徐紫云，賈小玉

(華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，南昌 330013)

1 《詩經(jīng)》中鹿的表象特征

《詩經(jīng)》中有9篇涉及到鹿，分別是《周南·麟之趾》《召南·野有死麕》《豳風(fēng)·東山》《小雅·鹿鳴》《小雅·吉日》《小雅·小弁》《大雅·靈臺》《大雅·韓奕》《大雅·桑柔》。這9篇包括“國風(fēng)”3篇，“雅”6篇，而“頌”未涉及，究其原因，是與當(dāng)時人們的生活、生產(chǎn)方式有關(guān)。國風(fēng)多為民歌，人們在田野勞作、林間狩獵時創(chuàng)作了這些作品，活躍在這些場所的鹿自然就成了人們抒懷寄情時所詠唱的對象或起興的物象了；雅是周朝王畿附近的雅正之樂，雅詩描寫的重點又在于戰(zhàn)爭、祭祀、宴飲、田獵，這些活動又都脫離不了動物，鹿又是大自然中最為常見的一種動物，必然在雅詩中占有一席之地。頌相對風(fēng)和雅較為莊重典雅，多是祭祀曲樂，應(yīng)用場合遠離大自然，故不包含寫鹿的篇目。

1.1 以鹿為中心而派生的詞匯

《詩經(jīng)》給我們展現(xiàn)的是一個聯(lián)系的、運動的、多姿多彩的、充滿生機的世界，它對鹿作了大量動態(tài)的描繪和形態(tài)的體認(rèn)，給我們呈現(xiàn)的是一個活生生的鹿的王國。因此，在這些與鹿有關(guān)的詩篇中，出現(xiàn)了大量形容詞和動詞，同時還有大量與鹿有關(guān)的名物。這些詞匯在豐富漢語語匯、承載遠古人民對事物的認(rèn)知信息、展現(xiàn)語言的生動性和魅力等方面都有著不容小覷的貢獻。盡管這些詞匯經(jīng)歷了漫長歷史的打磨幾乎湮沒，但它們是我們的祖先對當(dāng)時事物真切體認(rèn)的記錄，對我們研究當(dāng)時的社會和歷史意義重大，因此，我們有必要重新去認(rèn)識和理解這些詞語。由于鹿屬動物的類別繁多，圍繞它產(chǎn)生的詞匯也異彩紛呈，所以，我們按照鹿的類別、鹿的體貌特征以及與鹿有關(guān)的名物三類進行梳理。

1.1.1 鹿的類別

《詩經(jīng)》談及鹿的種類涉及的詞匯有麟、麕、鹿、麀鹿。其中，麀鹿是母鹿，麟、麕、鹿據(jù)《詩經(jīng)動物釋詁》的研究認(rèn)為這三種動物是種類不同的鹿科動物。麟當(dāng)是今天所說的長頸鹿，麕是獐子，鹿特指梅花鹿。朱熹也認(rèn)為這三種動物是不相同的。他在《詩集傳》指出：“麟，麕身，牛尾，馬蹄，毛蟲之長也”；“麕，獐也，鹿屬，無角”；“鹿，獸名，有角”[1]13。

1.1.2 鹿的體貌特征

《詩經(jīng)》對鹿的體貌形態(tài)描寫十分詳細，其中出現(xiàn)了許多描述鹿的體貌特征的詞匯：“呦呦”是鹿鳴之聲，“攸伏”是母鹿伏貼的樣子，“濯濯”是母鹿優(yōu)游的形態(tài)，“麌麌”是鹿群聚在一塊兒的場面，“伎伎”是鹿四腳狂奔的狀態(tài)，“牲牲”和“噳噳”是指野鹿的數(shù)量眾多。

