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        淺析河南地區(qū)漢代壁畫墓的題材演變

        2019-02-14 08:41:16夏培朝張雅雅
        關(guān)鍵詞:升仙壁畫墓宴飲

        □夏培朝 張雅雅

        一、河南地區(qū)漢代壁畫墓的分期及壁畫題材

        漢代壁畫墓的發(fā)現(xiàn)相比于畫像石墓、畫像磚墓來(lái)說(shuō)并不多。據(jù)《中國(guó)考古學(xué)·秦漢卷》統(tǒng)計(jì),20世紀(jì)50年代到90年代發(fā)掘的漢代壁畫墓僅70余座[1]。其中河南地區(qū)目前至少發(fā)現(xiàn)16座,這些壁畫墓向世人展示了當(dāng)時(shí)高超的繪畫技巧以及豐富的壁畫內(nèi)容,同時(shí)反映出了作為漢文化核心區(qū)域的中原地區(qū)之文化及思想風(fēng)貌。這些壁畫墓為我們展現(xiàn)了漢代壁畫墓發(fā)展的特點(diǎn)以及豐富的壁畫內(nèi)容,每一座壁畫墓都既有共性,又有個(gè)性。根據(jù)河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這些漢代壁畫墓的題材內(nèi)容,同時(shí)參考相關(guān)研究[2],筆者將其發(fā)展分為四期:第一期,西漢早期;第二期,西漢中晚期;第三期,新莽至東漢早期;第四期,東漢中晚期。

        (一)第一期:西漢早期

        迄今為止,河南地區(qū)西漢早期的壁畫墓僅發(fā)現(xiàn)了一座,即位于河南永城的柿園漢墓[3]。該墓壁畫共有三幅,其平面形狀為長(zhǎng)方形,三幅壁畫皆位于主室西部,頂部一幅,南壁和西壁交會(huì)處一幅,第三幅位于西壁北部。這三處壁畫皆在周圍繪制有邊框,在邊框之內(nèi)繪云氣紋、綬帶紋等裝飾性紋飾。頂部的是一處大型壁畫,在這幅壁畫的中間有一條巨龍,巨龍身體的上下兩側(cè)分別繪有一白虎和朱雀,在巨龍的前面繪有一條被龍須所纏繞的魚身龜首的怪物,應(yīng)是玄武,但也有人認(rèn)為是白虬龍[4]。巨龍身負(fù)兩翼,作騰飛之勢(shì),白虎俯身咆哮,朱雀身形優(yōu)雅,玄武則充滿了神秘感,另外在整幅畫面的空隙中亦填繪有靈芝、云氣紋等作裝飾,因而稱之為“四神云氣圖”(圖1);南壁和西壁匯合處的壁畫繪有仙山、一只豹、一只朱雀、靈芝等(圖2);西壁即墓門的兩側(cè)繪有靈芝草和云氣紋圖案。另外主室彩色壁畫邊緣四周繪有許多直線穿璧圖案,有研究認(rèn)為是寓示墓主人通過(guò)穿越玉璧圓孔這種方式實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體的分離,在青龍、白虎、朱雀等瑞獸的護(hù)送下踏上升天成仙之途[5]。

        (二)第二期:西漢中晚期

        目前河南地區(qū)西漢中晚期發(fā)掘的壁畫墓有三處,均位于洛陽(yáng)地區(qū),分別是卜千秋壁畫墓、淺井頭壁畫墓及燒溝61號(hào)壁畫墓。下面分別介紹它們的壁畫題材內(nèi)容。

