王玉姝

[摘 要] 從詩人詩作存世狀況、朝鮮半島古人名與字情況、科舉發(fā)展?fàn)顩r等方面均可看出，高麗朝前期是朝鮮半島漢文學(xué)全面發(fā)展的重要階段，而真正促成漢文學(xué)發(fā)展的主要動因，便是政治上宗藩關(guān)系下的慕華思想以及在此背景下形成的并不斷完善的教育制度。

[關(guān)鍵詞] 高麗；漢文學(xué)；動因

[中圖分類號] I312072 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2019）01 -0070 -09

[收稿日期] 2017-01-08

[基金項目] 國家社科基金重大項目《中朝三千年詩歌交流系年》，項目編號：14ZDB069；國家社科基金青年項目《古代中國影響下的高麗漢詩發(fā)展研究》，項目編號：17CZW034。

[作者簡介] 劉暢，女，揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院中國史博士后流動站博士后，研究方向為古代中國影響下的域外漢詩發(fā)展研究。（揚州 225000）

光輝燦爛的中國古代文化，在漫長的歷史河流中，滋養(yǎng)哺育了周邊的國家，韓國便是其中之一。尤其是受“一帶一路”倡議的影響，新羅國遣唐留學(xué)生、寫下著名《檄黃巢書》的崔致遠(yuǎn)為人熟知，高麗與宋貿(mào)易漸受關(guān)注。中央四臺《國寶檔案》“海絲傳奇”欄目，曾在2015年11月5日講述崔致遠(yuǎn)的在華旅程；2016年3月7日《友通高麗》節(jié)目介紹宋麗貿(mào)易。統(tǒng)一新羅及其以前的朝鮮半島古代詩文集，雖然只有崔致遠(yuǎn)一人作品傳世，但他高質(zhì)量的詩文創(chuàng)作，足以使其符合“韓國漢文學(xué)鼻祖”的稱號。

這很容易令人產(chǎn)生一種印象——朝鮮半島古代一直深受中華文化影響，從小學(xué)習(xí)漢字、創(chuàng)作漢文，國家整體制度均與中國歷代王朝相仿，在科舉制帶動下，漢文學(xué)也一直蔚為大觀。但實際上，這是一個誤解。

一、高麗朝之前朝鮮半島的漢文學(xué)有了初步發(fā)展 與中國不同，朝鮮半島在15世紀(jì)朝鮮世宗朝之前并沒有自己的文字，但這不代表他們沒有自己的語言。與日本相似，朝鮮半島古代早期文獻(xiàn)也有借漢字表音者，到統(tǒng)一新羅時期，漢字雖然已成為官方文字，但這也并不等于人人都會寫漢字、用漢文創(chuàng)作。

從《三國史記》講述的強(qiáng)首故事我們即可知道，就在新羅統(tǒng)一半島的前夕、唐太宗即位（626）之時，唐給新羅的詔書，滿朝只有強(qiáng)首一人可以讀懂并撰寫回表。

唐玄宗時，有邢璹出使新羅之事記載如下：

（孝成王）二年春二月，唐玄宗聞圣德王薨，悼惜久之，遣左賛善大夫邢璹以鴻臚少卿往吊，祭贈太子大保，且冊嗣王為開府儀同三司新羅王。璹將發(fā)，帝制詩序，太子已下百寮咸賦詩以送。帝謂璹曰：“新羅號為君子之國，頗知書記，有類中國。以卿惇儒，故持節(jié)往，宜演經(jīng)義，使知大國儒教之盛?！薄乃脑拢剖钩夹檄q以老子《道德經(jīng)》等文書獻(xiàn)于王。[1]（121）

當(dāng)然，僅就史書只言片語，我們不能斷定當(dāng)時大唐派去新羅宣傳的是儒學(xué)還是道教李能和：“唐使邢璹受命玄宗者‘以卿惇儒，故持節(jié)往，宜演經(jīng)義，使知大國儒教之盛，而及其來獻(xiàn)，則乃老子《道德經(jīng)》等文書也。其言與事，一切相反，甚有疑義。蓋以‘惇儒‘儒教之文句，信其為來傳儒學(xué)，則未免大誤也。蓋邢璹，儒其名而道其行，如傅奕一流之人。又，玄宗皇帝，奉道之君也。天寶元年，尊老子為玄元皇帝，躬享親廟，以莊子為南華真人、列子為沖虛真人、庚桑子為洞虛真人，而配享之矣。尊奉老子如是之篤，則其命邢璹往演經(jīng)者，當(dāng)為老子《道德經(jīng)》無疑，邢璹來獻(xiàn)老子《道德經(jīng)》等文書乃履行其使命也……讀史者于此等處，不留心細(xì)究，多被古人欺去，惜哉！”（李能和輯述，李鐘殷譯注：《朝鮮道教史》，首爾：普成文化社，1977年。），但足以說明新羅重視文教，也說明大唐對于新羅的重視、通過文教化成天下的意圖。

