□荊學(xué)峰

廟號，是起源于中國古代的一種特殊的制度文化，也是古代在意識形態(tài)上區(qū)分帝王與臣民關(guān)系的最重要的標志之一。廟號制度是祖先崇拜制度，彰顯了中國古代帝王（古人）尊祖、敬宗、孝親的樸素宗族觀。在弘揚中華傳統(tǒng)文化的今天，提倡孝道文化，讓人們懂得追思祖先，尊敬、孝養(yǎng)父母，對廟號制度文化的探究有其積極意義。本文從廟號制度的發(fā)展過程、廟號所蘊含的感情色彩以及廟號制度的文化延伸三個方面加以闡述。

一、廟號制度的發(fā)展過程

中國古代對廟號制度有著極其嚴格的要求，自起源之時至隋代，是只有為本朝建立了巨大功勛的先王（帝）才可享有由在位的帝王和其大臣追尊的榮譽性稱號，并非任何帝王去世后都能夠擁有。直至唐代，李唐帝王為了褒美祖先，基本上給先帝都追尊了廟號，后來的朝代沿襲并將其制度化?？傮w上來講，廟號的制度化過程經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期和成熟期三個階段。

（一）廟號制度的萌芽期——商代

殷商時期是廟號制度的濫觴時期。

商代甲骨文中記載較多且被普遍認可的擁有廟號的有四人。一個是商代建立之前的王室先祖王亥，被尊稱為“高祖王亥”。其他三位分別是商代第四位王太甲（稱太宗）、第十三位王祖乙（稱中宗）、第二十二位王武丁（稱高宗）。太甲、祖乙、武丁等，或以善于治理天下而聞名，或以中興本朝、以武力開疆拓土而著稱。商代人認為這幾位祖先有大功于本朝或本族，所以上尊號，以示崇拜褒美之意。

周朝，雖然周公旦制定了嚴格的謚號制度，但并未繼承商代的廟號制度。雖然在《國語·周語下》《禮記》等書中稱后稷為太祖，或者稱周文王為大（太）祖，《左傳》中稱康叔為烈祖，但這些都是片鱗只甲的記載，不足以說明周代采用了廟號制度。

秦滅六國，秦王政為防范六國貴族復(fù)辟，在文化和武力兩個方面都采用高壓政策，實際上內(nèi)心卻極不自信。他為了防止自己去世之后出現(xiàn)“子議父”“臣議君”的現(xiàn)象而可能給自己上一個“惡謚”的情況發(fā)生，下詔廢除了謚號而自稱“始皇帝”，子孫稱“二世皇帝”以至于千萬世。謚號制度被廢除，更遑論廟號制度了。

（二）廟號制度的發(fā)展時期——兩漢至隋代

說漢代至隋代是廟號制度的發(fā)展時期而非成熟時期，主要是從“一祖多宗制”和“先祖后宗制”兩個方面來講的。

“一祖多宗制”。清代方苞《謚法》說：“祖者始也，故宗無定數(shù)，祖一而已?！睋Q言之，也就是“一祖多宗制”。一個朝代的創(chuàng)建者稱為“祖”帝，而其他的繼任者無論治理天下和開疆拓土的能力有多強，也只能稱“宗”帝。而事實上，自兩漢至隋代，又顯然不盡如此。

“先祖后宗制”?！白孀凇币辉~，“祖”在前而“宗”在后（“太宗”廟號除外，“太宗”廟號從等級上講僅僅次于“太祖”或“高祖”，是等同于“祖”的稱號）。要了解廟號制度，首先要清楚廟號中普遍使用的“祖”“宗”兩個字的含義?！抖Y記》載：“祖有功，宗有德。”漢應(yīng)劭在為《禮記》這段話作注時說：“始取天下者曰祖，（漢）高帝稱高祖也；始治天下者曰宗，（漢）文帝稱太宗也?！碧祁亷煿艅t說：“應(yīng)（劭）說非也。祖，始也，始受命也；宗，尊也，有德可尊?！彼蝿懹终f：“顏（師古）說非也。始受命稱太祖耳；有功亦稱祖，商祖甲是也?！币陨现T家說法，似乎都有其一定的道理和依據(jù)，但是在現(xiàn)實當(dāng)中似乎也都未必盡然。

