求寒旦　姜松平

摘 要：通過(guò)對(duì)古代禮樂(lè)教育文化的進(jìn)一步研究，深層分析樂(lè)教在古代對(duì)社會(huì)、對(duì)封建等級(jí)制度的影響。同時(shí)，放眼于當(dāng)代的傳承情況，在理清禮樂(lè)關(guān)系的同時(shí)，指出音樂(lè)教育思想在發(fā)展中的現(xiàn)狀及傳統(tǒng)樂(lè)教中所蘊(yùn)含的道德美學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的狀況。

關(guān)鍵詞：樂(lè)教;禮樂(lè)制度;美育思想

一、引言

一出《中華泰山·封禪大典》的藝術(shù)演出，可曾讓觀眾重新認(rèn)識(shí)到“樂(lè)者，德之華也”的內(nèi)涵，可曾激起了觀眾心中對(duì)于編鐘藝術(shù)的興趣，甚至對(duì)于中國(guó)禮樂(lè)文明有了不一樣的見(jiàn)解和看法。

世人皆知樂(lè)教文化之所以，不識(shí)制樂(lè)施教之由來(lái)。樂(lè)教文化的存在自上古五帝時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始初步萌芽，雖稱不上現(xiàn)代意義上的音樂(lè)教育，但在教化上、約束上也是起著一定的作用?！渡袝?shū)·舜典》中提到：“帝曰：夔，命如典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！庇纱丝煽闯觯缙诒阌辛艘魳?lè)教育與道德教育的歷史淵源，這也是我們?yōu)槭裁匆谶@里去探索以音樂(lè)為代表的這類教育體系對(duì)于古代甚至當(dāng)代，所帶來(lái)的意義與影響。

二、禮樂(lè)制度在古代的演變

（一）商周時(shí)期的樂(lè)教鋪墊

早在商周時(shí)期，制樂(lè)施教就已開(kāi)始作為一種儀式存在，不僅用于祭祀和彰顯貴族，也逐漸向鞏固統(tǒng)治的方向靠近，雖然是在早期奴隸社會(huì)之中，但階級(jí)性的區(qū)分也還是較明顯的。樂(lè)被升華成一種待遇，作為禮樂(lè)教育之先河的周公，就曾提到：樂(lè)教是道德倫理教育和樂(lè)舞藝術(shù)教育、行為規(guī)范教育與審美情感教育的統(tǒng)一體。由此可以看出，無(wú)禮不成樂(lè)，無(wú)樂(lè)不束禮，禮樂(lè)文化一直規(guī)范著古代人民的思想言行和道德教育，也為之后禮樂(lè)制度的形成做好了鋪墊。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樂(lè)教的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是從奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期提到樂(lè)教的相關(guān)思想，就一定會(huì)提到我國(guó)古代著名的思想家、教育家——孔老夫子。在孔子的禮樂(lè)制中，樂(lè)教的傳達(dá)是他維護(hù)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的一種方式，或者說(shuō)更像是一種手段。極好的使樂(lè)教變得更為繁榮的同時(shí)，也在一定程度上，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的審美來(lái)達(dá)到一定的人生境界，就像一種愉悅的精神境界，來(lái)真正體現(xiàn)通過(guò)“樂(lè)”而“教化”的目的。這也從另一個(gè)方面看出了早在古代，我們的先輩就知道樂(lè)教在整個(gè)教育中的教育意義，知道如何去培養(yǎng)人、發(fā)展人。此外，在通過(guò)這些藝術(shù)形式的表達(dá)后，能更加潛移默化的，而不是僵硬的來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)的政治內(nèi)容，使百姓更易于接受、學(xué)習(xí)。要知道，對(duì)于古代而言，一個(gè)良好的教育氛圍不管是對(duì)于教導(dǎo)百姓還是治理天下都是不可小覷的。

三、禮樂(lè)教化在華夏的政治教育影響

尚且回望那些處于巔峰的王朝，哪個(gè)不是禮樂(lè)盛行，鐘鳴鼎盛?！妒酚洝分芯蛯?xiě)到“舜歌《南風(fēng)》而天下治。舜之道何弘也？夫《南風(fēng)》者，生長(zhǎng)之盲也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同，意得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治也?！庇纱艘膊浑y看出，樂(lè)教思想對(duì)于國(guó)家政治文化建設(shè)的深遠(yuǎn)影響。