但是，這并不意味著新羅整體漢文學(xué)水平有多高，筆者以為，正如史書所載，此時的新羅不過“號為君子之國，頗知書記”而已。

新羅從神文王二年（682）開始創(chuàng)辦國學(xué)，元圣王四年（788）才開始啟用讀書三品科。這是在國家中央教育機(jī)構(gòu)（國學(xué)）中選拔優(yōu)秀學(xué)生的制度，雖然這是一種類似于科舉的人才選拔制度，但并沒有在全國實行。同時，不論國學(xué)教育，還是讀書三品科，都與骨品制緊緊相連，有很大的局限性，只能覆蓋、吸引到極少一部分人。

到9世紀(jì)后期，新羅派留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)，甚至出現(xiàn)崔致遠(yuǎn)這樣的漢文學(xué)家，其根源在于大唐帝國的向心力和先進(jìn)文化的熏染。直接原因則是新羅本國骨品制對于人才登用的限制——留學(xué)大唐成為六頭品貴族們的人生天梯。而與留學(xué)大唐的新羅人大都出身六頭品相對應(yīng)，漢文化并未廣泛深入到新羅內(nèi)部。具體原因如下：

政治上，直到新羅末，朝鮮半島的漢化官名才基本確定下來；思想上，終新羅一朝，朝鮮半島思想界都只是士俗信仰與佛教占據(jù)主流；文學(xué)上，只有崔致遠(yuǎn)一人有詩文集傳世，有作品傳世、甚至僅有名號傳世的漢詩文作者屈指可數(shù)。

我們從朝鮮半島古人姓名、表字上也可以看出，直到新羅末期，漢文化仍不過是星星之火。朝鮮半島古代早期，由于有自己的語言，他們的姓名稱呼并非漢字的、中國式的。比如高句麗始祖朱蒙，就是因為“扶余俗語，善射為朱蒙，故以名云”。[1]（174）直到統(tǒng)一新羅時期，也只有大氏族（王族與六頭品貴族）才有漢化姓氏，擁有表字的人更是寥寥可數(shù)。據(jù)筆者統(tǒng)計，《韓國人名字號辭典》[2]一共收入名、字約13124組，截至新羅末期，則只有約13組；韓國的申用浩教授統(tǒng)計出《三國史記》列傳所載62人中，僅5人名、字兼有。[3]（56）

朝鮮王朝的讀書人都有漢化的姓名、表字，甚至別號，士人階層的孩子們從小就有機(jī)會學(xué)習(xí)漢字、典籍，創(chuàng)作漢詩文。但在朝鮮半島古代很長一段時間，直到統(tǒng)一新羅末期，漢文化還沒有真正融入讀書人的生活。

二、高麗朝初期漢文學(xué)發(fā)展的真實情況 新羅末，漢詩文創(chuàng)作達(dá)到了一個空前的高峰，但高麗初，漢文學(xué)發(fā)展并不充分。

（一）詩人與別集

據(jù)筆者估算，終高麗一朝，共有330余位詩人，傳世別集近百種。高麗前期，僅大覺國師一人有傳世別集，其余有30余位詩人、150余首詩（含殘句），主要載于《東文選》、歷代詩話及其他總集、史地著作等。其中，高麗朝初期作品更是少之又少，太祖至成宗六朝，大抵僅有太祖王建、王郁、崔承老、東京老人的十幾首詩（含殘句）傳世；再至文宗以前的第十一代王靖宗朝，大抵僅傳張延佑、李鉉云、顯宗王詢?nèi)宋迨自姡ê瑲埦洌?/p>

確實，新羅末以后戰(zhàn)亂頻仍，高麗朝初期局勢不穩(wěn)，加之此后契丹入侵、李拓事變，尤其武臣之亂、蒙元入侵，極大地破壞了文獻(xiàn)傳承。而且，高麗時期的圖書版刻仍較困難，如刊印《大藏經(jīng)》，宋初從開寶四年（971）至興國八年（983）費時十余年，而高麗則用舉國之力，從顯宗二年（1011）至宣宗四年（1087），耗時七十余年才刊印出來。所以，造成這種局面的最可能原因就是，高麗前期，尤其高麗朝前期的十一朝，并沒有形成廣泛、深厚的漢文學(xué)土壤。