1.1.3 與鹿有關(guān)的名物

《詩經(jīng)》的305篇詩歌描寫的內(nèi)容十分廣泛，包括婚戀詩、農(nóng)事詩、政治怨刺詩、周民族史詩等七大類。詩歌里記錄了許多名物制度，其中與鹿有關(guān)的名物有：“麟之趾”，“趾”是鹿蹄，代指麟；“麟之定”，“定”是麟的額頭；“麟之角”，“角”是麟的頭角?！耙坝兴利帲酌┌?，“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，古人有用“白茅”包鹿肉作贈送禮物的習(xí)慣?！邦堵箞觥保奥箞觥笔锹贡寂芑匦膱龅?。“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，“呦呦鹿鳴，食野之芩”，“蘋、蒿、芩”是鹿的生存食物。“王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯”，“靈囿”是文王豢養(yǎng)鹿和其他動物的苑囿。

1.2 生存食糧

《詩經(jīng)》時代的人們雖然已經(jīng)遠離采集狩獵的原始生活狀態(tài)，且周朝的農(nóng)業(yè)文明已相當(dāng)發(fā)達，然而，自然災(zāi)害的頻仍以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的落后，使得光靠農(nóng)業(yè)種植所獲得的糧食滿足不了日益增長的人口的需求。因此，人們不得不靠飼養(yǎng)家禽和田獵來補給食物。并且古代天子或諸侯有宴飲群臣賓客的傳統(tǒng)，肉食野味是這一盛大活動所不可或缺的物資。在整部《詩經(jīng)》中，有很多篇目都表現(xiàn)了動物作為食物的內(nèi)容。例如《小雅·伐木》中有“既有肥牡，以速諸父”，《小雅·魚麗》中有“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多”的文字。據(jù)民族史和生物學(xué)等相關(guān)資料，鹿應(yīng)該是我們的祖先較早獵捕取食和馴化飼養(yǎng)的動物之一。值得一提的是，這一溫順的動物幾乎全身都具有珍貴的藥用價值和食用價值。因此，鹿成為《詩經(jīng)》時代重要的食材之一也是實至名歸。例如，《野有死麕》寫道：“野有死麕，白茅包之”，“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。這寫的是叢林中的一位獵人獵到麕和鹿，用白茅包著贈送給心上人?！缎⊙拧ぜ铡穼懙溃骸矮F之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所?！边@首詩寫天子前往漆沮之地游獵，野獸都聚集在水澤中，這其中就有成群的麀鹿?！洞笱拧れ`臺》寫道：“王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯。”文王在自己苑囿中飼養(yǎng)著伏貼的母鹿，這些鹿無非就兩個用途：要么用來作祭祀的祭品，要么用作是肉類食品的補給供帝王果腹。《大雅·韓奕》中描寫了眾多動物，這些動物也是狩獵的對象，鹿也在其中——“麀鹿噳噳”。綜上所述，鹿是《詩經(jīng)》時代重要的食物來源，作為葷食，它在很大程度上保證了遠古人類的營養(yǎng)需求和體魄健康。

2 《詩經(jīng)》中鹿的表意功能

人類具有社會屬性，這一屬性的重要表現(xiàn)就是進行人與人之間的感情交流和溝通。盡管《詩經(jīng)》時代的社會文明程度還十分低下，但人們也需要跟愛人、親人、朋友之間進行情感的表達，而情感的傳達需要媒介，往往一件不足為道的禮物、一份來自當(dāng)權(quán)者的恩賜就能表達無窮無盡的含義。《詩經(jīng)》中的鹿就常常被用來作為賞賜或是饋贈的物品，向?qū)Ψ絺鬟_某種特定的信息，或是愛情意識，或是權(quán)威的昭示?？傊?，鹿是人們交際和往來不可或缺的角色。鹿這一動物負載著遠古先民們充沛的情感和美好的愿望出現(xiàn)在詩歌里，也因此在詩歌的歷史上留下濃墨重彩的一筆。被寫進文學(xué)作品的物象總會含有超出其本身的含義，被寫入《詩經(jīng)》里的鹿自然不能免俗。

