儒家的“良心”，從最初孟子持有的“良心是人類特有之道德觀念”，逐漸超越其道德性發(fā)展成為人判斷善惡的根據(jù)，最終被視為整個(gè)人類社會(huì)行為活動(dòng)的至高主宰。其表現(xiàn)為人與自然、人與人，以及人內(nèi)心的和諧。

《世界人權(quán)宣言》第一條是這樣說(shuō)的：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！睆耐蹶?yáng)明的心學(xué)來(lái)講，人最核心的價(jià)值是良心。孟子說(shuō)：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”意思是只要?dú)⒁粋€(gè)無(wú)辜的人，你內(nèi)心最基本的良心就已被摧毀。這里面所體現(xiàn)的是儒家的“良心”，也是儒家最基本的仁愛(ài)精神。

儒家“良心”概念的演變

儒家“良心”的概念是一個(gè)演化漸進(jìn)的過(guò)程，從孟子開(kāi)始，經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明良知論的發(fā)揮，最終在新儒家時(shí)代達(dá)到了至高點(diǎn)。

孟子首先提出了“良心”概念。他說(shuō)：“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以美乎？”朱熹在《四書(shū)章句集注》同樣提到“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也”。

程朱理學(xué)把良心和天道觀相聯(lián)系，認(rèn)為違背良心，就是違背天理。良心開(kāi)始成為外部道德準(zhǔn)則內(nèi)化的產(chǎn)物。

王陽(yáng)明體悟到，“良知”二字是整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的精髓，是今日與古圣賢唯一相通之處。他說(shuō)：“良心者，孟子所謂是非之心，人皆有之。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂良知?！睋Q言之，王陽(yáng)明的“良知”源于孟子的“良心”。

但王陽(yáng)明對(duì)良心的重視程度卻遠(yuǎn)超過(guò)孟子，他將良心的高度提到了核心的地位。他在《傳習(xí)錄·卷七》說(shuō)道：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句被稱為王陽(yáng)明對(duì)自己學(xué)術(shù)思想的概括性論述。他認(rèn)為人心的本體是無(wú)所謂善惡的，但人意念出來(lái)時(shí)，就有善惡之分了。意念本來(lái)也是從心里發(fā)出，也應(yīng)該是善的，但是由于人會(huì)摻雜私欲進(jìn)去，便產(chǎn)生了惡。而我們的良知正是分辨善惡的源頭，這樣我們就可以為善去惡，成為圣賢了。很顯然，王陽(yáng)明雖然秉承孟子“良知”之基本涵義，但他的良知論使其內(nèi)涵大大豐富充實(shí)、思辨性和理論性也大大提高，逐漸使孟子的道德性“良知”更加趨于“超道德性”的本體化。

孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。仁學(xué)是儒家的精華，最具有普世性，它可以為人類文明的轉(zhuǎn)型和更高發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)

到了新儒家時(shí)代，“良心”被儒家學(xué)者們擺到了至高無(wú)上的世界主宰地位?，F(xiàn)代新儒學(xué)大師牟宗三認(rèn)為良知就是本心，就是理性，就是自由意志。良知是道德的主觀依據(jù)，因它為我們的行為決定方向；良知也是道德的客觀根據(jù)，因它感受的道德法則是其終極決定的道德法則。良知同時(shí)也是虛一而靜的道心，是如來(lái)藏自性的佛心，因?yàn)樗麄兌际亲杂傻臒o(wú)限心。他主張良知是“內(nèi)在而超越之主宰”。

同樣，當(dāng)代新儒家學(xué)派的另外一位大師唐君毅也說(shuō)，只有人類的仁心，可以作為至高至上之主宰；而作為人之價(jià)值意識(shí)根源的仁心，“亦即人之良知良心自己”。同時(shí)唐君毅主張人的良心“為人生之行為活動(dòng)之至高主宰”。

由是觀之，儒家的“良心”，是從最初孟子持有的“良心是人類特有之道德觀念”，逐漸超越其道德性發(fā)展成為人判斷善惡的根據(jù)，最終被視為整個(gè)人類社會(huì)行為活動(dòng)的至高主宰。

