創(chuàng)空間等給予優(yōu)惠政策，為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)造條件；加強知識產(chǎn)權(quán)保護，打造信息、技術(shù)等共享平臺.

在此“雙創(chuàng)”背景下我國民間的傳統(tǒng)工藝，作為傳統(tǒng)文化中的一大亮點，其解決問題的方法和道理是值得借鑒和延伸的.我們在做概念設(shè)計、創(chuàng)新設(shè)計前的頭腦風(fēng)暴環(huán)節(jié)能有意識的加入傳統(tǒng)工藝元素，將傳統(tǒng)工藝作為現(xiàn)代設(shè)計中的文化內(nèi)涵，相信會對后期產(chǎn)品的市場接受度、認可度有很大提升幫助.古人與自然和諧統(tǒng)一，從而對于用具材質(zhì)的選擇，更是與現(xiàn)代設(shè)計提倡的理念不謀而合，值得發(fā)揚光大.

1 日本對傳統(tǒng)工藝的沿用情況

在傳統(tǒng)工藝與當代設(shè)計的結(jié)合這一方面，日本設(shè)計師有較多研究.早在1940年前后就有《日本手工藝》一書，它是柳宗悅先生踏遍日本的全境，根據(jù)親眼所見寫成的，是日本手工藝狀況的一份詳盡記錄.讀來仿佛身臨其境，開啟了一次日本民藝之旅.手工藝的素樸真誠之美，洋溢在旅途中的第一步.日本今之為設(shè)計大國，緣自過去之為手工藝之國，其精神一脈相傳.可見傳統(tǒng)工藝對于民藝界、設(shè)計界人士，尤具參考價值.柳宗悅先生，從制造和使用的器物角度看日本地圖，從北邊到中央、還有西邊和南邊.這一切與地理有著很深的關(guān)系，氣候和風(fēng)土決定了產(chǎn)生的土特產(chǎn)，在什么地區(qū)有什么東西，這個角度看到的地圖又出現(xiàn)了新的意義.設(shè)想一下，若是在地圖上畫出各地的特產(chǎn)，那將是一張很有趣的地圖.可以看到日本南面排列著美麗的陶瓷，北面是漂亮的蓑衣和高統(tǒng)草鞋等，在八丈孤島的位置上是黃色的華麗織物.柳宗悅先生為我們展現(xiàn)了這樣的日本地圖.

“將原產(chǎn)于外國的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性.”日本的現(xiàn)代設(shè)計因其擁有獨特的民族特征而躋身世界設(shè)計強國之列，完全是得益于其對傳統(tǒng)文化的留存及應(yīng)用[1].與德國產(chǎn)品以人為本、服務(wù)于人的設(shè)計理念不同的是，日本設(shè)計師認為每件物品都是有生命與尊嚴的，人在使用它們時不一定是器具適應(yīng)人，而是人要去適應(yīng)器具.這是日本設(shè)計師對自身設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化的堅持.

2 產(chǎn)品的設(shè)計需要同時滿足各方需求才能生存

最早提到設(shè)計概念的1588年出版的《牛津英文詞典》是這樣解釋“設(shè)計”的：由人所設(shè)想的一種計劃，或是為實現(xiàn)某物而作的綱要.而人們在改造已有事物以滿足自身需要時，預(yù)先在頭腦中改造這些事物，模擬使用場景和改造后的狀態(tài)[2].

在柳冠中為《設(shè)計，無處不在》寫的序中提到：設(shè)計是為了發(fā)現(xiàn)、分析、判斷和解決人類生存發(fā)展中的問題.所以人類從一開始就很自然的在設(shè)計，它是人們不斷總結(jié)經(jīng)驗、或更新技術(shù)，追求用更完美的方式、方法預(yù)先為達到目的所做的思考與實踐過程，是社會進步的原始動力，而這一過程必然受到每個時代的生產(chǎn)條件所影響，有一種歷史的概念，因為設(shè)計這一工作需將當時社會的生產(chǎn)條件、審美、用品功能需要等幾方面有機結(jié)合、和諧統(tǒng)一，所以設(shè)計帶有時代的色彩[3].設(shè)計是人們對生活和生活用具的統(tǒng)一、整理、分類.

