張九童，王 穎

(1.南京特殊教育師范學院 特殊教育研究中心，南京 210038；2.南京特殊教育師范學院附屬學校 檔案室，南京 210017)

隨著高等融合教育的快速發(fā)展，殘疾大學生已經(jīng)成為高等學校中一個不可忽視的特殊群體。據(jù)中國殘聯(lián)統(tǒng)計，2013年至2018年，全國高校共錄取殘疾大學生65877人，其中55474人被普通高校錄取，10403人被開辦高等特殊教育的院校錄取，平均每年有10979名不同類型的殘疾青年成為大學生。自2015年教育部和中國殘聯(lián)聯(lián)合印發(fā)《殘疾人參加普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試管理規(guī)定》以來，殘疾大學生入學人數(shù)年均增長率超過了10%。越來越多的殘疾學生獲得不斷深造的機會，為更好融入社會和貢獻社會創(chuàng)造了條件。高等融合教育拓展了殘疾大學生的生存發(fā)展空間，提高了他們參與和融入社會公共生活的能力，豐滿和塑造了他們的社會公共生命。良好的公共品格是殘疾大學生融入社會和貢獻社會的必備要素，如何使他們具有與公共生活實踐相適應的公共品格，成為思想政治教育需認真探索的課題。筆者作為昔日的殘疾大學生和今日的高等融合教育院校的教師，結(jié)合客觀調(diào)研實踐對這一問題進行了初步探討。

1 殘疾大學生公共品格培育是思想政治教育的應然向度

品格是指人在社會實踐中形成的符合社會要求的內(nèi)在品質(zhì)和外在品行的總和。內(nèi)在品性指個體在實踐中形成的品格心理要素及其相互作用，即認知、情感、意志及其矛盾運動過程；外在品行指品格心理外化的品格行為實踐。公共品格是人在公共實踐基礎上根據(jù)社會公共價值標準而形成的內(nèi)在品性和外在品行的統(tǒng)一，表征著個體在參與公共事務和關懷公共世界中表現(xiàn)出的公共認知、公共情感、公共意志、公共行為及其相互作用、相互協(xié)同的過程。

培育人的公共品格是思想政治教育的應有之義。從思想政治教育的價值指向看，作為按照社會公共價值要求傳播公共思想觀念、公共政治觀點、公共道德規(guī)范的教育實踐活動，思想政治教育旨在解決的基本矛盾就是個體思想品德的實然性水平與社會公共思想品德的應然性要求間的矛盾，公共品格培養(yǎng)是其內(nèi)蘊的價值邏輯。從人的思想矛盾轉(zhuǎn)化過程看，人品格的形成過程就是品格認知經(jīng)由品格情感和品格意志向品格行為轉(zhuǎn)化的周而復始的過程。在思想政治教育的作用下，人的公共品格的形成發(fā)展反映了人在公共實踐中的思想矛盾轉(zhuǎn)化過程。

殘疾大學生公共品格培育的實現(xiàn)程度是衡量高校思想政治教育廣泛性和深刻性的重要尺度。與健全人相比，殘疾大學生在成長各階段參與社會公共生活的機會和程度都有差距，對公共世界的情感取向也比較復雜，個人封閉和自卑傾向比較嚴重。大學階段是其參與和融入社會公共生活的關鍵節(jié)點，欲使其具備與公共生活實踐相適應的公共品格水平，難度和復雜性可想而知。高校思想政治教育肩負著培養(yǎng)國家接班人的重任，讓越來越多的殘疾大學生融入和共享社會文明成果亦是思想政治教育的重要使命?；跉埣泊髮W生的身體、思想、心理和行為特點進行公共品格培育，提升了思想政治教育的價值刻度。

2 殘疾大學生公共品格培育的生成邏輯

2.1 殘疾大學生公共品格培育的必然性

培育殘疾大學生的公共品格是幫助其公共性價值確證的必然選擇。社會性是人的本質(zhì)屬性，公共性是人的社會性在社會公共領域的現(xiàn)實表征。從實然義上講，公共性指稱的是人的“群體存在”的事實屬性；從價值義上說，公共性是人自我超越利他屬性的價值表達。在公共價值下，個體沖破自我的狹隘利益，追求和維護他人和社會的共同利益，在塑造公共世界和成就他人的同時，完成對自我的價值塑造，并在這種雙向互塑中實現(xiàn)積極的自我確證。殘疾大學生身有局限，更需要在參與和融入公共世界中確證自己的公共性本質(zhì)，在融入公共世界中實現(xiàn)對殘障的超越。

