許瑛喬

[摘 要]文化是民族的血脈，也是大學(xué)生思想政治教育的重要資源。十九大的靈魂主線落在了“不忘初心”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本力量落在了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校在傳承與創(chuàng)新中國優(yōu)秀文化的同時(shí)要幫助學(xué)生覓得“初心”，還要完成“正心”、“守心”、“煉心”：帶領(lǐng)學(xué)生“出而實(shí)踐，退而思考;問學(xué)輸入，踐行輸出”;幫助大學(xué)生樹立起對(duì)中國文化的自信、確立起傳遞優(yōu)秀文化的意識(shí);以初心為激勵(lì)源，通過“用以致學(xué)”、“習(xí)以致用”、“學(xué)會(huì)合作”構(gòu)建完整的“思維體系”。在鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)大學(xué)生的綜合素能、進(jìn)而提升創(chuàng)造主流意識(shí)形態(tài)的能力。

[關(guān)鍵詞]中國文化;確立初心;社會(huì)實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自十八大便成為新時(shí)代“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的基石，成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本力量;十九大的靈魂主線落在了“不忘初心”。那“中華文化”的初心是什么？ “靈魂工程師”的我們該如何幫助學(xué)生體察到深藏在民族血脈里的“初心”、積蓄起新時(shí)代意識(shí)陣地戰(zhàn)里的“力量”？中華之初心在于千年的“癡心執(zhí)念”——“愛與責(zé)任”，這份“初心”集結(jié)了最真誠的天人合一的利生之心、最質(zhì)樸的圓通妙澈正道之行;這份初心以世界獨(dú)有地姿態(tài)，將民眾的直覺力、人心所向、集體人格歸向于藝術(shù)的高度，錘煉出理念、智慧、神韻渾然一體的中華傳統(tǒng)文化

1 覓得“初發(fā)心”

初發(fā)心，不與后心俱，最真實(shí)珍貴。莊子說人們平日學(xué)到的大多是“機(jī)巧之心”，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不乏此“心”，分分鐘“侵洗”視界未明、心志未決的學(xué)生。老師在解讀“機(jī)巧”之余試想“初心就是力量”，能入豁然。文化的滲透力是不言而喻的，它如華之氣潛藏在每個(gè)炎黃子孫的靈魂深處，我們該如何輔助學(xué)生捕捉到這份深厚的“愛與責(zé)任”？我想引用“我思故我在”概括為以下三點(diǎn)

1.1 對(duì)于“我思”，淡化解決

席慕蓉的《初心》說：“初心”，不常顯露，很難用語言文字去清楚形容，只能偶爾透過直覺去感知其存在，但在遇到選擇之時(shí)，在不斷地衡量、判斷與取舍之時(shí)，往往能感知其存在?！惫鸸_課《公正——該如何做是好》在全球受到巨大的歡迎：提出真實(shí)案例中的兩難，不同國家的大學(xué)生自由辯論，逐漸進(jìn)入角色的聽眾、觀眾開始好奇下一個(gè)兩難，課程背后的政治命題、文化分歧、哲學(xué)倫理逐漸淡化，課程的核心逐漸演變?yōu)樽约簳?huì)做出怎樣的抉擇，個(gè)體在巨大的社會(huì)背景下關(guān)于生命的自我追問——初心驅(qū)動(dòng)下的“我”更明白了“我之初心”。沒有答案的“淡化解決”建立起個(gè)體思維的發(fā)散式對(duì)話，學(xué)生在回答自己的同時(shí)表現(xiàn)出的文化共性、思維共性、哲學(xué)共性都透出民族初心的統(tǒng)一指向性，“問題”背后的問題、“追問”背后的追問貼近了學(xué)生的“初心”而不是我們要的“雛形”。

1.2 對(duì)于“我故”，泛化解讀

弗朗西斯﹒培根為藝術(shù)下過一個(gè)定義：藝術(shù)是人與自然相乘。中華文化始終將現(xiàn)實(shí)的思考延伸至想象的意境、抽象于簡潔而愈發(fā)深刻，抵達(dá)天與人的相乘?！疤煸臁迸c“人設(shè)”完美地統(tǒng)一讓中華藝術(shù)始終“師天寫實(shí)，而犁然有當(dāng)于心;師心造境，而秩然勿倍于理?！弊匀慌c人，虛化實(shí)體、泛化解讀、共臻化境。學(xué)生也是自然之體，自有結(jié)構(gòu)與變易，我們對(duì)他們的分析、理解只能是接近與融合。不必追求“教與學(xué)”事無巨細(xì)地“契合”，學(xué)生看似不著地的“想象分析”是他實(shí)現(xiàn)初心之源力呢。溶化在感覺里的過程意識(shí)只需泛化，只有灌輸出來的人生意識(shí)才需要細(xì)化，過分地細(xì)化自然會(huì)偏離人的天之屬性、破壞人性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