        1.卜千秋壁畫墓

        卜千秋墓壁畫主要分布在該墓的三個(gè)部分,分別是門內(nèi)上額、后壁及墓頂脊磚上[6]。按照內(nèi)容和空間可分為前中后三部分,依空間關(guān)系層層遞進(jìn)。首先向人展示出來(lái)的是繪在墓門內(nèi)額的人首鳥身像,該人首鳥身的怪物張開翅膀,目視前方做飛翔狀,繪制在墓門處應(yīng)該是有著守護(hù)墓主的含義(圖3)。中間部分是壁畫的核心部分,最為精彩,繪制于墓頂平脊之上,畫面是從東向西依次展示的,表現(xiàn)的是墓主夫婦的升仙場(chǎng)景。整幅壁畫呈長(zhǎng)方形,繪制在白底之上,四周飾紅色邊框,壁畫內(nèi)容為男女墓主人分別乘龍持弓、乘三頭鳳鳥捧金烏,以持節(jié)仙翁在前引路,在朱雀、白虎等瑞獸的簇?fù)硐?,走向升仙之路。值得注意的是,自此伏羲和女媧開始出現(xiàn)在漢墓壁畫題材中(圖3)。該墓壁畫內(nèi)容豐富,展現(xiàn)了墓主仿佛身在仙界的景象,同時(shí)其中的龍、白虎及朱雀等也蘊(yùn)含著辟邪含義,與繪在墓室后壁山墻上的辟邪圖遙相呼應(yīng)。

        2.淺井頭壁畫墓[7]

        該墓壁畫主要分布于墓頂。墓頂由兩部分構(gòu)成,為較窄的墓頂脊和兩側(cè)的斜坡。墓頂脊磚上的壁畫是該墓壁畫的主體部分,按內(nèi)容可分為不同的兩種,第一處是長(zhǎng)卷式壁畫,描繪了仙界情景,共有十三部分,現(xiàn)僅存五部分。這十三部分內(nèi)容依次為展翅飛翔的朱雀、乘云駕霧的伏羲、象征光芒的太陽(yáng)、昂首張口的白虎、曲尾相交的雙龍、飄然駕龍的仙翁、又一朱雀、二龍穿璧、四肢張開的蟾蜍、人首龍軀的神人、內(nèi)有蟾蜍玉兔的月亮、人首蛇軀的女媧、墨線勾勒的瑞云等。第二種是瑞云圖(圖4),在壁畫的空白處繪上彩色的流云(圖5)。另外,在墓頂脊磚的斜坡處分布著對(duì)稱的云氣圖。

        3.燒溝61號(hào)壁畫墓

        該墓壁畫主要分布于頂部、門額、隔墻及后壁處[8],壁畫主題為驅(qū)鬼辟邪、引魂升天、仙界景象、歷史故事。頂上的壁畫主題是分布日月星辰的天空,共有十二幅,應(yīng)該是為了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的情景;在門額的中上部浮雕著一個(gè)綿羊頭,羊角下垂并向內(nèi)卷,嘴巴前突,圓眼豎耳,古代“羊”字通“祥”,推測(cè)這個(gè)浮雕應(yīng)該是為了表達(dá)吉祥含義。浮雕下側(cè)繪制了一幅《虎食女魃圖》,一棵樹上掛著紅衣服,樹上環(huán)繞著三只黑燕。在樹下面一只長(zhǎng)著翅膀的猛虎匍匐壓著一個(gè)裸體女人,張開大口咬住她的左肩,右爪抓住她的頭頂。隔墻上的壁畫內(nèi)容主要有展翅欲飛的朱雀、十三個(gè)大小不同的人物像和山巒、案等,展現(xiàn)了《晏子春秋》中的“二桃殺三士”的故事。(圖6)

        (三)第三期:新莽至東漢早期

        這一時(shí)期的漢代壁畫墓主要以新安磁澗鎮(zhèn)里河村壁畫墓、偃師辛村壁畫墓為代表。

        1.新安磁澗鎮(zhèn)里河村壁畫墓[9]

        該墓壁畫繪于空心磚底面,壁畫內(nèi)容可分為五部分,分別為女媧月象、伏羲日象、白虎、人首龍身神怪、云氣,壁畫內(nèi)容新穎,形象生動(dòng)。女媧月象中有鳳鳥、異獸、赤龍以及黃龍,圍繞著女媧月象;伏羲袖手做拱狀;白虎齜牙咧嘴,昂首吼嘯;人首龍身神怪為女相,做奔走狀;云氣圖則流云滿飾,展示了一種仿佛置身仙境的情境。(圖7)