2.2 殘疾大學生公共品格培育的必要性

殘疾大學生個人封閉和自卑心態(tài)的改變需要公共品格培育。自卑是殘疾人基于對自身缺陷的消極認識而產(chǎn)生的對自身價值的否定性評價。由于身體局限，殘疾大學生從小到大的生活空間、心理空間和價值空間受到不同程度擠壓，經(jīng)常處于社會交往的邊緣，處于社會競爭的劣勢地位，比健全人更容易碰到挫折、遭受失敗，時常經(jīng)受挫折和渴求成功的情感落差，陷入難以融入公共生活的憂慮。成為大學生，固然從空間上放大了他們公共交往的界限，但自幼形成的心理慣性和人格特質(zhì)會使其在面對社會公共生活時產(chǎn)生恐懼和迷茫，甚至會放大其自卑心理。在調(diào)查中，當被問及“如果你有出色表演天賦，當學校招募晚會表演人員時你會怎么做” 時，39.7%的殘疾大學生選擇了“雖然喜歡，但因身體缺陷而不想?yún)⒓印?。思想政治教育應從改變殘疾大學生自卑心理入手，打開他們塵封的心扉，優(yōu)化其自我評價，逐步改變其面對公共生活的消極思想和行為，激勵他們以積極姿態(tài)融入社會公共生活。

殘疾大學生對公共世界的強烈渴望為其公共品格培育提出了迫切要求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，殘疾大學生內(nèi)心深處對公共生活的渴望比健全人更強烈。當回答“自己因行動不便而不能參加體育競賽時的做法” 時，81%的殘疾同學選擇了“為參賽同學做力所能及的服務工作”。可見，他們非?？释诠矃⑴c中證明自身價值。然而，由于多方限制，有些殘疾大學生在公共生活中時常表現(xiàn)得手足無措，甚至容易因公共比照中的不平衡心態(tài)出現(xiàn)煩躁易怒現(xiàn)象。理想和現(xiàn)實的差距使殘疾大學生公共品格培育變得尤為必要。

2.3 殘疾大學生公共品格培育的可能性

高等融合教育水平的提高為殘疾大學生公共品格培育提供了良好的外部環(huán)境。隨著我國殘疾人事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，以“平等、參與、共享”為主旨的觀念深入人心，社會肯定了殘疾人參與公共生活的權利和能力，認可了殘疾人的社會價值。殘疾人高等融合教育也取得了重大進展。南京特殊教育師范學院、北京聯(lián)合大學、長春大學等高校都把做好殘疾人高等融合教育作為重要辦學目標，各普通高?；跉埣驳娜雽W歧視逐步消除，清華大學、北京大學等名校也開始招收殘疾大學生入學，全國殘疾大學生的數(shù)量與日俱增。2016年，《“十三五”加快殘疾人小康進程規(guī)劃綱要》指出：“完善中高等融合教育政策措施，中等職業(yè)學校、普通高校在招生錄取、專業(yè)學習、就業(yè)等方面加強對殘疾學生的支持保障服務?！盵1]殘疾大學生的培養(yǎng)已經(jīng)融入了我國高等教育體系，為他們公共品格的培育創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

深厚的公共關懷情愫是殘疾大學生公共品格培育的有利主體條件。此次調(diào)查中，在回答“當你看到他人身處困境”時，98.4%的人選擇了“內(nèi)心感同身受”；當回答“見到比你情況還嚴重的殘疾人，且周圍沒有人為其讓座”時，72.73%的殘疾人選擇了“起身讓座給他，自己堅持”。由此可見，殘疾大學生對弱勢者更容易感同身受，充滿同理心，這是殘疾大學生公共品格培育的良好心理基礎。