（二）名與字

《高麗史》諸臣列傳30卷收錄人物519位，金春東《韓國漢文學(xué)史》收錄155名高麗人物，兩者去除重復(fù)，共有591人，其中507人可在《韓國人名大事典》中查到生卒年信息，韓國的申用浩教授以此507人為調(diào)查對象，按卒年為序排列后，統(tǒng)計出10世紀(jì)的高麗朝建國初共有13人，其中只有王儒字文行、徐熙字廉允二人擁有表字。[3]（58）11世紀(jì)49人中，只有金猛（？—1030，字貞固）、崔思諒（？—1092，字益甫）、樸寅亮（？—1096，字代天）、崔沖（984—1068，字浩然），擁有表字。到了12世紀(jì)前半葉的肅宗、睿宗、仁宗朝，68人中就已經(jīng)有32人有表字。

實際上，據(jù)《高麗史》卷九十四《列傳第七·諸臣》載，“徐熙小字廉允”，我們知道，廉允只是小名，而非表字；而崔思諒、樸寅亮、崔沖的活躍期是文宗朝，所以高麗朝前期的十一朝，大抵只有王儒、金猛兩人擁有表字而已。

（三）制述業(yè)

名、字可以體現(xiàn)出高麗朝初期漢文學(xué)對其影響的一個側(cè)面，那么，我們再來看看其他情況，比如，當(dāng)時的科舉制?！陡啕愂贰份d：“三國以前未有科舉之法，高麗太祖首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興?！盵6]（卷七四《選舉制序》）足見科舉與文學(xué)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。事實上，科舉制不僅對振興文風(fēng)有極大作用，通過科舉制的相關(guān)情況，我們也可窺見高麗當(dāng)時的漢文學(xué)水平。

1.頻次與及第人數(shù)

高麗光宗九年（958），光宗聽從北周歸化人雙冀的建議，開始科舉取士。據(jù)韓國學(xué)者李成茂先生統(tǒng)計，[4]（70）自光宗至毅宗朝，舉行次數(shù)、中舉人數(shù)如下（與中國相仿，制述業(yè)最受重視，也與漢詩文創(chuàng)作最相關(guān)，所以現(xiàn)著重考察制述業(yè)的情況）：

據(jù)此，去除恩賜及第的情況，我們可以計算出各朝禮部試舉辦頻率與平均每次考中制述業(yè)的人數(shù)。光宗朝除去未起用科舉制的前8年，且兩組數(shù)據(jù)均保留至小數(shù)點后一位。

光宗、景宗、成宗三朝，基本屬于科舉考試實行的實驗期——禮部試間隔年限不固定，且每次平均只有三五人考中；自穆宗朝開始，基本每15年舉行一次禮部試，而考中制述業(yè)的人數(shù)，穆宗至靖宗朝，基本在每次10人左右，自文宗朝開始，則基本穩(wěn)定在二三十人，肅宗、睿宗朝最接近高麗后期每次約33人及第的情況。

下圖更為直觀地反映了高麗光宗至毅宗朝科舉制述業(yè)的合格情況。

2.考試科目

高麗前期，制述業(yè)的考試內(nèi)容又怎樣呢？許興植教授總結(jié)如下：[5]（129）

穆宗七年（1004），開始考《禮經(jīng)》貼經(jīng)，考核對于經(jīng)書內(nèi)容的記憶；到睿宗十四年（1119），才過渡成經(jīng)義，考核對經(jīng)書文義的理解。它反映出應(yīng)試舉子的漢文功底，直到仁宗十七年，禮部貢院還上奏說：“國學(xué)未立前，初場試以貼經(jīng)，立學(xué)以后，兼試大、小經(jīng)義，舉子難之。今后，除兼經(jīng)義，只試本經(jīng)義。”《高麗史》卷七三《選舉一》。《高麗史》系韓國首爾大學(xué)奎章閣藏本，下同。大小經(jīng)以篇幅劃分，如《高麗史》卷七三《選舉一》：“三禮業(yè)，以《禮記》二十卷為遍業(yè)大經(jīng)……以《周禮》《儀禮》為小經(jīng)……三傳業(yè)，以《左傳》為肄業(yè)大經(jīng)，以《公羊》《谷梁傳》為小經(jīng)。”經(jīng)典的記誦、理解，對中國讀書人來說早已是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，但當(dāng)時的高麗人，卻覺得考試范圍同時包括大小經(jīng)很難，其漢文功底之薄弱由此可見一斑。以此推論，高麗光宗以來，不考經(jīng)書，其后只考《禮經(jīng)》記誦，不考理解，睿宗十四年才考講讀，恐怕都是以考生實際水平為基準(zhǔn)，在讀書人普遍記誦理解困難的基礎(chǔ)上，選拔相對優(yōu)秀的人才。