2.1 鹿的王權(quán)象征

自古以來，鹿就與王權(quán)政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，鹿常常是帝位、王權(quán)的象征。所以，在中華民族的文化長廊里，誕生了許多與鹿有關(guān)同時又包含王權(quán)意義的成語，如鹿死誰手、逐鹿中原、群雄逐鹿[注]“鹿死誰手”比喻不知政權(quán)落入誰的手中；“逐鹿中原”指群雄并起，爭奪天下；“群雄逐鹿”比喻各派勢力爭奪帝王之位。等。《史記·淮陰侯列傳》中還有“秦失其鹿，天下共逐之”[2]的記載，鹿在這里指的也是王權(quán)或爵位。此外，商紂王是一位好大喜功的帝王，他執(zhí)政時不顧眾大臣的勸阻，一意孤行，修建了鹿臺。這不僅是因為修建鹿臺可以博得寵妃妲己的歡心，滿足自己的游樂之心，更重要的是，鹿臺的建造可以固本積財，達到他長期駕馭臣民、彰顯王權(quán)的目的。

當(dāng)然，《詩經(jīng)》中的鹿也有王權(quán)的象征?！洞笱拧れ`臺》：“王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。”鄭玄《箋》：“天子有靈臺者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。文王受命而作邑于豐，立靈臺。”[3]江曉原指出，“當(dāng)時商為天子，周僅為‘不得觀天文’之諸侯，但文王竟聚眾并工起造靈臺，是已有犯上之心，開始窺竊神器，覬覦大寶了”[4]。靈臺是天子才能建造和擁有的，當(dāng)時的周文王尚不具備建造靈臺的特權(quán)，但當(dāng)時的歷史背景是紂王昏庸殘暴、人民飽受其苦。對于這樣的統(tǒng)治者，人人得而誅之。周文王修建靈臺是向普天之下的人民宣告自己伐紂的意圖。為了名正言順，他立靈臺，祈求上天授命與自己?；筐B(yǎng)在園囿中的鹿、鳥、魚，對文王俯首相從，正是文王希望取得上天認(rèn)可和人民擁戴的心理的投射。

《小雅·鹿鳴》是“四始”詩之一，其重要地位可見一斑?！斑线下锅Q，食野之蘋”，“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，“呦呦鹿鳴，食野之芩”，這是《鹿鳴》三章的起興句?！睹娦颉方忉屧撛姡骸啊堵锅Q》，宴群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐竺篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！盵5]天子在其所辦的宴會上，奏起《鹿鳴》之歌，宴罷，饋贈重寶給臣民，以求“得盡其心”。只有人民歸順，王權(quán)才能得到鞏固。詩歌選擇以鹿起興，并非毫無根據(jù)，正是因為鹿在我國文化中有王權(quán)帝位的象征，所以天子在宴飲場所奏《鹿鳴》之樂才能更好、更準(zhǔn)確地傳達其顯示權(quán)威的意圖。因而，曹操在《短歌行》中才高歌“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達其求賢若渴的心情，同時其稱霸天下的虎狼之心也昭然若揭。另外，后代科舉考試后，天子會舉辦所謂的“鹿鳴宴”，這是因為科舉是統(tǒng)治者招納天下文士、實行皇權(quán)專制、進行思想控制、培養(yǎng)王權(quán)維護者的重要工具?！奥锅Q宴”無疑是統(tǒng)治者拉攏讀書人的重要契機?！堵锅Q》詩求賢的含義及鹿的王權(quán)象征意義與封建統(tǒng)治者的心理不謀而合。所以，天子總是對舉行“鹿鳴宴”樂此不疲。