3 思想政治教育在殘疾大學生公共品格培育中的路徑選擇

3.1 完善殘疾大學生的公共認知

引領殘疾大學生在科學認識公共世界中形成公共意識?？茖W對待“殘疾”是殘疾大學生公共品格培育的突破口，正確處理個人與他人、個人與公共利益的關系是關鍵。教育者應了解殘疾大學生的群體思維特質(zhì)，注重打開他們較為狹隘的思維定式，激勵他們關注公共世界。在融合理念指導下，教育殘疾大學生自覺遵守社會公共規(guī)范和行為準則，逐步明晰自己在公共世界的價值定位。應讓殘疾大學生明白，“殘疾”不是建立“自我中心意識”的依據(jù)，也不是要求公共世界遷就自己的理由，殘疾人的發(fā)展離不開公共世界，只有遵行社會公共規(guī)范，融入公共關系體系，贏得公共世界的尊重，才能實現(xiàn)對“殘疾”的真正超越。思想政治教育可以從這個視角，將“殘疾”的消極性因素轉(zhuǎn)化為積極性因素，引導殘疾大學生正確處理個人與他人、個人與公共世界的利益關系，不斷增強自身公共意識。

引導殘疾大學生樹立公共理性。公共理性既蘊含著對公共世界的理性判斷，又寄望著對公共世界合理性的價值期許。引導殘疾大學生科學對待“殘疾”的過程，也是促進他們在公共世界中重新認識和定位自我的過程。在這個過程中，思想政治教育應關注其坎坷經(jīng)歷和抱怨心態(tài)，創(chuàng)設寧靜、優(yōu)雅和平等的交流氛圍，逐步平復殘疾大學生心中的不平，激勵他們辯證分析在教育、就業(yè)、社會參與中遭受的挫折和打擊，教育他們準確理解社會發(fā)展進步的長期性和復雜性，理性平和地對待生活。

3.2 優(yōu)化殘疾大學生的公共情感

公共情感是個體在公共實踐基礎上，以公共認知為前提，形成的關于公共生活的好惡態(tài)度、情感體驗和情緒表達方式。

注重選擇公共情感激發(fā)的時、度、效。一是注重公共情感激發(fā)時機。教育者應將殘疾大學生置于融合教育環(huán)境中，創(chuàng)設教育情境，敏銳把握其情感走向。當發(fā)現(xiàn)殘疾大學生在公共參與中受到拒絕，心生怨氣而又難以自拔時，應有針對性地實施人文關懷和心理疏導，排遣其心中怨氣，做好補償性活動設計，拓展其公共參與機會；當發(fā)現(xiàn)殘疾學生對公共參與表現(xiàn)出濃厚興趣時，應熱情地予以鼓勵，不斷增強其參與信心，進一步激發(fā)他們對公共參與的積極情感；當殘疾大學生受到社會肯定和幫扶時，要適時加強感恩情感教育，引導他們體悟公共世界的美好，增強他們對社會的信心、對生活的熱愛及對公共世界的關懷。二是把握好公共情感激發(fā)的程度。在優(yōu)化殘疾大學生公共情感中，對選取的榜樣人物和典型事例，一定要注重描述的客觀性；在運用其身邊的案例實施教育時，更要確保描述的真實性。教育過程中切忌夸大其詞，否則會降低教育的信服度，甚至會造成學生對公共世界的情感逆反。三是關注公共情感激發(fā)的效果。教育者應及時接收殘疾大學生的信息反饋，有針對性地調(diào)節(jié)教育內(nèi)容和方法。實踐證明，充分喚起人的同理心是提高公共情感激發(fā)效果的關鍵。教師應利用殘疾大學生因獨特生命體驗產(chǎn)生的同理心，因勢利導，引導他們在公共參與中從“受助心態(tài)”向“助人心態(tài)”轉(zhuǎn)化，喚起內(nèi)在的公共責任意識，激勵他們幫助更需幫助的人，以實踐鍛煉的方式提高公共情感培育的效能。

做好殘疾大學生公共情感與私人情感關系的調(diào)適。私人情感是在親人和熟人聯(lián)結(jié)而成的私人生活領域中生成的情感。基于私人情感而產(chǎn)生的關懷也更持久、更真切、更發(fā)乎人的內(nèi)心。相比之下，在進行關懷價值選擇時，情感的力量往往大于利益的權衡。有些殘疾大學生在親人的庇佑和熟人的幫扶下長大，對私人生活領域的依賴性很強，出于自保本能對公共世界的拒斥感較深，形成了私人情感與公共情感的勢差。思想政治教育一方面應發(fā)揮適應性功能，尊重和保護個體合理私人情感，鼓勵他們孝敬父母、關愛兄弟姐妹；另一方面，應發(fā)揮其超越性功能，激勵個體超越私情而追求公共關懷。引導殘疾大學生在公共生活框架下審視私人情感的合理性，推動他們從私人情感向公共情感躍遷。如果調(diào)適得當，合理的私人情感非但不會傷害公共情感，反而能在體驗人間溫暖中促進公共品格的養(yǎng)成。要促進殘疾大學生公共情感的健康發(fā)展就要幫助他們在參與公共實踐中克服公共戒備心理，鼓勵其在公共交往中敞開心扉，學會在與他人密切合作中完善自我，并在關懷公共世界中實現(xiàn)自身價值。

