□鄭杰祥

河南地處中原大地，是中國(guó)古代文明起源和形成的核心地區(qū)，也是唯一未曾中斷并延續(xù)至今的華夏文明地區(qū)。若干萬(wàn)年以來(lái)，我們的祖先在這里以辛勤的勞動(dòng)和智慧，創(chuàng)造和遺留下極其豐富的文化遺產(chǎn)，為中國(guó)考古學(xué)的誕生奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。考古學(xué)以古代遺物與遺跡為主要資料，用以研究和探討人類社會(huì)形成、發(fā)展的真實(shí)狀況，是歷史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)考古學(xué)有著悠久的歷史，大致可分為前后兩個(gè)發(fā)展階段：前段考古學(xué)稱為金石學(xué)，又稱為傳統(tǒng)考古學(xué)或古典考古學(xué)；后段考古學(xué)即現(xiàn)今仍在實(shí)踐中的近現(xiàn)代考古學(xué)。

金石學(xué)是以銅質(zhì)和石質(zhì)遺物為主要研究對(duì)象，考釋其形狀、紋飾，特別是銘刻文字，用以“證經(jīng)訂史”，探討它所反映的社會(huì)文化內(nèi)涵。該學(xué)科正式形成于宋代，清人孫星衍《寰宇訪碑錄》序云：“金石之學(xué)……專書(shū)則創(chuàng)自宋歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)、王象之諸人?！苯鷮W(xué)者王國(guó)維云：“金石之學(xué)，創(chuàng)自宋代，不及百年，已達(dá)完成之域?！盵1]現(xiàn)代學(xué)者馬衡也說(shuō)：“五代以前，無(wú)專治‘金石學(xué)’者?！兴我淮?，始有專治此學(xué)者，歐陽(yáng)修《集古錄》為金石有專書(shū)之始。自是以后，呂大臨、薛尚功、黃伯思、趙明誠(chéng)、洪適輩，各有著述，蔚為專家。鄭樵作《通志》，以‘金石’別立一門(mén)，儕于二十略之列，而后‘金石學(xué)’一科，始成為專門(mén)之學(xué)?！盵2]金石學(xué)科的產(chǎn)生，以出現(xiàn)金石學(xué)者群體及眾多金石學(xué)著作為標(biāo)志，朱劍心《金石學(xué)》云：“綜計(jì)宋代金石學(xué)者及金石著作，李遇孫《金石學(xué)錄》錄六十一人，楊殿珣《宋代金石佚書(shū)目》列八十九種?！盵3]23其學(xué)者之眾，著作之多，為前世所未有，充分表明金石學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，在這個(gè)時(shí)期已初步形成。

宋代金石學(xué)產(chǎn)生于以宋都東京即今河南開(kāi)封市為中心的區(qū)域，這首先是由于北宋王朝崇尚并復(fù)興先秦儒家禮制，重視收藏大量的古代“金石”禮器等器物資料。宋王朝開(kāi)國(guó)伊始，太祖趙匡胤就下詔重賞“善禮學(xué)、通經(jīng)旨”的太常博士聶崇義，并頒布他所編撰的《三禮圖》?！端问贰と辶謧鳌吩疲骸俺缌x因取《三禮圖》再加考證，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：‘禮器、禮圖，相承傳用?！n崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以獎(jiǎng)之?！倍Y制以禮器為載體，宋王朝也大量收集禮器。宋人葉夢(mèng)得《石林避暑錄話》云：“宣和間（1119年—1125年），內(nèi)府尚古器，士大夫家所藏三代秦漢遺物，無(wú)敢隱者，悉獻(xiàn)于上?！庇衷疲骸靶偷詈?，又創(chuàng)立保和殿，左右有稽古、尚古、博古等閣以儲(chǔ)之?！彼稳瞬探{《鐵圍山叢談》也說(shuō)：前朝對(duì)于出土古器“在上者初不大以為是，獨(dú)國(guó)朝來(lái)浸乃珍重……及大觀初，乃效公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》。