1.兩漢。漢代分為西漢和東漢兩個時期。從“一祖多宗制”來講，西漢的創(chuàng)建者漢高帝劉邦廟號太祖（司馬遷在《史記》中把廟號和謚號并稱為高祖），東漢的創(chuàng)建者光武帝劉秀廟號世祖，因此后人多有詬病，認為劉秀是作為劉氏子孫中興了漢朝，而不是重新建立了一個朝代，所以按照廟號制度的要求，只能稱“宗”帝，而不能稱“祖”帝。事實上，劉秀這一支是漢景帝兒子長沙定王劉發(fā)的后裔，是皇室旁支，到了劉秀時已淪為平民，劉秀以復(fù)興漢室為號召，依靠自己的努力，重新建立了一個朝代，所以劉秀稱“祖”，也是無可非議的。

兩漢的廟號制度，從追尊的數(shù)量上來看極其嚴謹，基本上繼承了商代的習(xí)俗——非有大功于本朝的先帝，是不配單獨立廟享祭（給予廟號）的。西漢十二帝中，高帝劉邦因有開國之功而被尊稱為漢太祖，文帝劉恒因為開啟了“文景之治”和擁有相對高尚的人格、平定了諸呂之亂而被尊稱為漢太宗。武帝劉徹雖然抗擊匈奴、開疆拓土，使?jié)h朝疆域空前廣大，但是連年戰(zhàn)爭使人口銳減、經(jīng)濟凋敝而為時人所詬病。所以當(dāng)宣帝劉詢要為劉徹立“世宗廟”的時候，引起大臣夏侯勝和黃霸的反對，二人還因此下獄。由此可見漢代尚存商代上古之風(fēng)。宣帝劉詢因為中興漢朝而被稱為漢中宗。創(chuàng)造了“文景之治”的景帝劉啟和以聰明仁愛而著稱的昭帝劉弗陵，都未能獲此殊榮。但是后來王莽給治績平平的元帝、平帝，甚至荒淫昏聵的成帝分別尊上了高宗、元宗、統(tǒng)宗的廟號，后來全部被光武帝劉秀廢除（清朝顧炎武《日知錄·除去祖宗廟謚》曰：“王莽尊元帝廟號高宗，成帝號統(tǒng)宗，平帝號元宗，中興皆去之”）。東漢十二帝中，光武帝劉秀因為中興漢室而被尊稱為世祖，明帝劉莊、章帝劉炟、和帝劉肇、安帝劉祜因為治天下有功而分別被尊稱為顯宗、肅宗、穆宗、恭宗，平庸無能的漢順帝劉保被稱為漢敬宗，就連荒淫腐朽、乏善可陳的桓帝劉志也被尊稱為漢威宗。在漢獻帝初平元年（190年）下詔廢除了和帝、安帝、順帝、桓帝的廟號，由此可見兩漢廟號給予的嚴謹性。

但從另外一個角度來看，兩漢廟號制度似乎又是不嚴謹、不成熟的，它違反了“先祖后宗”制。漢光武帝等同于重新建立了一個王朝，稱“祖”其實也無可非議，但是漢武帝的廟號是漢世宗，漢光武帝作為同一國號名稱下的后世子孫，在采用感情色彩相同的“世”字作為廟號用字的時候，前幾代的祖先稱“世宗”，而后世子孫則稱為“世祖”，這在廟號制度臻熟的唐代以降是無法想象和難以接受的，這又是兩漢廟號制度的不嚴謹和不成熟的一面。

2.魏晉時期。三國時期魏國也采用了廟號制度。曹操雖然未能稱帝，但是建立了魏王國，因此被尊稱為魏太祖（武帝）。文帝曹丕因是魏帝國的建立者而被稱為魏高祖（司馬光《資治通鑒》誤作魏世祖）。廟號本來是帝王去世之后才有可能獲得的殊榮，但是魏國主管禮法的有司為了討好魏明帝曹叡，居然在曹叡還活著的時候就給曹叡尊上了魏“烈祖”的美稱，而曹叡竟也很高興地接受了，曹叡因此成了中國古代唯一活著的時候就有了廟號的帝王，成為魏國后世子孫活著的“祖宗”，這是廟號制度史上的一個笑柄。

按照《舊唐書》的說法，“始封之君謂之太祖”，那么曹操是符合太祖這一稱號的，因為他是魏國實際上的開創(chuàng)者（始受封魏王國），而曹丕是魏帝國的建立者，曹操稱祖，曹丕也稱祖是可以說得通的，但是曹叡的稱祖則嚴重違反了廟謚制度的規(guī)定，所以唐朝劉知幾《史通》曰：“古者天子廟號，祖有功而宗有德。始自三代。迄于兩漢，名實相允，今古相傳。降及曹氏，祖名多濫。”清朝人顧炎武也在《日知錄·除去祖宗廟謚》中說：“稱祖之濫，始于曹魏之三祖?！?/p>