綜觀高麗前期制述業(yè)的考試內(nèi)容，科舉制創(chuàng)設(shè)之初，光宗朝考試的頌，自成宗二年（983）廢止，再未考過，而考試內(nèi)容逐漸完善之后，大體包含詩賦（至少一種）、策論（至少一種）、經(jīng)義這幾項內(nèi)容（這也與高麗后期制述業(yè)的考試情況大體相符）。若以穆宗七年、睿宗十四年為界，與分析科舉頻次、中舉人數(shù)的結(jié)論相仿，光宗、景宗、成宗三朝顯然屬于科舉考試實行的草創(chuàng)階段。

3.（同）知貢舉的人選

與此相對應(yīng)，在科舉考試實行之初，（同）知貢舉也往往由同一人多次擔(dān)任。參照韓國許興植教授根據(jù)《高麗史·選舉制》制表描繪的光宗至穆宗朝科考狀況可知[5]（35），在自光宗至穆宗年間進(jìn)行的科舉中，除卻光宗十五年趙翌、穆宗十年高凝許興植教授漏記，據(jù)《高麗史》補(bǔ)。、穆宗十一年蔡忠順僅知貢舉一次，其他人均擔(dān)任（同）知貢舉兩次以上。

在科舉制起用之初，北周歸化人、建議實行科舉制的雙冀，擔(dān)任了前三次考試的主考官，大抵因為他最熟悉科舉考試的操作流程和評審標(biāo)準(zhǔn)。而此后，王融一人就承擔(dān)了景宗朝全部、光宗與成宗兩朝一半的主考任務(wù)，這種情況在后世任何時期都沒有再現(xiàn)。

4.高麗朝初期考生素質(zhì)

高麗朝初期三朝，科舉制考試內(nèi)容尚屬嘗試，能夠勝任主考官的人選也并不多，這段時間極少有人考中制述業(yè)，這意味著讀書人的漢文學(xué)功底普遍不深厚。也就是說，在高麗朝初期，從文臣到普通讀書人，對科舉科目的掌握都不十分熟練，漢文功底并不十分深厚。舉一個最具代表性的例子，成宗六年（987）的科舉考試出現(xiàn)了這樣的情況：

成宗六年三月發(fā)榜，下教曰：“省今所舉諸生詩、賦、策，文辭踳駁，格律猥瑣，皆不堪取。唯進(jìn)士三人詩、賦、策，及明經(jīng)以下諸業(yè)，通計六人，對義名狀，一如所奏。進(jìn)士鄭又玄，五夜方闌，二篇已就。雖非卓異之才，亦是敏捷之手。宜置前列，用勸后來?！盵6]（卷七四《選舉二》）

制述業(yè)應(yīng)舉者做的詩文，不論文辭、格律，都不能達(dá)到要求，只有三個人勉強(qiáng)過關(guān)。鄭又玄構(gòu)思、寫作迅速，即使質(zhì)量不高，也賜予及第，就是為了鼓勵后學(xué)。這樣的“鼓勵獎”更加說明了考生們漢文功底的薄弱以及國王對國內(nèi)文士寫作水平快速成長的期望。

三、高麗前期漢文學(xué)發(fā)展的主要動因

論及漢文學(xué)在高麗發(fā)展的動因，除卻新羅末遣唐留學(xué)生，還會提到科舉制、國王提倡、君臣唱和與私學(xué)發(fā)展。[7]但是，先大致梳理一下這些事情發(fā)生的時間，就會發(fā)現(xiàn)，大規(guī)模遣唐留學(xué)在9世紀(jì)后半葉；高麗自建國，歷朝國王均重文治，王建就有作品傳世，光宗九年（958）起用科舉制，而至成宗六年（987），即距新羅末大量學(xué)生入唐百余年、高麗建國近70年、科舉制起用29年，制述業(yè)考試仍舊水平低下；至晚到顯宗二十年（1029），出現(xiàn)令群臣和詩的情況《高麗史》卷五《世家第五·顯宗》載，二十年（1029）九月“甲子，移幸鹽州，路上御制《重陽詠菊》詩一首，宣示翰林學(xué)士以下，即令和進(jìn)。”；私學(xué)大發(fā)展則是文宗七年（1053）以后。