凡所藏者，為大小禮器，則已五百有幾?！?dú)政和間為最盛，尚方所貯至六千余數(shù)。……時(shí)所重者三代之器而已，若秦、漢間物，非殊特蓋亦不收，及宣和后，則咸蒙貯錄，且累數(shù)至萬(wàn)余。”儲(chǔ)存如此眾多器物，當(dāng)然不是一朝一夕收集而來(lái)的，早在宋真宗（998年—1022年）時(shí)期已重視收集金石禮器等遺物，呂大臨《考古圖》云：“咸平三年，好畤令黃鄆獲是器（仲信父方旂甗）以獻(xiàn)?！薄跋唐饺辏菝駵频芦@（太公缶）于河濱以獻(xiàn)?！彼稳说躁饶辍遏κ贰酚衷?，宋仁宗（1023年—1063年）“皇祐三年，詔出秘閣及太常所藏三代鐘鼎器，付修太樂(lè)所參較齊量”等[4]。在積累禮器的同時(shí)，宋王朝還廣開(kāi)言路，鼓勵(lì)學(xué)者對(duì)三代禮制、禮器深入研究，各抒己見(jiàn)，以追求儒學(xué)真諦?！端问贰と辶謧鳌酚浰翁孚w匡胤就曾下詔對(duì)“所進(jìn)《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學(xué)三五人，更同參議所冀精詳，茍有異同，善為商榷?！度Y圖》遂行于世”?！堕L(zhǎng)編》卷二也云，建隆二年“崇義因取《三禮圖》考證同異，別為新圖二十卷。丙寅來(lái)上，詔加褒賞。仍命太子詹事汝陰尹拙集儒臣集議，拙多所駁難，崇義復(fù)引經(jīng)解釋，乃悉以下工部尚書(shū)竇儀裁處至當(dāng)，然后頒行”?！端问贰ぽ浄尽酚钟浽疲骸八巫陨褡谝越担J意稽古，禮儀之事，招延儒士，折衷同異?！睆亩?lì)起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界特別是任職于中央政府的官員、學(xué)者對(duì)禮制、禮器的研究熱潮，由此而催生了金石學(xué)的形成。

宋代最早的一部金石學(xué)著作，當(dāng)為宋仁宗下詔編撰的《皇祐三館古器圖》。翟耆年《籀史》云，宋仁宗皇祐三年（1051年），“詔出秘閣及太常所藏三代鐘鼎器”，令人繪其圖像、隸定銘文，編成《皇祐三館古器圖》。不過(guò)此書(shū)已經(jīng)失傳，現(xiàn)存最早的金石學(xué)著作當(dāng)即歐陽(yáng)修所著《集古錄》。歐陽(yáng)修（1007年—1072年），字永叔，北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和金石學(xué)家。《宋史·歐陽(yáng)修傳》云，宋天圣八年考取進(jìn)士，“遂以文章名冠天下，入朝為館閣?？薄?，并參與倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。“慶歷三年知諫院”，任該職期間，“修論事切直，人視之如仇，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言”。后“遷翰林學(xué)士，俾修《唐書(shū)》”“《唐書(shū)》成，拜禮部侍郎兼翰林侍讀博士”。嘉祐“五年，拜樞密副使，六年，參知政事”，“熙寧四年，以太子少師致仕”。本傳又說(shuō)他“好古嗜學(xué)，凡周漢以降金石遺文，斷編殘簡(jiǎn)，一切掇拾，研稽異同，立說(shuō)于左，的可表證，謂之《集古錄》。奉詔修《唐書(shū)》紀(jì)、志、表，自撰《五代史》”。《集古錄》又稱《集古錄跋尾》，清代《四庫(kù)書(shū)目》卷八十四介紹此書(shū)說(shuō)：“《集古錄》十卷，宋歐陽(yáng)修撰。修采摭佚遺，積至千卷，撮其大要，各為之說(shuō)。至嘉祐、治平間，修在政府，又各書(shū)其卷尾……修又自云：凡四百余篇有跋?！鼻摇白詴?shū)其后，題嘉祐癸卯（1063年）”。此書(shū)正是歐陽(yáng)修任翰林學(xué)士等官職期間，與奉詔撰著《新唐書(shū)》約略同時(shí)而寫(xiě)成的。與《集古錄》同時(shí)成書(shū)的金石學(xué)著作還有劉敞的《先秦古器記》。劉敞，字原父，宋慶歷八年（1048年）進(jìn)士，曾任職于集賢院，管理圖書(shū)、檔案；后為宋英宗侍讀，深得宋英宗器重?！