倘若我們只是淺顯的看到了樂(lè)教在教育中的作用，或者只是作為輔佐封建統(tǒng)治的工具來(lái)看，未免有限籠統(tǒng)和草率，如若有心，也可以從我國(guó)現(xiàn)如今以出土的相關(guān)文物中得以證實(shí)。東漢聽(tīng)琴陶俑，栩栩如生，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，陶醉其中，琴聲傳遞喜悅，回蕩著樂(lè)之熏風(fēng)。樂(lè)教對(duì)于人的教化非一朝一夕就能形成，在華夏五千多年的歷史歲月中，音樂(lè)禮儀都留下了它不可忽視的痕跡。圣王明君用它修正自己身心，后世百姓在其中學(xué)習(xí)和熏陶，無(wú)不涵養(yǎng)著高尚的情操。

縱觀華夏的禮樂(lè)教化，無(wú)論是渡人渡己方面還是談古論今方面，其實(shí)更像是一種美學(xué)教育方式。如果筆者提到中西方啟發(fā)性教學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者——孔子和蘇格拉底，讀者就會(huì)更加明白樂(lè)教這一形式與美育教人的關(guān)系。不管是蘇格拉底的產(chǎn)婆式教學(xué)還是孔子的啟蒙式教學(xué)，出發(fā)點(diǎn)都是討論教育為主，引導(dǎo)學(xué)生。以此來(lái)反觀本文提到的樂(lè)教，更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是當(dāng)代禮樂(lè)教化，究其根本，是不是也像是循序漸進(jìn)的引導(dǎo)人們進(jìn)行自身教化，從原生的、原發(fā)性的人類生活出發(fā)，既尊重美、善之間的基本區(qū)別，又充分關(guān)注到美、善因素可能共存于一個(gè)統(tǒng)整性的生活或者行為。這也同時(shí)為禮樂(lè)教化活動(dòng)之中“禮”與“樂(lè)”的交織融合覓得堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。雖然本文提到的是樂(lè)教，但萬(wàn)不可把二者分而論之，樂(lè)教和禮教，換言之就是美育和德育、道德和藝術(shù)，都是人類的創(chuàng)作，歷史的留存。

四、當(dāng)代之樂(lè)教魅力

（一）社會(huì)的和諧之源

放眼如今，再讀樂(lè)教，興許就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在實(shí)為不易。作為古往今來(lái)社會(huì)的和諧之源，不難想象樂(lè)教本身對(duì)于當(dāng)代而言所具有的獨(dú)特的道德魅力。以《禮記·樂(lè)記》為例，其中的：“可以善民心，感人深”，便是從人性出發(fā)，陶冶性情，從而來(lái)達(dá)到完善人格方面的目的;這其二就是：“是以教平民好惡，而反人道之正也”，指出音樂(lè)與倫理道德相通，故能使社會(huì)穩(wěn)定;最后便是：“樂(lè)者，天地之和也”，亦或“禮者，殊事合敬者也。樂(lè)者，異文合愛(ài)者也”，則是道出了禮樂(lè)與天地相偕，促使人們的涵養(yǎng)性情不斷提升，人格完善，從而使社會(huì)尊卑有序。

（二）教育事業(yè)中的樂(lè)教藝術(shù)

第二個(gè)當(dāng)代意義則可以說(shuō)是最為被世人所重視的，能進(jìn)行的，或者說(shuō)是有一定可行性的。那便是推動(dòng)、促進(jìn)教育事業(yè)向人本方向的前進(jìn)。當(dāng)代的教育體系經(jīng)過(guò)多次歷史的洗禮，最終形成一種固定的制度，其實(shí)也實(shí)為不易。但不可否認(rèn)的是，眼下應(yīng)試教育所培養(yǎng)出來(lái)的人，本心是否還在，儒家禮教樂(lè)教之遺風(fēng)是否仍存。個(gè)人的審美修養(yǎng)，應(yīng)具有良好的趣味與詩(shī)意，因此我們就可以把視野與語(yǔ)言指向儒家的禮樂(lè)教化或詩(shī)教傳統(tǒng)。近代教育家賀麟曾說(shuō)：“就意味或氣象來(lái)講，則凡具有詩(shī)禮風(fēng)度者，皆可謂之有儒者氣象，凡趣味低下，志在名利肉欲，不知美的欣賞，即是缺乏詩(shī)意。無(wú)詩(shī)意是丑俗，無(wú)禮意是暴亂?！倍?，其所言不論是“詩(shī)禮”“禮教”還是“樂(lè)教”，都是應(yīng)新時(shí)代的新現(xiàn)實(shí)而變的，其具體對(duì)象指的是廣義的藝術(shù)或者藝術(shù)教育。所以，當(dāng)今應(yīng)試化教育壓抑本心是不可否認(rèn)的，但培養(yǎng)成人、成材又豈非是不斷灌輸所能形成的呢，重視知識(shí)素養(yǎng)提高的同時(shí)，莫不可忘成為一德者、儒者（品學(xué)兼優(yōu)的人），只有知識(shí)技能而無(wú)道德，甚或假借其知識(shí)技能以作惡者，都不得成為儒者。正所謂“德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也”德源于內(nèi)心，抒發(fā)志向，而優(yōu)秀的禮樂(lè)氛圍就使我們積累和順的情感于心中，最后達(dá)到升華于品德，氣現(xiàn)于神采。當(dāng)然，就樂(lè)教而言，無(wú)形之教育，可陶冶個(gè)人情操，引其正道。音樂(lè)本身具有聯(lián)想，教人思考，能不斷提高修養(yǎng)，在儀態(tài)上使人端莊，在談吐上使人高雅。