2.2 鹿的愛情婚姻象征

2.2.1 鹿是男子擇偶的參照物

從鹿的生物特性來看，鹿是典型的草食性物種[注]哺乳綱，胎生，懷胎4～10個月，一胎生1～3崽，群居，有固定配偶。。鹿的習(xí)性多少與人類有些相似，于是上古人民很自然就對這一動物產(chǎn)生好感。同時又以鹿的特性規(guī)定了女子德行的標(biāo)準(zhǔn)：溫順馴良、生育能力強、合群、忠誠?！恩胫骸肥琴澝琅陨芰Φ脑姼琛！对娙伊x集疏》：“韓說曰：‘《麟趾》，美公族之盛也。’”[6]因為當(dāng)時社會以多子多孫、人丁興旺為吉祥美好，所以男子娶妻對女性的生育能力要求很高，鹿以其較高的生育成功率而成為人們喜愛和歌頌的對象。

2.2.2 鹿作求愛用物

求愛是愛情心理學(xué)上的一個重要概念，它是締結(jié)良緣的樞紐，獨特新穎的求愛會給男女的愛情增添上一抹奇妙的色彩。求愛分直露型和暗示型兩種。直露式的求愛是戀愛中的一方在對雙方關(guān)系十分有把握的情況下，直截了當(dāng)?shù)叵驅(qū)Ψ奖戆住５诂F(xiàn)實生活中，戀人們由于很難琢磨透對方的心思，為避免尷尬常常采用試探性的方式迂回曲折地表達自己的感情，這是暗示性的求愛。送禮物就是一種很好的方式。比如一個男孩送給女孩子玫瑰，他并不是單純地想送一株植物，而是在向?qū)Ψ奖戆祝皇盏蕉Y物的一方也不會僅僅把它看成一束花，而是愛情?！兑坝兴利帯防锏穆挂渤休d這樣的愛情意識。對于“吉士”而言，他把在森林里捕獵到的麕和鹿，用白茅包裝成精美的禮物送給“如玉”的女子，表達自己對她的傾心；對那位“懷春”的女子而言，“吉士”的此舉，無疑是在對自己表白。這對男女彼此之間并沒有太多的言語交流，但都對對方的含義心領(lǐng)神會，“鹿”在這里發(fā)揮的媒介作用不容小覷。

2.2.3 鹿是傳達愛情意識的媒介

在《詩經(jīng)》中，有些篇目雖然并不直接談情說愛，但間接地傳達了愛情的內(nèi)容?！缎⊙拧ば≯汀返谖逭聦懙溃骸奥顾怪迹S足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知?！蔽覀兤查_《詩序》的正統(tǒng)解釋，單從詩的字面意思上來理解這首詩。這首詩寫的是一個獲罪的男子被迫與家人和妻子分離時看見周圍的事物發(fā)出詠嘆。第五章的大意是：鹿兒狂奔是為尋找伴侶，雉鳥清晨鳴叫尋找雌鳥，而自己卻如那浸壞的樹木，心里無限憂愁無人知曉。鹿在這里尋找配偶的場面設(shè)想引起詩人的感慨，鹿和鳥都有伴侶，而自己卻被迫與妻子分離。這里的鹿實際上寄托了詩人被迫與妻子分開的痛苦心情，在一定層面上也能感受到這對男女之間深厚的感情。

3 《詩經(jīng)》中的鹿折射出的民俗文化

關(guān)于民俗學(xué)的定義，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界看法不一。鐘敬文先生曾指出：“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門人文科學(xué)?！盵7]253民俗文化是一個民族長期歷史積淀而成的文化。關(guān)于民俗文化的含義，鐘先生說“是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱”，其范圍“大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物”[7]270?！对娊?jīng)》中的鹿意象在一定程度上反映了某個階級、某個群體的情感、信仰和風(fēng)俗，反映著特定的民俗文化和審美取向。

3.1 原始狩獵印象

狩獵是人類較早的一種物質(zhì)生產(chǎn)活動，體現(xiàn)了人們征服自然的精神。伴隨著狩獵而來的是狩獵工具的制作。上古歌謠《彈歌》相傳是黃帝時期的作品，“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”反映的正是當(dāng)時人們制造弓箭和捕獵的畫面?！对娊?jīng)》時代，盡管農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有所發(fā)展，狩獵也仍然是重要的物質(zhì)生產(chǎn)方式。