端问贰⒊▊鳌吩疲骸俺ㄊ逃⒆谥v讀，每指事?lián)督?jīng)》因以諷諫……帝固重其才，每燕見(jiàn)其他學(xué)士，必問(wèn)敞安否?！币蚴艿奖彼沃醒胪醭挠绊?，劉敞自己也收藏古器，并選出十一器編著成《先秦古器記》，劉氏自序云，將各器“使工模其文，刻于石，又并圖其象，以俟好古博雅君子焉。終此意者，禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚，乃為能盡之”，可說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)時(shí)金石學(xué)的體例。此書(shū)現(xiàn)已失傳，書(shū)中所記各器已被《集古錄》所采用。北宋較早的金石學(xué)著作還有呂大臨的《考古圖》與《考古圖釋文》。呂大臨，字與叔，《宋史·呂大臨傳》介紹他曾就學(xué)于理學(xué)家程頤，為“程門(mén)四先生”之一。又說(shuō)他“通六經(jīng)，尤邃于禮”“元祐中為太學(xué)博士，遷秘書(shū)省正字”。任該職期間，他選皇宮及私人所藏224件古代禮器，編著《考古圖》十卷，《釋文》一卷。呂氏自序該書(shū)云，所見(jiàn)各器“每得傳摹圖寫(xiě)……非敢以器為玩也，觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人矣；以意逆志，或探其制作之源，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子有意于古者，亦將有考焉。元祐七年（1092年）二月”。可知該書(shū)完全是遵循宋王朝崇尚并復(fù)興先秦禮制而寫(xiě)作的。呂氏《考古圖釋文》一卷，是“以《廣韻》四聲編字，共收八百二十余字，每字各取二三種多至十幾種形體”，可稱之為我國(guó)最早的一部“金文字典”[5]。大約與此同時(shí)，還有李公麟所著《考古圖》。李公麟，字伯時(shí)，熙寧三年（1070年）進(jìn)士，曾任職御史檢法?！端问贰の脑穫鳌酚钟浰骸昂霉挪W(xué)，長(zhǎng)于詩(shī)，多識(shí)奇字，自夏、商以來(lái)鐘鼎尊彝皆能考訂世次，辨測(cè)款識(shí)?！苯B圣年間（1094—1098年），奉召為宋哲宗辨識(shí)玉璽。翟耆年《籀史》云，李公麟“著《考古圖》，每卷每器略為圖敘，其釋制作、鏤文、款字、義訓(xùn)及所用，復(fù)總為前序后贊，天下傳之”。蔡絳《鐵圍山叢談》介紹此書(shū)云：“元豐后，又有文士李公麟者出，公麟字伯時(shí)，實(shí)善畫(huà)，性希古，則又取平生所得及其聞睹者，作為圖狀，說(shuō)其所以，而名之曰《考古圖》?！贝藭?shū)現(xiàn)已失傳，其體例和內(nèi)容為《宣和博古圖》所傳承?！缎筒┕艌D》又稱作《博古圖錄》《宣和殿博古圖》，為宋徽宗敕撰，王黼編纂，蔡絳《鐵圍山叢談》云：“太上皇（宋徽宗）即位，憲章古始，眇然追唐、虞之思，因大宗尚。及大觀初，乃效公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》?！薄吨袊?guó)考古學(xué)大辭典》介紹此書(shū)云：“北宋大觀初年始修，宣和五年（1123年）后成書(shū)。著錄宣和殿所藏商至唐銅器菁華839件，以器形立二十目，每目有總說(shuō)，每器均摹繪器形、款識(shí)，記錄形制、尺寸、容量、重量，間附考證，所定器名，如鼎、罍、尊、爵等，大多沿用至今?！盵6]1該書(shū)是宋代一部“專門(mén)輯錄銅器的最大著作”[5]。與此書(shū)約略同時(shí)寫(xiě)成的還有董逌《廣川書(shū)跋》一書(shū)，董逌曾任宋徽宗時(shí)期徽猷閣待制，是當(dāng)時(shí)著名的鑒賞考據(jù)學(xué)家，著有《廣川書(shū)跋》十卷，明人毛晉序此書(shū)云：“董子政和間鑒定秘閣所藏悉三代法物名器……詳論精核?！爆F(xiàn)代學(xué)者朱劍心也云：“其《廣川書(shū)跋》十卷，皆著錄古器款識(shí)，及漢唐以來(lái)碑帖，論斷考證，皆極精當(dāng)?！盵3]28該書(shū)是主要根據(jù)宋王朝秘閣所藏禮器詳加考據(jù)寫(xiě)成的一部著作。