3.3 強化殘疾大學生公共意志培育

這里所說的殘疾大學生公共意志，是指殘疾大學生在關懷公共世界中，自覺克服各種內(nèi)心沖突和外部干擾，以社會公共價值為標準，自覺明辨公私、善惡的心理過程或?qū)嵺`精神。

公共意志是連接公共認知、公共情感與公共行為的橋梁。堅定的公共意志既反映了主體對公共世界的深度認同和強烈情感，也促動著公共行為的有效實施。在公共關懷中，公共意志的作用顯得尤其重要。關懷倫理學家諾丁斯提出了“關懷圈層說”，即以關懷者為圓心，根據(jù)親疏關系的差異，關懷者和被關懷者構(gòu)成遠近不同的同心圓。越靠近內(nèi)圈，和關懷者的關系越密切，關懷程度也就越深；越處于外圈，和關懷者的關系越疏遠，關懷的程度就越淺。這就意味著，無論是在關懷動機的選擇、關懷行動的方式、關懷活動的執(zhí)行上，人們都要時刻說服自己克服疏遠關系以施展公共關懷。思想政治教育應根據(jù)殘疾大學生身心特點從三方面培育其公共意志。

3.3.1 增強殘疾大學生關懷公共世界的自信心

殘疾大學生會有這樣的疑問：我身體殘疾，還有能力關懷公共世界嗎？誠然，殘疾大學生或許難以適應公共環(huán)境，或許難以勝任公共事務，或許因受到歧視而刻意減少公共交往，或許因公共關懷行為未得到及時認同而對公共世界產(chǎn)生懷疑。這都會導致其難以對公共事務采取一以貫之的關懷態(tài)度，削弱公共關懷意志，但教育者們應不斷增強殘疾大學生關懷公共世界的自信力，提倡他們力所能及地回報社會。哪怕他們在關懷公共世界過程中因能力不足而有所失誤，也要鮮明地肯定他們關懷公共世界的思想和行為。譬如，聾啞人見有人落水，自己不會游泳，向路人求救又表達不清；肢殘人本想上去助人，卻因身體局限越幫越忙。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，殘疾大學生對于自身的公共關懷能力及其付出的代價顧慮較大，當回答“如果幫助他人會因身體不便付出代價”時，60.61%的人都選擇了“內(nèi)心同情，但會權衡所付出的代價”。思想政治教育應理解殘疾大學生的這種思想和心理，科學確定公共意志評價標準，不能希求他們達到“大公無私”的理想性目標，積極引導其達成“利人利己”的普遍性目標，保證其達到“利己不損人”的底線性目標。只要他們產(chǎn)生關懷公共世界的動機和行為，哪怕并未收到理想效果，也要給予適當鼓勵。思想政治教育要給予殘疾大學生進行持續(xù)、一貫的公共關懷的勇氣和力量，增強他們克服困難和排除干擾的能力，固化其公共關懷意志，提振其公共關懷信心。要秉承差異性原則，對不同殘疾類型、殘疾程度的學生提出不同的目標要求，盡量規(guī)避可能因能力不足而帶來的失落感，推動越來越多的殘疾大學生在關懷公共世界的實踐中強化自己的公共意志。

3.3.2 增強殘疾大學生關懷公共世界的果斷性

在關懷公共世界的過程中，往往面臨復雜的價值選擇：對他人的困境是冷眼旁觀還是施以援手，是依據(jù)親疏關系還是依據(jù)公共良知施展關懷，是關懷這個對象還是那個對象，關懷后會產(chǎn)生積極影響還是消極影響，等等。這些復雜的價值選擇，構(gòu)成了個體公共關懷的動機沖突，現(xiàn)實中的一些不良現(xiàn)象又加劇了主體的矛盾心態(tài)。比如，“扶不扶”這樣的公共倫理沖突嚴重沖擊了人們的公共道德理想，動搖了人們關懷公共世界的果斷性。在對殘疾大學生進行公共意志培養(yǎng)時，一方面，應提醒他們正確判斷這種社會公德亂象，善于做必要的防備和自護；另一方面，又要引導他們堅定公共價值理想，辨識公共事件的原委，克服動機沖突和旁觀者心態(tài)，在力所能及的情況下果斷施以援手。