3.1.1 鹿是狩獵對象

《詩經(jīng)》的很多篇目都寫到了獵鹿的習(xí)俗。《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之,有女懷春，吉士誘之?！丙幘褪锹诡??！睹娦颉吩唬骸凹?，美宣王田也。”《小雅·吉日》詩寫天子前往漆沮之地游獵，野獸都聚集在水澤中，這其中就有成群的麀鹿：“獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所?！薄洞笱拧ろn奕》中描寫了眾多狩獵的對象，鹿也在其中——“麀鹿噳噳”?！皣墖墶笔侨郝瓜嗑鄣臉幼樱妼懸奥怪?。

3.1.2 鹿是蓄養(yǎng)對象

鹿在《詩經(jīng)》時代不再是單純的野獸，而已經(jīng)被馴化，養(yǎng)鹿成為一種時尚?！洞笱拧れ`臺》寫道：“王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯?！敝芪耐跣藿ǖ撵`臺里飼養(yǎng)著伏貼的母鹿。當(dāng)時還有專門的養(yǎng)鹿場所，《春秋·成公十八年》記載：“筑鹿囿?！倍蓬A(yù)注云：“筑墻為鹿苑?！盵8]

3.2 完備的燕饗禮

鹿是《詩經(jīng)》時代重要的食物來源，獵鹿和養(yǎng)鹿的目的有很多，不僅局限于食用。鹿這一動物全身都是寶，鹿茸可入藥，鹿皮可作服飾。前文提到過，《詩經(jīng)》時代有宴會后主人贈送禮物給賓客的禮儀。“鹿”是構(gòu)成完備的燕饗禮不可或缺的元素之一。

以“鹿”起興，傳情達意。賦比興是《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物，以引起所詠之物也”[1]2。用于起興的物象并不是任意為之的，通常與文意有一定聯(lián)系?！睹珎鳌吩疲骸奥沟闷?，呦呦然鳴而相呼,懇誠發(fā)乎中,以興嘉樂賓客,當(dāng)有懇誠相招呼以成禮也。”這是以鹿得草呼叫同伴來突出君主對大臣的“懇誠”相待。

以“鹿”助興，烘托氣氛?！缎⊙拧ぢ锅Q》也是一首典型的燕饗詩。但究竟用于何種場合，各家說法不一。很多學(xué)者都認(rèn)為此詩是天子宴請群臣嘉賓的作品，其實不盡然?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載：“工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》?！边@句話記錄在寫鄉(xiāng)飲禮制的文件中，在鄉(xiāng)間的宴會上也奏《鹿鳴》，可見，這首詩的主題和應(yīng)用場合不必局限在君臣之間，該詩也不必要強行附會政治和權(quán)力。從字面來看，《鹿鳴》音調(diào)和諧，節(jié)奏歡快，讀來朗朗上口，當(dāng)是一首喜樂，作為酒席間的歌曲，主要也是為調(diào)節(jié)氣氛，提高人們的興致。

3.3 鹿皮為贄婚戀習(xí)俗

周代以禮治國，各項社會活動都要求符合禮制，婚姻嫁娶也不例外。從奴隸社會起，婚姻程序里就有了“三書六禮”[注]“三書”指聘書、禮書和迎書；“六禮”即六個禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。的制度，并貫穿于整個封建時代。鹿就曾被用作婚禮嫁娶的信物。聞一多先生在其《詩經(jīng)研究》中指出：“古人婚禮納征，用鹿皮為贄。”[9]說明古人有以鹿皮作為婚嫁聘禮的習(xí)俗。