受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界影響，趙明誠(chéng)夫婦還著有《金石錄》一書(shū)。趙明誠(chéng)，字德甫，宋徽宗尚書(shū)右仆射趙挺之之子，少時(shí)為太學(xué)生，與夫人、禮部員外郎李格非之女李清照久居?xùn)|京，共同酷愛(ài)并收藏金石書(shū)畫(huà)，將其所藏金石2000件拓本，互相切磋，深入研究，以二十年時(shí)間，仿照《集古錄》體例，編成目錄十卷、跋尾二十卷（502篇跋尾），共三十卷。正如趙氏此書(shū)自序所說(shuō)：“余自少小喜從當(dāng)世學(xué)士大夫訪問(wèn)前代金石刻辭，以廣異聞，后得歐陽(yáng)文忠公《集古錄》，讀而賢之?！谑且嬖L求藏蓄凡二十年，而后粗備，上自三代，下訖隋唐五季，內(nèi)自京師，達(dá)于四方……因次其先后為三十卷。”明誠(chéng)早卒，由夫人李清照整理成書(shū)，可謂夫婦合作，寫(xiě)成一部頗有影響的金石學(xué)著作。

以上介紹的八部金石著述，都是北宋時(shí)期具有代表性的重要金石學(xué)著作，這些著作有些是皇帝敕撰，有些則是任職或久居于東京的官員、學(xué)者所著。北宋王朝建立后，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也迅速繁榮起來(lái)。宋王朝開(kāi)國(guó)伊始，就實(shí)行重文教、尚古禮的政策，并收藏禮器作為復(fù)興古禮的資料?！端问贰の脑穫鳌吩疲骸八囎妫ㄋ翁妫└锩?，首用文吏……宋之尚文，端本于此。太宗、真宗，其在藩邸，已有好學(xué)之名，及其即位，彌文日增。自是厥后，子孫相承，上之為人君者，無(wú)不典學(xué)；下之為人臣者，自宰相以至令錄，無(wú)不擇科，海內(nèi)文士，彬彬輩出?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的君臣上下，已形成重文氛圍，特別是任職于中央政府的官員，多是知名學(xué)者，他們集中于政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的首都東京，不少人利用這種良好的學(xué)術(shù)氛圍，研究各種金石禮器，寫(xiě)成多部金石學(xué)著作。因此，金石學(xué)作為一門(mén)專門(mén)學(xué)科產(chǎn)生于宋都東京應(yīng)是明確無(wú)誤的。

金石學(xué)到了清朝，發(fā)展到鼎盛階段，同時(shí)也面臨著重大的轉(zhuǎn)折。首先是清代金石學(xué)擴(kuò)大了研究范圍，即“除了傳統(tǒng)的青銅器、石刻外，造像、畫(huà)像石、題名、墓志、度量衡、錢(qián)幣、玉器、璽印、磚瓦，甚至明器、陶俑、器范也成為著錄和研究的對(duì)象”，特別是“清朝末年甲骨和簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)”，進(jìn)一步“擴(kuò)大了金石學(xué)的研究范圍”[7]59。其次是西方新興的近代考古學(xué)被介紹到中國(guó)，為金石學(xué)向近代考古學(xué)轉(zhuǎn)化也起到了促進(jìn)作用，西方近代考古學(xué)是借助新興自然科學(xué)地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)與生物學(xué)的類型學(xué)加以融合、改進(jìn)，對(duì)地下遺物、遺跡進(jìn)行調(diào)查、發(fā)掘、整理，用以研究社會(huì)歷史的一門(mén)學(xué)科，大致形成于19世紀(jì)中葉，其后不久，即被中國(guó)學(xué)者所認(rèn)知。1900年，章太炎所著《中國(guó)通史略例》文云：“今日治史，不專賴域中典籍，凡皇古異聞，種界實(shí)跡，見(jiàn)于洪積石層，足以補(bǔ)舊史所不逮者?！盵7]36這里所說(shuō)的“洪積石層”，指的就是考古發(fā)掘地下出土的遺跡、遺物。