晉朝的始受封者是晉文帝司馬昭，他從魏帝那里受封為晉王，所以死后被兒子晉世祖司馬炎追認為晉太祖，這是合理的。為晉朝的創(chuàng)立打下堅實基礎(chǔ)的司馬懿因為不是始封之君，所以被孫子司馬炎追認為高祖（宣帝），同樣為晉朝的創(chuàng)建立下大功的，司馬炎的伯父司馬師則被追尊為晉世宗（景帝）。在這一點上，晉世宗司馬師和晉世祖司馬炎，與漢世宗劉徹和漢世祖劉秀的情況類似，同樣是先世和后世的廟號中間所用的含有褒義色彩的用字一致（都是“世”字），但先世稱宗，后世卻稱祖，嚴重違背了禮法。東晉時期，晉簡文帝司馬昱一生都生活在權(quán)臣的陰影下，郁郁而終，毫無建樹，最終卻得到了比數(shù)位先帝（晉景帝稱世宗、晉元帝稱中宗、晉明帝稱肅宗或肅祖）級別更高的廟號——晉太宗，而太宗廟號在禮法上是僅僅次于太（高）祖的廟號，這些都說明了晉朝廟號制度的不嚴謹和不成熟。

和東晉同時期存在的十六國，禮崩樂壞，廟號制度十分混亂復(fù)雜，不作贅述。

3.南北朝至隋代。南北朝時期，北朝在廟號禮法制度上基本和魏晉時期一樣。例如，北朝魏第四世（也是第四位）皇帝文成帝拓跋濬稱高宗，而他的孫子魏孝文帝元宏則稱高祖，理論同上文所述，在此不復(fù)贅述。

除了不太符合“一祖多宗”之外，南朝基本上符合先祖后宗的廟號制度，廟號制度已經(jīng)趨于成熟。

隋代立國時間較短，始受封之君為楊忠（受北周封號隨國公）。他的兒子、隋朝建立者楊堅認為隋朝的創(chuàng)建始于父親楊忠，所以于開皇元年（581年）追尊其父為隋太祖（武元帝）。楊堅去世后廟號高祖（文帝），楊廣死后廟號世祖（明帝），但由于唐人認為楊廣不符合明帝的稱號，所以不但剝奪了他明帝的謚號，還剝奪了他世祖的廟號，改稱為隋煬帝。隋朝兩位恭帝楊侑、楊侗分別為李淵和王世充所立，死后也僅有謚號而無廟號。

總之，“一祖多宗”制度的不完善和“先祖后宗”制度的不嚴謹，都說明兩漢迄于隋代，是廟號制度的發(fā)展時期。

（三）廟號制度的臻熟時期——唐代至清代

1.唐代。唐代前文已經(jīng)說過，李唐帝王為了褒美祖先，開國的祖帝之后，則“無帝不稱宗”。雖然在唐代之前得到廟號的也不盡是明君或賢君，但是卻沒有像唐代那樣廣泛。這也是為什么唐代之前的帝王習(xí)慣于稱呼謚號（如漢高帝、宋武帝、隋文帝等），而自唐代起帝王基本上稱廟號（如唐憲宗、宋太祖、明成祖等）的原因。自唐代起，除去王朝的建立者追尊死去的祖先（如唐高祖李淵追尊祖父李虎為唐太祖、父親李昺為唐世祖等）之外，基本上保持了“一祖多宗”和“先祖后宗”制度。例如，唐代帝王中，真正的“祖”帝只有創(chuàng)建者唐高祖李淵一人，其他的繼任者功勞再大，也只能稱“宗”帝（如唐太宗、唐玄宗等）。

2.宋代。宋代“祖”帝也只有宋太祖趙匡胤一人。宋室南遷，趙構(gòu)基本上和晉元帝南渡的情況類似，所以趙構(gòu)死后，“當(dāng)定廟號，褒與禮官定號‘高宗’，洪邁獨請?zhí)枴雷妗?。褒率禮官顏師魯、鄭僑奏曰：‘宗廟之制，祖有功，宗有德?！诙Y，子為父屈，示有尊也。太上親為徽宗子，子為祖而父為宗，失昭穆之序。議者不過以漢光武為比，光武以長沙王后，布衣崛起，不與哀、平相繼，其稱無嫌。太上中興，雖同光武，然實繼徽宗正統(tǒng)，以子繼父，非光武比。將來祔廟在徽宗下而稱祖，恐在天之靈有所不安?！盵1]這是一段很有意思的對話。洪邁認為，趙構(gòu)和光武帝一樣，基本上相當(dāng)于重新建立了一個朝代，所以提出要給死去的趙構(gòu)尊上“世祖”的廟號；尤褒則認為，漢光武劉秀是漢朝皇族遠支，不是直接繼承的帝位，是用漢朝名號重新建立了王朝，所以稱為“祖”帝也無不可，而趙構(gòu)則是從父兄那里繼承的帝位，所以只能稱“宗”。所謂“祖宗”，當(dāng)然是“先祖后宗”，“祖”高于“宗”。趙構(gòu)父親廟號是“徽宗”，假如要給趙構(gòu)一個“世祖”的廟號的話，恐怕趙構(gòu)的在天之靈也受用不了，無法面對徽宗皇帝，會感到不安寧。趙構(gòu)的繼任者孝宗趙昚認為尤褒說得有道理，于是采用了他提出的“高宗”這個等級較高的廟號（僅次于“祖”和“太宗”），這樣既符合了禮法，又表明了趙構(gòu)再造宋朝的功績。這些都顯示了廟號制度在宋朝的成熟和嚴謹。