這一教化應(yīng)對(duì)新時(shí)代的新問(wèn)題與新機(jī)遇，予以合理合情的新解答，在儒家的立場(chǎng)上，既保全了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)教化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又使這一傳統(tǒng)得到新的提升與拓展。當(dāng)然，作為文化軟實(shí)力的一部分，記載不多的樂(lè)教的存在，似乎在當(dāng)代教育中，乃至國(guó)學(xué)發(fā)展、傳承中都有著重要的意義。

五、禮樂(lè)之融會(huì)，求同中共進(jìn)

禮樂(lè)之融會(huì)，求同中共進(jìn)。何以見(jiàn)得呢？其一就是其教育性原則。在堅(jiān)持正確的教育方向之下，運(yùn)用生動(dòng)的音樂(lè)形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想品德教育，從而來(lái)陶冶其高尚的情操。不難想象，在未來(lái)的某天，音樂(lè)的培育可以作為美育的一種重新出現(xiàn)在我們的歷史舞臺(tái)上。其二便是指導(dǎo)性。要知道我國(guó)古代樂(lè)章篇目是不全的，它的流傳本身就是一個(gè)不斷完善，不斷改進(jìn)的過(guò)程，能傳唱至今的大都有著獨(dú)特的魅力。對(duì)音樂(lè)內(nèi)在文化的取其精華，去其糟粕就是我們不斷突破、創(chuàng)新的結(jié)果，而這對(duì)樂(lè)教所影響的相關(guān)國(guó)學(xué)文化也起到了一定的指導(dǎo)性作用，提供了豐富的思維源泉。其三便是繼承與傳播。永遠(yuǎn)不要小瞧古典音樂(lè)文化的魅力與教育意義。世界著名的音樂(lè)組合曾在其本國(guó)向世界展示了自己民族的古典民俗樂(lè)器文化，可謂是賺足了世人眼球，同時(shí)也是文化的超強(qiáng)輸出。沒(méi)錯(cuò)，這就是在融匯中求同存異。當(dāng)代人用青銅編鐘奏響時(shí)代的樂(lè)章，那是古典與現(xiàn)代的碰撞。在讓世界體會(huì)到華夏古韻、禮樂(lè)風(fēng)采之中，彰顯民族之強(qiáng)大，文化教育的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

從另外一方面來(lái)看，“禮”的教育需要“樂(lè)”，或者需要更好的“樂(lè)”，而“樂(lè)教”則同時(shí)也可以是“禮”的教育。只不過(guò)，禮樂(lè)教化往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)禮，而忽視了純粹的樂(lè)的教育，這也是當(dāng)代樂(lè)教的發(fā)展所需要理解與注意的?！督ㄐ恼摵?jiǎn)釋》中有這么一句話很好的解釋了在當(dāng)代禮樂(lè)關(guān)系：“離樂(lè)而言禮，則禮失其活潑酣暢性，而成為束縛行為桎梏性情的枷鎖。離禮而言樂(lè)，則樂(lè)失其莊嚴(yán)肅穆之神圣性，而成為淫蕩人心的誘惑品?！敝链耍Y的最佳境界需通過(guò)音樂(lè)的配合才能達(dá)成。音樂(lè)所能帶給人的獨(dú)一無(wú)二的愉悅感與美感，在當(dāng)代以至未來(lái)，都是值得世人去學(xué)習(xí)與借鑒，才會(huì)產(chǎn)生出“藝術(shù)化的道德”。這也就是樂(lè)教對(duì)于當(dāng)代而言的現(xiàn)實(shí)意義。

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