可是，從穆宗朝（997—1009）開始，制述業(yè)中舉人數(shù)就明顯增加，尤其顯宗朝，在與契丹多次戰(zhàn)亂中，仍保持平均1.6年一次科舉、平均每次制述業(yè)中舉人數(shù)在9.4人，實屬不易。所以，羅末遣唐留學(xué)、科舉制、國王提倡、君臣唱和、私學(xué)發(fā)展，都是推動漢文學(xué)發(fā)展的原因，但應(yīng)不是高麗漢文學(xué)大發(fā)展的最主要動因。

直接推動高麗漢文學(xué)水平普遍提高的主要原因是教育，但不限于私學(xué)教育，其根本原因則是政治上的宗藩關(guān)系、文化上的慕華思想，在此基礎(chǔ)上，高麗形成了崇尚漢文學(xué)的整體氛圍。

（一）慕華思想

朝鮮半島“統(tǒng)一新羅與唐朝建立了比較穩(wěn)定的宗藩關(guān)系，成為以唐朝為中心的‘中華世界的一個重要部分”。[8]（142～143）大唐帝國鼎盛，新羅則相對落后，于是他們主動遣使入唐學(xué)習(xí)，實行讀書三品科，地名漢化，官名也最終實現(xiàn)漢化，新羅末更有大量留學(xué)生自費入唐學(xué)習(xí)。這些舉措以慕華思想為基礎(chǔ)，同時也加深了慕華思想。

高麗朝前期，“與北宋建立朝貢關(guān)系，極為仰慕宋朝，政治上也臣服”。[8]（143）《高麗史》說，“高麗之先，史闕未詳”，繼引高麗毅宗時金寬毅的《編年通錄》說，“有名虎景者生子康忠，康忠與禮成江永安村富家女成婚，有二子，季曰損乎述，改名寶育，寶育后生二女，季曰辰義。唐肅宗皇帝潛邸時，在明皇天寶十二載癸巳春， 涉海到?jīng)纸髌?，遂至松岳郡，抵摩詞岬養(yǎng)子洞，寄宿寶育第，見兩女悅之，請縫衣綻。辰義遂薦枕，有娠，生男曰作帝建，作帝建娶龍女，百姓為筑永安城、營宮室，有四男，長曰龍建，后改隆。王隆遇妻韓氏于松岳往永安城途中，生長子王建?！盵6]（《高麗世系》）

為什么要把麗祖王建的曾祖、祖母分別說成是大唐帝王、龍女呢？在新羅這一骨品制社會，重視身份血統(tǒng)早已成為社會氛圍。麗祖王建的家族背景，史闕不詳，而高麗建國雖然自稱復(fù)興“高句麗”，但高麗并沒有把王建塑造成高句麗始祖朱蒙的后代，也沒有借助宗教神佛塑造他。像泰封的弓裔說自己是佛祖轉(zhuǎn)世，抑或像唐帝王自稱老子后人，而是把自己塑造為大唐帝王與龍女的后裔?！邦I(lǐng)導(dǎo)人需要既適合國家的新形勢，又能激發(fā)民眾愛國心的歷史或傳統(tǒng)?！盵9]（142）神話色彩的加工，使平凡的家門搖身一變成為榮耀的、令人信服的家族。攀附大唐皇室，可使麗祖具有正統(tǒng)性、神圣性。這表明高麗國王乃至整個知識階層，甚至普通民眾，對古代中國這一先進(jìn)文化代表者的認(rèn)可。

高麗朝初期建設(shè)典制，除卻新羅、泰封，其參考對象就是唐宋。此后在政治上與宋建立封貢關(guān)系的同時，高麗朝的典制不斷發(fā)展完善，人才培養(yǎng)登用、百官服飾、稱謂禮儀，甚至姓名表字等等，都向古代中國這個標(biāo)桿靠攏。

尤其值得注意的是，伴隨高麗先后與契丹、女真關(guān)系的轉(zhuǎn)換，高麗與宋的關(guān)系也并非始終緊密，但官方斷交并不意味著宋麗之間斷絕聯(lián)系，更不意味著高麗會因此放棄慕華。自1030年斷交的四十余年間，一方面，高麗吸納宋歸化人，宋商也往返兩國之間，承擔(dān)了主要的民間交往角色，高麗文宗之子，大覺國師義天就是因此獲悉、聯(lián)絡(luò)宋高僧，以至只身前往宋學(xué)法的。另一方面，高麗與宋官方斷交，也就不會有公派入宋留學(xué)生、參與宋科舉，但在此情況下，高麗讀書人的漢文學(xué)素養(yǎng)仍舊有了很大的發(fā)展。邦交恢復(fù)初期的高麗樸寅亮、金覲詩文享譽(yù)宋朝，宋人為之刊刻出版并名以《小華集》；而宋朝皇帝在挑選入高麗使臣的時候，也會考慮文才因素。可見，當(dāng)時高麗好文形象已經(jīng)深入宋人心中，“小華”二字所代表的“小中華”意味，更說明宋人對高麗漢文學(xué)的認(rèn)可，也說明高麗國整體給宋人留下了慕華的印象。這些也都是斷交期內(nèi)高麗漢文學(xué)大發(fā)展的有力證明。

