本期推薦的四位“90后”詩(shī)人都是少數(shù)民族詩(shī)人，彝族詩(shī)人吉布日洛的詩(shī)歌長(zhǎng)于抒情性形象的營(yíng)造，《春天》一詩(shī)中的“我們”，《愿望》一詩(shī)中的“他”，《逆行》一詩(shī)中的“我”，這些人稱代詞具有明顯的抒情氣息，通過(guò)“我們”“他”和“我”的形象的外溢而達(dá)到詩(shī)歌內(nèi)在的意與象、情與理的集聚和交融。土家族詩(shī)人野老的詩(shī)歌傾向于表意性形象層次的探索，諸如在他的詩(shī)句中“虛構(gòu)周末陽(yáng)光甚好/她推開窗戶曬衣服，微風(fēng)撥動(dòng)她的柔發(fā)”的“她”，“我愛這座山，我用血液和淚水供養(yǎng)”的“我”，“你的死亡是另一種脫胎換骨的活著”的“你”等。“她”“我”和“你”等人稱代詞在野老的詩(shī)中已上升為一種廣義化的語(yǔ)言符號(hào)范疇，達(dá)到了能指與所指的相互制約目的。也即黑格爾所說(shuō)的藝術(shù)形象之所以有意義是因?yàn)樗⒉皇谴硭约?。壯族?shī)人牙侯廣的詩(shī)歌則為寫實(shí)性形象的展現(xiàn)，其在《陽(yáng)光明媚的日子》和《全家?！返仍?shī)作中，以白描的手法寫出了我、母親和父親的真實(shí)形象，詩(shī)歌淳樸而誠(chéng)摯，在《發(fā)光的砧板》一詩(shī)中，壯族詩(shī)人牙侯廣由一塊紅木砧板多角度地呈現(xiàn)出父親與母親的真實(shí)形象：“這是一塊紅木砧板/父親說(shuō)它在我們家已有十年……它依舊光鮮如初/活像慈祥的母親”。苗族詩(shī)人宋素珍的詩(shī)歌有抒情性形象又有表意性形象，人稱代詞以“我們”的身份頻繁出現(xiàn)，在她的《雛菊》《霜降》《冬日書》《輕音部少女》《水裊》等詩(shī)歌里，“我們”是抒情與表意的第一主體并由狹義與廣義上的“我們”來(lái)設(shè)置、投放和釋放詩(shī)人獨(dú)特的情愫與情緒。