        圖1 柿園漢墓四神云氣圖

        圖2 柿園漢墓主室南壁及西壁左側(cè)壁畫線圖副本

        圖3 卜千秋墓墓頂主壁畫

        圖4 淺井頭西漢壁畫墓長(zhǎng)卷式壁畫

        圖5 淺井頭西漢壁畫墓云云圖

        2.偃師辛村壁畫墓

        該墓壁畫繪制在墓室和兩耳室部分,該墓其他部分未見壁畫[10]。此處壁畫墓出現(xiàn)了繪制在門邊的持有武器的門吏,各畫于耳室門北側(cè)之上,應(yīng)該是受到了畫像石墓的影響。這兩處門吏畫像頭上均戴發(fā)冠,衣服袖子較寬,下擺亦較長(zhǎng);主室門上橫額則描畫有關(guān)于神話傳說(shuō)的三處人物圖,分別是伏羲、常儀及方相氏,應(yīng)是辟邪的含義;中室西壁有兩幅圖,一幅表現(xiàn)的是廚師烹飪,廚師做切物狀,其兩側(cè)各站有一位男侍,手托餐盤,準(zhǔn)備把食物遞給客人(圖8);另一幅是六博宴飲圖,圖中描繪的是幾人飲酒作樂(lè),其中兩老者在玩六博,場(chǎng)面相當(dāng)熱鬧;中室東壁也有兩幅圖,與西壁遙相呼應(yīng),這兩幅壁畫場(chǎng)景均表現(xiàn)的是宴飲,其中的一幅還描繪有對(duì)舞的畫面:一男一女在相對(duì)而舞,一老者坐在中間觀賞,他的身邊站著一位侍女捧酒而立,老者欲接過(guò)飲之,此老者即應(yīng)為男墓主人(圖9);另在中、后室之間的橫額正中繪有西王母,圖中有祥云升騰,云端端坐著王母,容貌端詳,其旁邊有一玉兔,還有蟾蜍、狗狀動(dòng)物、朱雀和一男子等。該墓壁畫內(nèi)容主要描繪了墓主人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景,亦有辟邪內(nèi)容的表現(xiàn)。

        圖6 燒溝61號(hào)壁畫墓二桃殺三士圖

        圖7 新安磁澗鎮(zhèn)里河村漢墓女媧月相壁畫副本

        (四)第四期:東漢中晚期

        到了東漢中晚期,壁畫墓的分布范圍和影響力更加擴(kuò)大,全國(guó)范圍內(nèi)這段時(shí)期的壁畫墓數(shù)量越來(lái)越多,河南境內(nèi)該時(shí)期的壁畫墓亦不在少數(shù)。發(fā)現(xiàn)有洛陽(yáng)北郊石油站壁畫墓,偃師杏園村壁畫墓,西工東漢壁畫墓,洛陽(yáng)朱村壁畫墓,洛陽(yáng)3850號(hào)壁畫墓,河南滎陽(yáng)萇村壁畫墓,密縣打虎亭2號(hào)壁畫墓,密縣后土郭1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)漢墓這幾座東漢晚期的壁畫墓。本文在這里以偃師杏園村壁畫墓、洛陽(yáng)朱村壁畫墓這兩個(gè)有代表性的壁畫墓來(lái)簡(jiǎn)述一下這一時(shí)期的壁畫墓特點(diǎn)。

        1.偃師杏園村壁畫墓

        該墓壁畫分布在前堂從南壁甬道口開始,依次轉(zhuǎn)折到西壁、北壁,畫面依次銜接,內(nèi)容層層相扣[11];壁畫內(nèi)容為墓主人車騎出行圖(圖10),其下還有一小幅作坊宴飲圖。而車騎出行圖則是壁畫的重點(diǎn),共畫了九輛車,七十多個(gè)人物,五十余匹奔馬,場(chǎng)面壯觀,多人簇?fù)?,組成一支浩浩蕩蕩的出行隊(duì)伍,該壁畫著色深沉厚重,人物馬匹神態(tài)栩栩如生。