表現(xiàn)為人與自然的和諧

儒家的“良心”，首先表現(xiàn)為人與自然的和諧。

儒家主張把愛(ài)心推廣到萬(wàn)事萬(wàn)物，提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的思想。人的作用是“贊天地之化育”和“為天地立心”，幫助自然萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，以崇敬之心關(guān)愛(ài)地球，而不是去征服它、摧殘它。

北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！奔此凶匀坏臇|西都是我的伙伴。王陽(yáng)明也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“一體之仁”，我們今天應(yīng)該特別關(guān)注的就是人與天的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說(shuō)是兩個(gè)最基本、最重要的概念，天人關(guān)系問(wèn)題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題。為什么現(xiàn)在“天人合一”思想受到大家的重視？主要和當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)有關(guān)。科學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是造福了人類，但它的負(fù)面作用可能也危害到人類。

近代以來(lái)，由于對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，所引起的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的健康和生命安全?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！敝挥腥瞬趴梢允埂疤斓馈卑l(fā)揚(yáng)光大?！疤烊撕弦弧笔怯伞吨芤住匪U發(fā)，但它卻是儒家思想的重要基石?！疤烊撕弦弧边@種思維方式對(duì)今天解決“人”和“自然”的關(guān)系有著積極的意義。

表現(xiàn)為人與人的和諧

儒家的“良心”也表現(xiàn)為人與人的和諧。即人與人之間的關(guān)愛(ài)和同情。

Box-Behnken設(shè)計(jì)-響應(yīng)面法優(yōu)化番石榴葉總黃酮提取工藝及總黃酮對(duì)糖尿病小鼠糖耐量的影響研究 … 傅 予等（1）： 49

仁學(xué)是儒家的精華，最具有普世性，它可以為人類文明的轉(zhuǎn)型和更高發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)。

孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子稱“惻隱之心，仁之端也”。惻隱之心就是關(guān)愛(ài)同情之心，就是不忍看到別人受苦受難的心。孟子認(rèn)為人性都是向善的，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。人是在愛(ài)之中出生，在愛(ài)之中成長(zhǎng)，自然應(yīng)該有愛(ài)心。愛(ài)最初在家庭中培養(yǎng)，然后擴(kuò)展到團(tuán)體和社會(huì)，愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類，最后擴(kuò)充到天地萬(wàn)物，這就是儒學(xué)所說(shuō)的仁者的天下一體之愛(ài)。

孔子認(rèn)為，仁者愛(ài)人要體現(xiàn)為忠恕之道，用肯定的方式說(shuō)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

在現(xiàn)代社會(huì)，平等與尊重、寬容與理解、關(guān)心與互助、負(fù)責(zé)與合作，是成功人際交往的條件，是文明交往的內(nèi)在基礎(chǔ)，是人際交往的基本原則。用否定方式來(lái)說(shuō)，便是“己所不欲，勿施于人”，也就是要寬以待人、體諒他人、尊重他人、不損害他人。這個(gè)“他人”，既指?jìng)€(gè)人也指群體，包括民族和國(guó)家。

孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”你想得到別人的愛(ài)，你就必須去愛(ài)別人；你不想受到損害，那么先不要損害別人。損人者必以害己告終。

表現(xiàn)為人內(nèi)心的和諧

儒家的“良心”還表現(xiàn)為人內(nèi)心的和諧，即個(gè)人的修身、人與社會(huì)之間的健康互動(dòng)。

儒家主張學(xué)者為己，就是學(xué)習(xí)是為了完成自己?！靶摹笔切枰蔚?。古人認(rèn)為，人心通常都不是生來(lái)就完美無(wú)瑕，都需要治理，絕不能完全順其自然，恣意妄為。明朝思想家呂坤曾說(shuō)自己“用三十年心力，除一個(gè)‘偽’字不得”（《呻吟語(yǔ)》）?？梢?jiàn)他在治心方面所花的功夫有多深。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！比祟惿鐣?huì)之所以發(fā)展，人們的道德水平之所以提高，是因?yàn)椤叭说馈边m應(yīng)“天道”的發(fā)展。個(gè)人的修身，人與社會(huì)之間的健康互動(dòng)，人類和自然的持久和諧，人心和天道之間的相輔相成，正是人類未來(lái)幸福之所系，它應(yīng)該受到關(guān)注和重視，更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（《老人世界》付巖芹/文等）

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