第二次長時間的官方斷交，是在金人侵宋、宋室南渡之際，高麗也步入國運轉(zhuǎn)向衰頹的階段。但這些都沒有影響高麗對中華文明的向往，不論此前與契丹交往，抑或此后奉大金為正朔，都沒影響高麗朝內(nèi)部整體上保持著效法中華典制文物、崇尚漢文學(xué)的風(fēng)氣。

福塞爾分析上世紀(jì)七八十年代的美國社會，認(rèn)為“‘英國崇拜是上層品位中必不可少的要素”，[10]（95～97）我們不妨以此為借鑒，從中看到中國對高麗的影響。高麗太祖王建推翻新羅，建立新的王國，他迫切需要找到一個政治歸屬和文化連結(jié)。于是，在中華文明的強(qiáng)大吸引下，高麗在遠(yuǎn)處，找到了箕子國；在近處，找到了輝煌的大唐帝國?？梢哉f，這是高麗立國的根基所在，奠定了高麗崇尚中華文明、以學(xué)習(xí)模仿中華文物典制、通交中華為榮的基礎(chǔ)。加之，高麗百姓生而會說的是本國的語言，掌握漢文學(xué)教育資源本身，就是有身份地位的標(biāo)志；學(xué)習(xí)讀寫、理解、創(chuàng)作漢字詩文，更是只有上層群體才能具備的條件。

事實上，在高麗上層社會流行的漢文學(xué)，也正是一種有身份的標(biāo)志，高麗君主好文，時而與文臣唱和，也或多或少地反映了這點。

高麗還實施了科舉制，也就是說，漢文學(xué)不僅僅可以象征身份，還成為了讀書人的進(jìn)身之階，有了實際的重大用途。這不僅促進(jìn)了漢文學(xué)的流行，更擴(kuò)大了接觸漢文學(xué)的人的廣度——吸引了所有有機(jī)會參與科舉、進(jìn)入國家執(zhí)政階層的人，讓他們樂于主動接觸學(xué)習(xí)漢文學(xué)。但能否順利找到教師學(xué)習(xí)、教師的教授效果如何，就取決于高麗的教育發(fā)展了。所以，在中華文化的巨大向心力下，在科舉制的標(biāo)桿作用下，教育直接影響高麗讀書人漢文學(xué)功底養(yǎng)成的進(jìn)度。

（二）教育

高麗自建國之初，就在首都開城與西京平壤創(chuàng)辦學(xué)校，發(fā)展兩地教育。至成宗十一年（992），廣營書齋、學(xué)舍、田莊，用所得充當(dāng)學(xué)糧；又在國學(xué)基礎(chǔ)上加強(qiáng)建設(shè)，學(xué)習(xí)宋朝制度，設(shè)立國子監(jiān)；而且，不只是培養(yǎng)學(xué)生，也抓緊考核官吏，成宗十四年，推行文臣月課制，督促中央和地方文臣進(jìn)行詩賦創(chuàng)作，使他們接受再教育。

那么地方教育情況又如何呢？這要從地方行政說起。

高麗太祖與新羅王族聯(lián)姻，又封賞功臣，于是新羅貴族、地方豪族、開國功臣，成為高麗建國初期的主要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)貴。國初幾朝，就是高麗由大小權(quán)貴勢力的聯(lián)合政權(quán)向中央專制政權(quán)轉(zhuǎn)變的過渡期。其中，光宗鐵血改革，弱化豪族勢力、肅清大量建國功臣，啟用新人、歸化人，發(fā)揮了極其重要的作用。至成宗朝（981—997），高麗典制趨向整備。在地方治理方面，太祖朝實行事審官制度，實際是由地方豪族負(fù)責(zé)本地治理的一種地方自治，成宗朝則加入、強(qiáng)化了中央管控。成宗二年（983）開始，高麗將地方分成十二州，設(shè)州牧；改慶州為東京，設(shè)留守；各村首領(lǐng)大監(jiān)、弟監(jiān)，改稱村長、村正。成宗十四年（995），進(jìn)一步加強(qiáng)對地方的控制，改稱首都開州為開城府，京畿以內(nèi)，劃分為六個赤縣、七個畿縣，統(tǒng)一由開城府管轄；京畿以外，劃分為十道，下設(shè)州府郡縣。至此，郡縣制在高麗基本確立并完善。