工業(yè)社會以前，設(shè)計與生產(chǎn)是互相匹配的，設(shè)計大多沒有從生產(chǎn)中單獨劃分出來，它只停留在生產(chǎn)者的頭腦里，但當新的款式第一次問世后，其實就是完成了我們今天的打樣工作，難免會被其他生產(chǎn)者學(xué)習(xí)，然后又根據(jù)不同需求有所改進直到更加完善.就像我們平時用的餐桌，大致上是圓的或方的，是因為這兩種存在方式經(jīng)過長期使用和生活經(jīng)驗的檢驗，證明了它存在的科學(xué)性與合理性.同樣傳統(tǒng)工藝之所以可以流傳至今真是因為有其存在的價值，經(jīng)過時間的洗禮去其糟粕，是值得借鑒和延用的.

在今天的工業(yè)時代，生產(chǎn)為設(shè)計服務(wù)，因為生產(chǎn)工具同樣是被設(shè)計出來的，設(shè)計應(yīng)該成為一個全面塑造和構(gòu)建人類環(huán)境的關(guān)鍵性平臺，它能改善人們的生活，增添生活的樂趣[4].設(shè)計變成一種可以拿出來互相交流汲取眾人意見的活動，生活條件越好，人們追求就越高，對設(shè)計的要求相應(yīng)提高，人們對一舉兩得已經(jīng)不以為然了，要的是一舉數(shù)得.隨著信息、知識、智力等觀念上的發(fā)展融入到日常生活中，人們的生活方式、審美品味、消費觀念、價值取向都在發(fā)生改變，依照這樣的改變我們應(yīng)不斷對設(shè)計進行改善.

3 各國設(shè)計發(fā)展方向

3.1 技術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計

二戰(zhàn)后，國外在設(shè)計教育中普遍意識到設(shè)計師需要掌握技術(shù)知識， 1983年第13屆國際工業(yè)設(shè)計會議的主題“從小匙到大城市”就可以看出，也證明了現(xiàn)代設(shè)計范疇之寬、內(nèi)容之復(fù)雜.設(shè)計的基本觀念是不縱容不良惡習(xí)，不培養(yǎng)懶惰，需要采納他人意見，且在正確的價值觀下進行理性、科學(xué)的分析，當代設(shè)計更多是整合設(shè)計，所以在今天的設(shè)計界里每個領(lǐng)域都有專業(yè)的技術(shù)性人才，設(shè)計這個工作將不再是靈光一閃就有的機會，而更應(yīng)該是不同領(lǐng)域的一群專業(yè)人士扎實學(xué)習(xí)研究的過程.數(shù)字化時代，科技如此發(fā)達，計算機、網(wǎng)絡(luò)給我們的設(shè)計提供無限便利，我們的概念設(shè)計不必自說自話，計算機上不斷更新的、更人性化的建模軟件，降低了設(shè)計表達的成本，縮短了時間，使我們相對無阻、逼真地表達每個設(shè)計細節(jié)與創(chuàng)意點，設(shè)計師使用計算機模型進行實驗，再不斷與其他專業(yè)設(shè)計師基于此模型進行討論交流，使設(shè)計這一群體化學(xué)習(xí)研究活動的過程更加有效的實現(xiàn)了.

3.2 為設(shè)計注入靈魂

日本設(shè)計師喜多俊之在《給設(shè)計以靈魂》一書中表達了他的中心觀點[4]：當今的工業(yè)設(shè)計品，除了需要“技術(shù)”之外，還要能為設(shè)計注入靈魂；此時，需要的是源于百姓生活與傳統(tǒng)工藝的“感性”.做傳統(tǒng)工藝的工匠憑手感，用一種“身體記憶的方式”，使欣賞者通過物件能感受到創(chuàng)造者的心靈，仿佛給物件賦予了靈魂，有著某種“離形神似”的美感與親切感.

關(guān)于應(yīng)該傳承傳統(tǒng)工藝的觀點，英國人弗蘭克·惠特福德(Flank Whitford)，在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道：“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在.”“設(shè)計我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當中汲取著靈感.而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué).”這提醒我們對傳統(tǒng)工藝的重拾，甚至能對當代設(shè)計起到激發(fā)和指導(dǎo)作用.這也正是包豪斯始終遵循的文化精神，即不廢傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的思想.傳統(tǒng)工藝正是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)與傳承方式之一，不廢傳統(tǒng)文化，即我們必須賦予傳統(tǒng)工藝以新的生命和成長的土壤.