        2.洛陽(yáng)朱村壁畫墓

        圖8 偃師辛村壁畫墓中室東壁宴飲圖副本

        該墓由于早年被盜擾,壁畫只殘余三幅,即夫婦宴飲圖、車馬出行圖、吉祥動(dòng)物圖[12]。在墓室北壁的西部繪制的是夫婦宴飲圖,圖中一對(duì)夫婦坐于帷帳之中,應(yīng)為墓主夫婦。二人端坐在席子上,衣著華麗,目視前方,似在觀賞,其身后恭敬地站立著四位仆人,二男二女,桌上放著食物(圖11);車馬出行圖描繪在墓室南壁中下部,畫面壯觀,畫面自東向西站立一人,身穿長(zhǎng)袍,身體微微向前傾,雙手前伸,做迎接狀,其前方跪臥著一男子,頭伏在地上,雙手捧盾于胸前,也做迎接狀,在他們的前方有數(shù)輛車馬,皆為一車一馬,做奔馳狀,形象逼真;吉祥動(dòng)物圖中有一臥鹿,昂首目視前方,目光溫和,黃色身軀,身上有白色鹿斑,前腳前伸,后腳踞坐,神態(tài)安詳。

        二、漢代壁畫墓不同時(shí)期的題材特點(diǎn)與演變

        西漢早期壁畫墓的出現(xiàn)標(biāo)志著一種新的喪葬藝術(shù)形式的產(chǎn)生。壁畫中的內(nèi)容,是對(duì)之前喪葬文化的繼承,主題是升仙及永生。西漢早期喪葬繪畫以永城柿園漢墓壁畫為代表,以引魂升仙和天堂仙界為主題思想,它是目前最早的壁畫墓。

        圖9 偃師辛村壁畫墓東壁六博宴飲圖副本

        西漢早期壁畫墓的題材風(fēng)格沿襲了楚地繪畫的風(fēng)格,同時(shí)也表現(xiàn)出濃厚的道教思想。從先秦時(shí)期喪葬藝術(shù)及習(xí)俗的發(fā)展來(lái)看,喪葬繪畫逐漸形成一個(gè)完整的體系,這一體系具有特定的作用和象征意義,而它的形成時(shí)間最晚也是在戰(zhàn)國(guó)中晚期。戰(zhàn)國(guó)中晚期的喪葬繪畫尤以楚地風(fēng)格為代表,漢文化在政治上承襲秦,而文化藝術(shù)上則大量吸收楚文化。西漢建立之初,民生凋零,百?gòu)U待興。統(tǒng)治者推行輕徭薄賦和休養(yǎng)生息的政策,“黃老無(wú)為”的道家思想成為西漢初期的主流意識(shí)形態(tài),因而在壁畫題材方面,則是對(duì)前期喪葬文化的繼承,并在融合了道教思想之后形成這種藝術(shù)風(fēng)格。

        西漢中晚期壁畫墓題材主要是驅(qū)鬼辟邪、引魂升天、仙界景象、歷史故事等內(nèi)容。相比較于西漢早期,壁畫內(nèi)容更加豐富,并逐漸由仙神鬼怪等虛幻世界向市俗生活轉(zhuǎn)變。早期的引魂升仙的畫面在這一時(shí)期布局顯得更為復(fù)雜,也更具有情節(jié)性。天堂仙界的內(nèi)容也顯得更加宏大和豐富,現(xiàn)實(shí)生活和歷史故事等內(nèi)容開始出現(xiàn)并得到發(fā)展。但壁畫題材還是以仙界景象、驅(qū)鬼辟邪和引魂升仙為主要內(nèi)容,并新出現(xiàn)了歷史人物故事,如燒溝61號(hào)墓壁畫“二桃殺三士”。