3.元代。元朝建立之前國號“蒙古”，有太祖、定宗、憲宗、睿宗等廟號。忽必烈建立元朝后，元代帝王也一定程度上受到漢文化的影響，基本上也建立起較為符合封建禮法的“一祖多宗”的廟號制度。有元一代，僅有忽必烈一人稱“世祖”，其余繼任帝王均稱宗。

4.明代。從根本上來講，明代采用的也是“一祖多宗”制度。太祖朱元璋之后的帝王均稱“宗”帝。正如學(xué)者蔡石山所講：“永樂死后，他的兒子和后嗣，給他取了個大言不慚的廟號——太宗，而在中國朝代的傳統(tǒng)里，這一向是給予第二位皇帝的。”[2]203朱棣的子孫為了表明本支得到皇位的正統(tǒng)（合法）性，不遺余力地粉飾朱棣，給予他太宗的美稱，以表明朱棣的皇位是從太祖那里直接繼承來的，而不是靠篡位得到的。明世宗嘉靖皇帝以藩王身份繼承皇位，把自己從未做過皇帝的父親朱祐杭升格為明“睿宗”皇帝，進入太廟享祀。按照禮法規(guī)定，應(yīng)該把遠親的太宗朱棣神主從太廟正殿移到偏殿，但由于朱棣是嘉靖帝這一支能夠繼承皇位的第一人，有著莫大的功績，所以嘉靖帝無論如何也不敢把朱棣的神主從太廟移出來，只好將文帝（永樂）朱棣的廟號升格為“成祖”，和太祖朱元璋一樣成為“不祧之祖”，因此，明代才有了兩個祖帝。蔡石山還指出：“永樂身后的廟號，由太宗改為成祖，也可看成是一種含蓄的批評，而不是一種溢美?！盵2]203在筆者看來，嘉靖帝主觀意識上并未含蓄地批評永樂皇帝，但是把太宗改為成祖，客觀上卻形成了對永樂的一種諷刺，原因在于，成祖的“祖”，雖表明了朱棣的創(chuàng)始之功，但同時也坐實了朱棣篡位的史實，從而使得“成祖”這個稱呼顯得較為尷尬，不倫不類。

5.清代。清代十二帝中有三個“祖”帝。高帝努爾哈赤創(chuàng)建“后金”，為清朝的建立奠定了基礎(chǔ)，所以被尊稱為清太祖；文帝皇太極建立了清朝，獲得了僅僅次于太祖的稱號，稱清太宗；章帝福臨因為入關(guān)而奄有區(qū)夏，而被尊稱為世祖；仁帝玄燁平定三藩、收復(fù)臺灣，被后世認為是“雖曰守成，實同開創(chuàng)焉”，所以尊上“圣祖”的稱號，雖然在禮法上違背了“一祖多宗”的廟號制度，但也并非完全沒有道理和依據(jù)。這是清代為什么出現(xiàn)三個“祖”帝的原因。1908年，光緒帝去世，廟號德宗，謚號景帝。雖然光緒帝之后還有繼任者宣統(tǒng)帝（清遜帝），但是宣統(tǒng)帝在1967年去世，當(dāng)時國體早已由君主制改為共和制，光緒帝也就成為中國歷史上最后一位擁有廟號的帝王。

