姜一鳴

摘 要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本和首要的觀點(diǎn)，它以新的姿態(tài)表明了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的重要作用，為人們提供了一個(gè)新的思維方式，指導(dǎo)了人類實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。本文介紹了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作背景，分析了馬克思對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，并闡述了思維的真理性和實(shí)踐、環(huán)境和人的改變與實(shí)踐、人的本質(zhì)與實(shí)踐、社會(huì)生活與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀

一、引言

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的產(chǎn)生絕非偶然，在特定的歷史條件下，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，馬克思通過批判黑格爾的思辨唯心主義、批判青年黑格爾派純粹的理論批判、批判費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，在批判與借鑒的過程中逐漸形成了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的重要地位。

二、馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作背景

1845年1月，由于受到法國(guó)政府的驅(qū)逐，馬克思遷到了布魯塞爾。1945年春，恩格斯也到了布魯薩爾?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思在這時(shí)寫下的。直到1888年，恩格斯在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)提綱，于是在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》重版時(shí)，以《馬克思論費(fèi)爾巴哈》為標(biāo)題，把這個(gè)提綱作為附錄發(fā)表出來。

19世紀(jì)40年代，西歐各主要資本主義國(guó)家的固有矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益發(fā)展，迫切需要有科學(xué)理論作指導(dǎo)。在德國(guó)，在哲學(xué)上隨著黑格爾派的解體，費(fèi)爾巴哈的唯物主義在先進(jìn)分子中占了優(yōu)勢(shì)，但費(fèi)爾巴哈哲學(xué)仍然是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，他沒有看到革命實(shí)踐的作用，并未擺脫18世紀(jì)唯物主義的局限性?？茖W(xué)地論證無產(chǎn)階級(jí)世界觀即新唯物主義，特別是闡明革命實(shí)踐的重大作用，就是馬克思寫作《提綱》的初衷。

三、對(duì)舊唯物主義與唯心主義的批判

在《提綱》中，馬克思闡釋新的世界觀是從批判唯心主義和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義開始的。

（一）批判舊唯物主義不能從實(shí)踐的角度去理解客觀世界

舊唯物主義雖然堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本原則，認(rèn)為物質(zhì)世界是外在于人的獨(dú)立存在，認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界在人們意識(shí)中的反映，但同時(shí)又把人們的這種反映看作照鏡子式的機(jī)械活動(dòng)，好像人們?cè)诳陀^世界面前是無所作為的。這樣，人就完全喪失了主體地位，處于消極被動(dòng)，完全受客體的控制和支配地位。因此，馬克思指出，舊唯物主義對(duì)人與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，這樣，馬克思就揭示出，一切舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在本質(zhì)上是直觀唯物主義或機(jī)械唯物主義。

在馬克思看來，舊唯物主義的缺陷根源在于不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義。因?yàn)?，在以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的新唯物主義看來，應(yīng)該從感性的活動(dòng)、從主體的方面去理解客觀世界，也就是說，人們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上同客觀物質(zhì)世界發(fā)生關(guān)系的。從主體方面去理解客體，就應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不僅把客體作為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，更應(yīng)把客體當(dāng)作主體的改造對(duì)象。因此，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體和客體形成了雙重關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系和認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

（二）批判唯心主義只抽象發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性

與舊唯物主義否定主體能動(dòng)性相反，唯心主義片面地夸大了主體的能動(dòng)作用，把它看作是決定客觀世界的東西，認(rèn)為人的思維是萬能的，世界只是主體精神或意識(shí)的派生物。唯心主義把實(shí)踐排斥在認(rèn)識(shí)之外，不懂得實(shí)踐，即“真正的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”的意義，所以抽象地發(fā)展了主體的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)并不是消極被動(dòng)的，首先會(huì)在行動(dòng)之前確定目標(biāo)并制訂相應(yīng)的計(jì)劃，其次人們對(duì)于客觀世界的反映是能夠自覺選擇的，最后人們不僅可以對(duì)客觀世界獲得直接的感性認(rèn)識(shí)，而且還可以上升到理性認(rèn)識(shí)，探查事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，能動(dòng)地改造世界。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下通過實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界，而無論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。

四、馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

在《提綱》中，馬克思第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)地解決了哲學(xué)史上長(zhǎng)期懸而未決的“關(guān)于什么是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題”。馬克思還以人改造客體世界的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，使社會(huì)歷史的一系列重大問題得到解密。