《儀禮·士昏禮》：“納徵,玄纁、束帛、儷皮,如納吉禮?！边@里的“儷皮”指的就是一雙鹿皮。既然鹿皮是求婚的贄禮，那么鹿自然承擔(dān)著這樣的寓意?！对娊?jīng)》中也有反映這一習(xí)俗的詩歌，如《召南·野有死麕》“野有死麕，白茅束之。有女懷春，吉士誘之”。寫一位獵人，將所獵到的鹿用白茅包起來送給自己的心上人。王質(zhì)《詩總聞》認(rèn)為吉士“當(dāng)時是在野而又貧者，無羔雁幣帛以將意，取獸于野，包物以茅，護門有犬，皆鄉(xiāng)落氣象也?！庇纱丝磥恚乖谠缙谶€不是真正意義上的婚聘禮品，但絕對是用來表達愛情的。后世這一習(xí)俗得到發(fā)展，逐漸固定為鹿皮為贄。

3.4 神靈崇拜

圖騰崇拜是原始人類以狩獵采集為生時期必然會產(chǎn)生的一種意識形態(tài)體系。前人研究指出，世界各民族早期幾乎都有圖騰崇拜的痕跡。作為四大文明古國之一的中國，也是由原始社會發(fā)展起來的，所以其歷史上也必然有一個時期存在和發(fā)生過圖騰崇拜的觀念和事件。社會并不是通過全盤的消滅歷史和創(chuàng)造新的歷史來發(fā)展和變革的。正如廖群對《詩經(jīng)》的定位：“一手牽著原始意象，一手牽著人文話題，腳已邁進了文明的門檻?！盵10]曾經(jīng)存在過的歷史文化、意識觀念會以新的方式留存在我們的時代里?！对娊?jīng)》就以文學(xué)的方式呈現(xiàn)了那個時代的社會。

酈道元曾多次在《水經(jīng)注》中提到“蹄印崇拜”，前人的大量研究和考證表明，遠古時代應(yīng)該是確實存在過這種文化。我們的古老祖先，并不清楚女子懷孕的原理，在他們的意識里，懷孕是女子與圖騰動物之間發(fā)生了某種“神秘接觸”導(dǎo)致的?！奥嫩E生子”的傳說在我國的文化系統(tǒng)里十分盛行，蹄印在這些傳說里與婦女產(chǎn)生某種神秘接觸，從而導(dǎo)致女子受孕，因此足蹄似乎就帶有了某種神跡，于是人們就將其視為圖騰的派生物來崇拜。《詩經(jīng)》中也有一些作品描述的是母系氏族社會的圖騰崇拜，《大雅·生民》一直被學(xué)界看作周民族的史詩，該詩講述了姜嫄“履帝武敏”誕生周始祖后稷的故事。這則故事多少有一些蹄印崇拜的影子。其實，鹿也曾被賦予過圖騰的含義。中華民族自古以來就十分注重人丁興旺，這一愿望作為一個時代的意識也被寫進詩歌。《麟之趾》一詩三章依次頌贊公子、公姓、公族，由小到大，祝愿從個體到宗族的繁衍興盛。“麟趾”即鹿蹄，該詩的首章詠唱麟趾，并以此許下美好的祝愿“振振公子，于嗟麟兮”，由此可以看出，這是對蹄跡的崇拜?？{在其《性崇拜》中提出：“人類已經(jīng)的崇祀，最原始的追求，不外乎是‘繁息’。”[11]人們通過頌贊麟趾而不是其他生物來祈求家族昌盛，正說明在遠古先民的思維里，麟是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的祈愿的，于是他們將麟視作圖騰來崇拜，希望它能給自己帶來吉祥好運。

4 結(jié)語

從上面的論述可以看出，讀《詩經(jīng)》可以窺見上古社會的物質(zhì)文明和精神文明，包括經(jīng)濟生產(chǎn)活動、禮儀規(guī)范、思想信念等內(nèi)容。單與鹿有關(guān)的詩篇就可以發(fā)掘出許多民俗文化的內(nèi)涵和上古時期人們的審美傾向。由此可見，《詩經(jīng)》的民俗文化研究還有很大的空間。