3.3 傳承是開拓海外市場的最佳武器

正如臺灣地區(qū)創(chuàng)意設(shè)計中心執(zhí)行長王志仁在《給設(shè)計以靈魂》的推薦序中寫到：目前，臺灣地區(qū)產(chǎn)業(yè)界在師法傳統(tǒng)創(chuàng)立品牌并建立深厚亦多有收獲，如茶具制造廠商如何從傳統(tǒng)的茶具研發(fā)及品茗出發(fā)，通過五感體驗由嗅覺雅致的茶香，味蕾上的甘甜醒覺，通過器皿濕潤的載具，通過運用服務(wù)設(shè)計的精神，在腦海中及實體的展演空間里，化為場場精彩的表演，成為創(chuàng)新品牌開拓海外市場的最佳武器.

中國臺灣有足夠的能力結(jié)合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計，只要用對方法，傳統(tǒng)也能創(chuàng)新，如何師法日本“工匠”精神，發(fā)揮以“小”搏大，以“質(zhì)”制量，以“優(yōu)美耐久”相對于“便宜便利”屹立于世界，不僅是本書中喜多俊之先生苦心耕耘并且匯整為本書之精髓，亦希冀借此期勉設(shè)計界共同努力，吸收日本的傳統(tǒng)再造經(jīng)驗，通過設(shè)計魔法為產(chǎn)業(yè)點石成金，讓全世界都敬佩.

結(jié)合傳統(tǒng)工藝是一個方向，如何結(jié)合是難點和重點，這需要我們不斷過濾、歸納和總結(jié)，正如文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和古希臘時期的藝術(shù)其實完全不一樣，所以雖然人們通常會說“文藝復(fù)興”就是古希臘藝術(shù)的復(fù)興，但準確的表述，應(yīng)該說成是重新發(fā)現(xiàn)和認知古希臘文明比較合適[5].同樣，中國的傳統(tǒng)工藝也值得我們有意識地重新發(fā)現(xiàn)和認知，將它再次融入日常生活中來.而這方面設(shè)計首先不能生搬硬套，魯?shù)婪?阿恩海姆曾論述：“一個物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體，我們說這個物體是簡化的.”特征是事物的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，結(jié)構(gòu)特征因總體式樣而確定，局部成分的特征越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征的數(shù)目反而會越多，換言之，局部越簡單，整體反而越復(fù)雜.這就是 “極少主義(Minimalism)”的美學(xué)宗旨.就像iPad Mini的文案，英文是 There is less of it; but no less to it. 翻譯最恰當?shù)膽?yīng)當是臺灣的——“簡，而未減”.這就是蘋果一直秉持的“少即是多”的設(shè)計理念.

傳統(tǒng)的中國文化里老子秉持“道法自然”的哲學(xué)思想，“大音希聲，大象無形，大巧若拙”[5]……兩千年的中國藝術(shù)史，自然和本色始終是非常高的審美標準，告訴我們不要過于刻意的添加、不能“技術(shù)迷信”，這大概與“簡，而未減”的思想在某種程度上有共通之處.中國傳統(tǒng)美學(xué)并不是遙不可及、無法追溯的，傳統(tǒng)工藝多種多樣，手工復(fù)雜，也是可以提取精華發(fā)揮新的價值的.現(xiàn)今有實際使用價值且沿用或是來源于傳統(tǒng)工藝制作的產(chǎn)品少之又少，大部分傳統(tǒng)工藝面臨失傳，是因為它們不適合這個“快速”的時代需求，或是制作工藝太復(fù)雜、或是制作用時過長.沒有與價格相匹配的功能，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品被迫束之高閣.傳統(tǒng)工藝的匠人產(chǎn)量少、價格高，銷量甚少.如果能將傳統(tǒng)工藝的造型元素或手藝原理帶入今后的設(shè)計，大量開發(fā)富含文化創(chuàng)意，又能多方位解決現(xiàn)有產(chǎn)品使用過程中的問題的創(chuàng)新型現(xiàn)代產(chǎn)品.做到“簡，而未減”且有意識地傳化傳統(tǒng)工藝或汲取傳統(tǒng)工藝元素來解決實際需求，使其融入以人為本的現(xiàn)代設(shè)計中去.