就在改革地方行政區(qū)劃的成宗二年，成宗下令，命地方鄉(xiāng)吏子弟入京學(xué)習(xí)。但因為好多學(xué)生希望回鄉(xiāng)，于是成宗五年（986），朝廷讓其自行選擇是回家，還是留京學(xué)習(xí)。207人都選擇了回鄉(xiāng)，只有53人愿意留下。翌年，成宗命選通經(jīng)閱籍者十二人，擔(dān)任經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)博士，分遣到十二牧，教授回鄉(xiāng)的學(xué)生，以及諸州郡縣長吏百姓有兒可教學(xué)者。成宗八年，在獎賞兩位教育先進(jìn)個人的同時，又重申，如果某州牧經(jīng)學(xué)博士沒有門生赴試，那他即使考滿，也要留任，責(zé)其成效。

這說明，在當(dāng)時的高麗，地方鄉(xiāng)吏子弟即使不通過學(xué)習(xí)、科舉，大抵也可以擁有不錯的生活；而每州牧只有一個經(jīng)學(xué)博士，地方學(xué)生大抵也不會很多，教育還沒有系統(tǒng)的體系。

但到了顯宗十五年（1024）十二月，高麗下令推行“界首官試”：

諸州縣，千丁以上歲貢三人，五百丁以上二人，以下一人，令界首官試選，制述業(yè)則試以五言六韻詩一首、明經(jīng)則試五經(jīng)各一機(jī)，依例送京，國子監(jiān)更試。入格者許赴舉，余并任還本處學(xué)習(xí)。[6]（卷七三《選舉一》）

參照文宗二年（1048）條令《高麗史》卷七三《選舉一》：“各州縣副戶長以上孫、副戶正以上子，欲赴制述、明經(jīng)業(yè)者，所在官試貢京師。尚書省、國子監(jiān)審考所制詩賦?！?，可知界首官試的應(yīng)試者，大抵限于地方官吏子弟。

成宗朝不用考試，就讓地方官吏子弟入學(xué)中央，中央鼓勵地方發(fā)展教育，經(jīng)學(xué)博士在任期間，如果培養(yǎng)不出一個可以應(yīng)考科舉的學(xué)生，就不能升遷。經(jīng)過短短不到40年的發(fā)展，就變成需要另設(shè)一次考試，讓地方學(xué)生進(jìn)入中央學(xué)習(xí)，國子監(jiān)再試，才有機(jī)會參加科考。

尤其值得注意的是，成宗十一年設(shè)立國子監(jiān)就是模仿宋，但宋朝早已有完備的地方教育和考試體系，成宗只推行地方教育，而未將地方考試納入科舉體系，可見成宗朝以來，至顯宗朝，高麗對教育的重視程度、受教育水平和地方教育狀況等均有較大提高。

這也與上文科舉中舉人次增多的情況相呼應(yīng)。許興植教授認(rèn)為，高麗國初的科舉及第者，大都擔(dān)任中央官員；而成宗朝以后，大部份及第者都被派往東北、西北邊境等地方；而至文宗朝以后，則出現(xiàn)及第者必須有地方官經(jīng)歷的傾向。[5]（38～39）

由此可知，伴隨高麗郡縣制的實行，中央對地方的管理日強(qiáng)，一方面，中央的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策可以更好地在地方推行；另一方面，國家也需要選拔更多的官吏，派遣到地方，貫徹、執(zhí)行中央的政令。這兩方面，都促成了高麗教育，尤其是地方教育事業(yè)的發(fā)展。

文宗七年（1053），崔沖致仕，在海東首創(chuàng)私學(xué)教育，同時，還有十一位儒臣興辦教育，他們合稱“十二徒”。但這種教育的實質(zhì)，并非教育大普及，而是一種科舉備考提高班。雖然在漢文學(xué)普及等方面沒有多大作用，但也確實提高了科舉應(yīng)試者的漢文學(xué)水平，有助于他們科舉及第，文宗十七年（1063）國子監(jiān)出現(xiàn)許多學(xué)生廢業(yè)的情況，大抵就是生源被私學(xué)“搶走”。