3.3.3 增強殘疾大學生在公共生活中的自制力

“堅強的意志不僅表現(xiàn)于克服各種外部的困難，調(diào)節(jié)主體對象化活動中外部行為，而且表現(xiàn)在克服主體自身的各種消極因素，調(diào)節(jié)人的內(nèi)部心理狀態(tài)。”[2]應教育殘疾大學生在公共生活中嚴以律己，樹立公共規(guī)則意識，嚴守公共交往基本禮儀，謹防在公共交往中因心理不平衡而自我放任?！叭诤稀苯^不僅是健全人對殘疾人的包容，更是殘疾人和健全人雙向互動的過程。要改變一些殘疾大學生的“我向型”人格，保持高度的自制和教養(yǎng)，克服內(nèi)心不良沖動，即使是在面對社會歧視時也要保持冷靜，切莫產(chǎn)生違背公序良俗的過激行為。從一定意義上說，尊重別人就是莊嚴自己，善于自制就是關懷公共，唯有如此，才能同健全人一道共同分享豐富多彩的公共世界。

3.4 塑造殘疾大學生的公共行為

公共行為指人在公共認知和公共情感的指引下，以公共意志為支撐所做出的行為實踐。落實高于一切。知、情、意的品格心理培育必須落實到品格行為的實踐上來。做好殘疾大學生的思想政治教育，要以提高殘疾大學生的社會融合能力、培養(yǎng)合格的公共人為價值目標，引導他們以良好的公共行為贏得社會的認可，優(yōu)化社會對殘疾人群體的價值評價。

引導殘疾大學生遵循社會公共規(guī)范。社會公共規(guī)范是人們在公共交往中自覺形成的對人具有普遍約束力與感召力的公共行為準則，主要內(nèi)容包括習俗、道德、法律、制度等。要帶領殘疾大學生全面、系統(tǒng)地學規(guī)范用規(guī)范，特別是注重學習法律法規(guī)和與大學生息息相關的各種制度和道德規(guī)范。比如，當代大學生被稱為“互聯(lián)網(wǎng)的原住民”，活躍于網(wǎng)絡公共空間中，網(wǎng)絡公共空間可以最大限度地減小殘障產(chǎn)生的現(xiàn)實局限，但抽象化、符號化的網(wǎng)絡活動容易使其放松對自身網(wǎng)絡公共行為的制約。要善于引導他們認真學習和踐行網(wǎng)絡公共規(guī)范，利用網(wǎng)絡規(guī)避殘障限制和發(fā)揮自身優(yōu)勢，做有益于他人和社會的事。殘疾大學生要充分認識遵循社會公共規(guī)范的重要性，以公共規(guī)范作為約束自身行為的標尺，爭做遵守公共規(guī)范的模范，以實際行動贏得社會的尊重、贊許和認可。

激勵殘疾大學生力所能及地擔當社會公共責任。正如康德所說：“一個出于責任的行為，意志應該完全擺脫一切所受的影響，擺脫意志的對象。”[3]也就是說，只有出于責任的行為才是自主的，要想實現(xiàn)真正自主就必須敢于承擔責任，在自主的責任擔當中增強公共關懷行為的效能。一方面，思想政治教育應創(chuàng)造各種實踐機會，提升殘疾大學生的“場合責任意識”，激勵其把幫助他人、回饋社會作為一種價值追求。在具體實踐操作中，引導殘疾大學生樹立“感恩在心、報恩在行”的情懷，在自立自強過程中把服務他人視為社會賦予的光榮使命。社會樂于關懷通情達理、懂得感恩的殘疾人，殘疾大學生勇于擔當公共責任，社會方能更好地擔當起關懷殘疾人的公共責任。另一方面，應引導殘疾大學生在承擔社會公共責任時做到力所能及。殘疾大學生既不能因殘障而放松對自身公共行為的要求，又不能盲目擔當責任而使身體無法承受。殘疾大學生應當從小事做起，力所能及地伸出援手，時時事事從關懷出發(fā)，在關懷中盡享關懷，在奉獻中收獲快樂，通過與公共世界的關懷互動優(yōu)化社會對殘疾人群體的認識，實現(xiàn)殘疾人自我價值的升華。