二、廟號所蘊含的感情色彩

廟號制度的評定用字取自謚號用字。中國古代的謚號制度是用來評定帝王、貴族、大臣以及隱者、高士的功績或品格的，謚法用字有“上謚”（美謚），也有“下謚”（惡謚），還有“平謚”“憫謚”?！吧现u”用于評定品格高尚、功績顯著的人，“下謚”自然用來評定品行惡劣、劣跡斑斑的君王和臣子，“平謚”“憫謚”則用來評定功績平平、毀譽參半或比較可憐而令人同情的人物。廟號的用字雖然大部分與謚號用字密切相關(guān)，但是由于廟號制度本身是對帝王的歌功頌德，所以廟號用字基本上只選用“上謚”的用字，部分選用“平謚”的用字，“下謚”基本不用。即便是繼任帝王和臣子對先帝治理天下的能力和人品有腹誹甚至頗有微詞，也都是“寓貶于褒”，將一些明面上是褒義的字用在廟號當(dāng)中，暗中顯示出對一個帝王人格的否定或執(zhí)政失敗的批評。

比如廟謚用字中的“武”字。按照謚法，謚號“武”字基本上都是采用其中所含的褒義：“威強敵德曰武”“克定禍亂曰武”“剛強直理曰武”“拓地開封曰武”，如姬發(fā)的謚號武王，劉徹的謚號武帝，諸葛亮的謚號忠武，等等。但在廟號用字中，“武”字有時候被用以隱含它的另外一種寓意，即“夸志多窮曰武”，含義是“大志行兵，多所窮極”，有窮兵黷武之意。得到這個廟號用字的典型例子就是元武宗和明武宗。

再有，一些原本含義很好的廟謚用字，如宋朝的徽宗和欽宗的“徽”“欽”。“徽”的謚法含義是“元德充美”，“欽”字則有“威儀悉備”“神明儼冀”等多種褒義，都是極好的美謚，但是由于歷史上宋徽宗、欽宗是亡國之君，后世帝王感到不吉利，所以再無繼任者和大臣給先帝上這種廟號（金徽宗為金帝追謚先人未稱帝者所上廟號，且金朝與宋朝同時期，除外）。甚至是“中宗”的“中”，也被棄用?！耙驎r致治曰中”，“中”一般作為王朝或帝國的中興之君的廟號，如商王祖乙、漢宣帝劉詢；能夠在國家瀕臨危亡的時候重新使政權(quán)延續(xù)下去的也可以稱為中宗，如晉中宗司馬睿、唐中宗李哲等，但由于晉中宗司馬睿郁郁而終，唐中宗被妻女毒死，后來的帝王感到晦氣，所以像這樣的原本含義非常好的廟號用字也被摒棄不用了（只有一些割據(jù)政權(quán)還用過，大一統(tǒng)的王朝則不再用）。

三、廟號制度的文化延伸

廟號制度文化起源于中國，鄰國越南和朝鮮受中華傳統(tǒng)文化影響較大，也采用了中國的廟號制度來給先王蓋棺定論。例如，越南古代的前黎中宗黎龍鉞、莊宗黎龍鋌、陳英宗陳烇，朝鮮古代的高麗太祖王建，以及韓國的韓高宗李熙等。韓國著名的世宗市即是以朝鮮王國的“世宗大王”李裪的廟號來命名的。由此可見廟號文化在國外影響之一斑。

廟號制度既然屬于皇室專利，臣子和普通百姓無法稱呼自己的先人某祖或某宗，只能把所有先人統(tǒng)稱為祖宗。南北朝時北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》記載：“人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世避諱，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？”大意是說，自古以來，人有憂患和疾病的時候，就會呼天喊地，呼叫父母?，F(xiàn)在（南北朝）的人講究避諱，甚至比古代的人更為嚴格了。江東的士族和庶族，在悲痛的時候就呼叫“禰”?！岸[”是父親的廟號，父親在世的時候沒有立廟，所以是無法稱呼廟號的，父親死后怎么就可以隨意叫他的廟號呢？ 這里所說的“禰”是父親的廟號，為士族和庶族所通用，顯然是一種泛指而非特指，雖與帝王的廟號用意有類似之處，但終究不可同日而語?，F(xiàn)今在某些家族的宗祠、家廟和家譜中，仍然可以看到把家族的祖先稱為 “始祖”“太始祖”“太祖”“世祖”“高祖”的，說明普通大眾也想尊稱自己的祖先，而不愿意直呼祖先的名字，從而表達對先人的尊崇，這也可以看作是廟號文化的一種延伸。又，由于祖先人數(shù)過多，不可能像帝王一樣給先祖一一加上尊稱，而最終的稱謂形成為魯迅筆下的“列祖列宗”[3]。這樣，隨著封建帝制的崩潰，原本只有已故帝王所享有的廟號，已進入普通百姓家，并被簡化運用，成為人們對祖先的一種尊稱，成為中國孝道文化的一部分。