文宗將原因視為國子監(jiān)學(xué)官的能力問題，于是增加了學(xué)官考核制度。至睿宗朝，自即位（1105），即令各地方均以文科出身者兼管勾學(xué)事；四年，睿宗在國學(xué)置七齋，分授《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《戴禮》《春秋》、武學(xué)；十四年，又在國學(xué)創(chuàng)立養(yǎng)賢庫以養(yǎng)士。睿宗不僅注重教學(xué)質(zhì)量、提供物質(zhì)保障，還在五年（1110）下令，制述、明經(jīng)諸業(yè)新舉者，必須入國子監(jiān)學(xué)習(xí)三年、仕滿300日，才能赴監(jiān)試。對比靖宗二年（1036）以來，生徒入學(xué)滿三年許赴監(jiān)試的規(guī)定，睿宗朝的改規(guī)，顯然是為了查考勤，確保學(xué)生在學(xué)學(xué)習(xí)。

睿宗朝雖然做了一系列調(diào)整，以近臣管理事務(wù)，選名儒為學(xué)官博士，講論經(jīng)義，以教導(dǎo)之，但其廣設(shè)學(xué)舍，儒學(xué)學(xué)生不過60人。而至仁宗朝，式目都監(jiān)詳定學(xué)式，說到國子學(xué)、大學(xué)、四門學(xué)，三學(xué)學(xué)生各300人。但據(jù)宣和六年（高麗仁宗二年/1124）出使高麗的徐兢說：“其在學(xué)生，每歲試于文宣王廟，合格者視貢士。其舉進(jìn)士，間歲一試于所屬，合格偕貢者，合三百五十余人?！盵11]（84）可見，國子監(jiān)學(xué)生的總數(shù)遠(yuǎn)沒有達(dá)到仁宗朝學(xué)式的人數(shù)，但相較于睿宗朝的幾十人，已有很大的發(fā)展。

而且，官學(xué)發(fā)展的同時，私學(xué)也并未消退，徐兢說：“上而朝列官吏，嫻威儀而足辭采，下而閭閻陋巷間，經(jīng)館書社三兩相望。其民之子弟未婚者，則群居而從師授經(jīng)，既稍長，則擇友各以其類講習(xí)于寺觀，下逮卒伍童稚，亦從鄉(xiāng)先生學(xué)?！盵11]（84）高麗民間欣欣向?qū)W的景象由此可見。

高麗官、私學(xué)教育二者可謂相互促進(jìn)、相輔相承，伴隨文宗朝以來，高麗典制漸趨完備，與中華恢復(fù)通交，它們雖未打破教育壟斷，如同科舉制也限定了應(yīng)舉者的身份，教育的學(xué)生也都有明顯的身份特征，但官、私學(xué)仍舊共同促成了高麗整體重視漢文學(xué)學(xué)習(xí)、漢文水平大發(fā)展的局面，而這恰好與前文所述科舉及第的情況相吻合。

四、結(jié)論

朝鮮半島古代漢文學(xué)發(fā)展并非一蹴而就，而在漫長的漸進(jìn)發(fā)展過程中，高麗前期則是全面大發(fā)展的重要階段，這從詩人詩作存世狀況、朝鮮半島古人的名與表字、科舉發(fā)展?fàn)顩r等方面均可看出。而促成高麗前期漢文學(xué)發(fā)展的原因，眾所周知有新羅末遣唐留學(xué)生、科舉制、國王提倡、君臣唱和、私學(xué)發(fā)展等因素，事實上，慕華思想則成為重中之重、促成漢文學(xué)發(fā)展的主要動因，與此同時，教育也起到了至關(guān)重要的作用。

此外，朝鮮半島官方使用漢字，奠定了漢文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，語言、文化、認(rèn)知之間有密不可分的聯(lián)系。熟練掌握一門新的“外語”，不僅會影響人對于詞義的理解，甚至還會影響到人的思維方式。所謂“漢字文化圈”，確確實實經(jīng)由“漢字”的傳播，“文化”也一同傳播了出去。朝鮮半島古人在既有母語基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)漢字、漢文，雖然他們大多數(shù)并不學(xué)習(xí)古代中國當(dāng)時的口語、字詞讀音，但他們在學(xué)習(xí)漢詩文、古代經(jīng)典，背誦注解、理解文意的同時，實際上是習(xí)得了一套古代漢文書面語。而能達(dá)到熟練記誦，并創(chuàng)作古詩文的程度，足見字詞寫法、意思、語法的熟練掌握，也可謂是達(dá)到精通的程度。這種“精通”，也自然會影響朝鮮半島古人對于詞意的理解、對于事物的看法，以及他們的認(rèn)知與思維模式。而這些都會產(chǎn)生一個共同的結(jié)果，即他們更“像”古代中國人。也只有從語言、認(rèn)知、思維、文化等各個方面越來越貼近中國，才能創(chuàng)造出更“地道”的詩文作品。其根源固然在政治經(jīng)濟(jì)等諸多方面，而漢字、漢文學(xué)在其中也發(fā)揮了巨大的作用。

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