1.3 對(duì)于“我在”，內(nèi)化感應(yīng)

越是深刻的內(nèi)涵，越需要廣泛的感應(yīng)。學(xué)生心理認(rèn)知上的“全收而歸” 本就需要廣泛地去體驗(yàn)生活、實(shí)踐自我，積累閱歷才有改易意識(shí)的決心與信心。文化的深刻性源自生產(chǎn)生活的實(shí)踐深刻性，實(shí)踐力升華為“直覺力”是內(nèi)化人生理念的重要進(jìn)程。時(shí)機(jī)未到，功夫未至，初心未識(shí)，一個(gè)人表現(xiàn)出偏狹、乖戾等等都是為了“欲試”生活、“感應(yīng)”真理罷了，只要未離開自身的真誠就無礙。作為老師在此時(shí)此刻給予學(xué)生內(nèi)化感應(yīng)的尊重、陪同好此人的此段人生是最好的仁愛之心，讓他們對(duì)真、善、美的認(rèn)知與體悟裹卷著初心一起成長。

2 守得“初發(fā)心”

中國第一位帝王之師伊尹將道德教育看成是帝王“守天下、守民心”的大事，老師“傅立德義”的形象也由此確立。《史記·殷本紀(jì)》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”便是以身作則，師范天下。可見老師這一職業(yè)從誕生便是德義守道的督導(dǎo)與臣仆。任重道遠(yuǎn)的是“錘煉初心”是極私人的體驗(yàn)：“我”在人文社群體系中自省察智后過濾出一個(gè)怎樣的視角，提煉出一個(gè)怎樣的德行根本——這其中涉及的“初心高低、是非決斷、修為束放”都是不易的“正心”、“守心”、“煉心”過程，對(duì)于年少的大學(xué)生走彎路不可怕，最怕誤入歧途、走火入魔。在新時(shí)代，在黨中央強(qiáng)調(diào)思想陣地意識(shí)建設(shè)的當(dāng)今，千年瑰寶的中華文化是蘊(yùn)藏良藥的，我想以下三劑是基本即中華之德離不開中國之智、中國之美、中國之神。

2.1 中國智——凝練之德

生活日新月異，網(wǎng)絡(luò)給了學(xué)生太多的可能，層層疊疊中如何讓大學(xué)生確立初心？現(xiàn)在學(xué)生的特點(diǎn)是看圖不看字、游戲混日子。太大的道理、太深的知識(shí)、太多的對(duì)話，學(xué)生都會(huì)人在曹營心在漢的似聽非聽。簡潔凝練、一語中的、切中該生的要害，反倒能讓他刮目、傾聽。一旦真正的交流打開，學(xué)生的本性初心自然會(huì)流露，畢竟他們對(duì)老師是有天然親切感的。了解學(xué)生，往往需要能力秉性在實(shí)際生活中的反映、表現(xiàn)。新生剛?cè)雽W(xué)，校園活動(dòng)不匱乏，但是缺乏高度整合，學(xué)生普遍是嘗個(gè)新鮮便不堪紛亂而不想再繼續(xù)參與下去。

融合是有效地凝練途徑。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系與模式的構(gòu)建可以以傳授類、交流類、文體類、主題類、專業(yè)類、雙創(chuàng)類為實(shí)踐的角度、將中國優(yōu)秀文化作為實(shí)踐的載體，通過注重實(shí)踐項(xiàng)目的高度融合，用“凝練概括”提高傳播的廣泛性，擺脫網(wǎng)絡(luò)的速朽;另一方面，知識(shí)的不斷更新讓大量宣泄式的表達(dá)覆蓋不止，如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納、學(xué)會(huì)提煉？凝練有著讓學(xué)習(xí)者開啟思悟、樂于總結(jié)概括的作用。實(shí)踐環(huán)節(jié)的優(yōu)化、實(shí)踐效果的深化，實(shí)踐過程的強(qiáng)化讓知識(shí)在完成凝練的轉(zhuǎn)型后成為最便捷記憶、最豐富可能、最完滿表達(dá)的“知付寶”。