（一）思維的真理性與實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈不懷疑客觀世界的存在，不懷疑存在客觀規(guī)律，認(rèn)為真理是對(duì)客觀實(shí)在及其規(guī)律的反映。但他不懂得真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，他在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上存在很大困惑。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于感性直觀，他說：“只有通過感性直觀確定自身而修正自身的思維，才是真實(shí)的，反映客觀的思維是具有客觀真理性的思維?！笨梢?，費(fèi)爾巴哈實(shí)際上仍然是在主觀意識(shí)范圍內(nèi)來尋找真理標(biāo)準(zhǔn)的，這就表現(xiàn)了他在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域里唯物主義的不徹底性。馬克思認(rèn)為，客觀世界既是人認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是人改造的對(duì)象，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，正是在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，離開實(shí)踐來爭(zhēng)論思維的真理和現(xiàn)實(shí)性的做法是錯(cuò)誤的。

認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和客觀世界，必須確定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的立足點(diǎn)和判斷認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的基本觀點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn)：一是沒有看到感性直觀的局限性，因?yàn)楦行灾庇^得到的僅是對(duì)事物外部的、局部的真理性認(rèn)識(shí);二是沒有超出主觀意識(shí)的范疇，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，真理檢驗(yàn)真理。

實(shí)踐是主體借助一定的手段，有目的、有意識(shí)地改造客體的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐一方面同主體相聯(lián)系，是人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng);另一方面，又同客體直接聯(lián)系，對(duì)客觀世界具有能動(dòng)的改造作用。

（二）環(huán)境和人的改變與實(shí)踐

在人與環(huán)境和教育的關(guān)系上，舊唯物主義和空想社會(huì)主義都認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，他們把人的精神面貌歸結(jié)為環(huán)境和教育的結(jié)果，認(rèn)為要改變?nèi)说木衩婷?，首先必須改變環(huán)境和教育，所以他們都相信“環(huán)境決定論”和“教育無能論”觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)雖然表明了他們力圖用存在決定思維的唯物主義觀點(diǎn)來解釋社會(huì)現(xiàn)象，但是，他們的學(xué)說又將環(huán)境歸結(jié)為文化、道德和法律的狀況，將環(huán)境歸結(jié)為“理性”的進(jìn)步，認(rèn)為只有極少數(shù)具有理性的天才人物才能改變環(huán)境和人們的精神面貌。這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分：教育者和被教育者、天才的人物和愚昧的群眾。

馬克思指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！边@就是說，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)之間是辯證的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐。正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，環(huán)境改變?nèi)?，人改變環(huán)境，實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)。

（三）人的本質(zhì)與實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈用人的本質(zhì)說明宗教的本質(zhì)，這無疑是他的一個(gè)十分卓越的見解，但是他對(duì)人的本質(zhì)的理解則是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗讶说谋举|(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系在一起。費(fèi)爾巴哈撇開歷史進(jìn)程，把所謂的宗教感情，即理智、意志、感情看作每個(gè)個(gè)人與生俱來的、永恒不變的、本質(zhì)的東西，沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性。

馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，深刻地闡明了唯物史觀關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，指出人的本質(zhì)不是單個(gè)人的，不是固有的、抽象的，人的本質(zhì)是社會(huì)的、變化的、具體的。在現(xiàn)實(shí)中，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這就是說，要揭示人的本質(zhì)，就必須把人作為從事實(shí)踐活動(dòng)并處于一定社會(huì)關(guān)系中的人去理解，而不能僅僅從人的自然特性或精神性因素去說明。

（四）社會(huì)生活與實(shí)踐

馬克思指出人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，不僅與自然界發(fā)生著聯(lián)系，而且不可避免地形成人與人之間的聯(lián)系。“生產(chǎn)關(guān)系總和就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)、具有獨(dú)特特征的社會(huì)?！?/p>

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人們?yōu)榱藵M足生活的需要而形成了社會(huì)，社會(huì)是人們生存實(shí)踐的產(chǎn)物和形式。同時(shí)，勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的根本特征，人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，人類社會(huì)的發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，所以人類社會(huì)的發(fā)展同樣也離不開勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)過程中產(chǎn)生了兩種關(guān)系：一種是人與自然之間的關(guān)系，另一種是人與人之間的關(guān)系，這都與人們的實(shí)踐活動(dòng)密不可分。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，也是由人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行的各種活動(dòng)推動(dòng)的。所以實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，馬克思從唯物主義的角度出發(fā)闡述了社會(huì)生活的本質(zhì)，即實(shí)踐問題，這一觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

正是在這個(gè)極其珍貴的文件中，馬克思對(duì)以往一切舊哲學(xué)進(jìn)行了清算，首次提出了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的理論基礎(chǔ)——實(shí)踐觀點(diǎn)。《提綱》把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史領(lǐng)域，為馬克思建立徹底的唯物主義世界觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在整個(gè)馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。

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