        圖10 偃師杏園漢墓車騎出行圖

        圖11 洛陽(yáng)朱村壁畫墓夫婦宴飲圖

        新莽至東漢早期是西漢向東漢的過(guò)渡時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等都處在一個(gè)轉(zhuǎn)變階段。壁畫墓的壁畫題材內(nèi)容也處在過(guò)渡時(shí)期,王莽篡位,開始進(jìn)行改革,在喪葬制度與習(xí)俗方面也加以改變。墓室壁畫的祥瑞圖像較前一階段增多,因?yàn)檫@一時(shí)期迷信更加盛行,“讖緯”之說(shuō)在儒家思想中大行其道?!胺馂?zāi)異”的理念在當(dāng)時(shí)的儒家思想中影響廣泛,因此在這一期的喪葬文化中除了升仙和仙界景象之外,鎮(zhèn)墓辟邪的內(nèi)容也有較多的出現(xiàn);新出現(xiàn)的宴飲庖廚、車馬游獵、樂(lè)舞百戲等表現(xiàn)墓主人現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的題材應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)儒家思想中的“天人感應(yīng)”的寫照。

        東漢中晚期壁畫經(jīng)過(guò)新莽的轉(zhuǎn)變,在東漢厚葬奢靡的風(fēng)氣影響下,題材內(nèi)容進(jìn)一步向市俗生活轉(zhuǎn)變,開始主要以生活場(chǎng)景為主題,如車騎出行圖、宴飲圖,都展示了墓主人生前的生活景象,“事死如事生”的觀念更加強(qiáng)烈,壁畫題材更加生活化,引魂升仙、驅(qū)鬼辟邪等題材已基本消失。葛兆光認(rèn)為,在西漢以后,雖然墓主人升仙的壁畫少了,轉(zhuǎn)而表現(xiàn)墓主生前的生活尤其是官位儀仗與事跡,似乎現(xiàn)實(shí)意味被突出,標(biāo)志著上層人士的精神生活中神異色彩的淡化與世俗意味的加強(qiáng)[13]。這一時(shí)期,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已經(jīng)與西漢有了較大差別。東漢地主莊園經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展反映在喪葬文化上就出現(xiàn)了表現(xiàn)宴飲庖廚、車馬游獵、樂(lè)舞百戲等場(chǎng)景的壁畫題材。這些壁畫記錄了當(dāng)時(shí)人們的精神世界、社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)生活的時(shí)代特點(diǎn),是地地道道的歷史畫卷[14]。

        三、結(jié)語(yǔ)

        河南地區(qū)作為漢代統(tǒng)治的核心地區(qū),對(duì)漢代社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、政治制度的改變及思想文化的流行趨勢(shì)反應(yīng)較為敏銳。漢代壁畫墓作為裝飾墓的一種新形式,它的產(chǎn)生和發(fā)展內(nèi)在原因是早期喪葬文化及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想文化的共同影響,外在原因是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)的改變反映在其中。兩漢統(tǒng)治延續(xù)四百余年,不同歷史階段政治、思想的表現(xiàn)形式不是一成不變的,其主導(dǎo)思想也在改變,從西漢初期的“黃老之學(xué)”到漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,又到西漢后期的“讖緯”之學(xué)。這些改變也反映在壁畫墓的壁畫題材之上。河南壁畫題材經(jīng)歷了一系列的發(fā)展歷程,從引魂升仙、驅(qū)鬼辟邪到歷史故事、現(xiàn)實(shí)生活,壁畫內(nèi)容逐漸成熟,絢麗多彩的壁畫為我們展示了豐富的圖畫內(nèi)容,通過(guò)這些生動(dòng)形象的壁畫,我們可以了解到當(dāng)時(shí)的人們的思想意識(shí)以及社會(huì)生活,對(duì)研究古代社會(huì)歷史具有重要的意義。

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