1901年，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)史敘論》文云：“1847年以來(lái)，歐洲考古學(xué)會(huì)，專派人發(fā)掘地中遺物，于是有史以前之古物學(xué)，遂成為一學(xué)派?！庇衷疲骸爸袊?guó)雖學(xué)術(shù)未盛，在下之層石，未經(jīng)發(fā)現(xiàn)，然物質(zhì)上之公例，皆不可逃者也。故以此學(xué)說(shuō)為比例，以考中國(guó)史前之史，決不為過(guò)?！盵7]6這里所說(shuō)的“層石”，指的亦是地下發(fā)掘出土的遺物、遺跡。于是“一些傳統(tǒng)的金石學(xué)家，受西方近代考古學(xué)方法的影響，也有與金石學(xué)內(nèi)在的要求，開(kāi)始走向田野”[7]59，進(jìn)行考古調(diào)查。金石學(xué)家羅振玉通過(guò)對(duì)出土甲骨卜辭的研究，“于刻辭中得殷帝王名謚十余，乃恍然悟此卜辭者，實(shí)為殷室王朝之物”；又得知卜辭“發(fā)見(jiàn)之地，乃在安陽(yáng)縣西五里之小屯”[8]，認(rèn)為這里應(yīng)是商王朝故都所在地。于是“1915年春天，羅振玉本人也到殷墟考察了甲骨出土情況，在《五十日夢(mèng)痕錄》里他對(duì)這些考察有比較詳細(xì)的記錄。羅氏注意到無(wú)字甲骨及其他殷代遺物，包括石刀、石斧、象牙、骨管、貝幣、骨鏃等，并于1916年編印了《殷墟古器物圖錄》一書(shū)”[7]60。對(duì)此，郭沫若先生高度評(píng)價(jià)云：“羅氏在中國(guó)要算是近世考古學(xué)的一位先驅(qū)者……這種熱心，這種識(shí)見(jiàn)，可以說(shuō)是從來(lái)的考古學(xué)家所未有?！盵9]當(dāng)然，由金石學(xué)轉(zhuǎn)化為近代考古學(xué)，主要還有賴于西方近代考古學(xué)的引進(jìn)。20世紀(jì)初，中國(guó)北洋政府為發(fā)展工業(yè)設(shè)立農(nóng)商部，1914年，特聘請(qǐng)瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)安特生為該部礦政顧問(wèn)，協(xié)助中國(guó)地質(zhì)學(xué)家尋找鐵礦和煤礦。安氏身為著名的地質(zhì)學(xué)家，同時(shí)對(duì)考古學(xué)也有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，他在田野調(diào)查礦藏中，也注意收集石器等古代遺物?！?920年，安特生發(fā)表了《中國(guó)新石器類型的石器》一文，這是目前所知安氏最早的一篇考古學(xué)論文”[7]91，此文內(nèi)容就是他在中國(guó)幾年來(lái)所收集的石器遺物的總結(jié)。1920年秋至1921年1月，農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所劉長(zhǎng)山奉安特生之命赴河南省澠池縣仰韶村調(diào)查化石，同時(shí)也奉命收集石器600余件，“安氏由此推斷仰韶村可能有一個(gè)相當(dāng)大的新石器時(shí)代遺址”。于是“安氏回到北京，征得農(nóng)商部以及地質(zhì)調(diào)查所同意，又同河南省政府以及澠池縣政府取得聯(lián)系并得到他們的支持，于同年10月奔赴仰韶村進(jìn)行了正式的發(fā)掘。發(fā)掘從10月27日開(kāi)始，歷時(shí)30多天，于12月1日結(jié)束，這是安氏在中國(guó)進(jìn)行的最大最詳細(xì)的一次發(fā)掘”，也是在“中國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)史前村落遺址”。與此同時(shí)，“安特生、師丹斯基、袁復(fù)禮以及地質(zhì)調(diào)查所的5名中國(guó)同事在發(fā)掘仰韶村期間，在仰韶村西6公里處的不招寨、仰韶和澠池縣之間的楊河村、西莊村相繼發(fā)現(xiàn)三處史前遺址”，其后又派助手到今河南滎陽(yáng)市的“黃河南岸發(fā)現(xiàn)了秦王寨、牛口峪和池溝寨三個(gè)遺址”，“安特生把這些遺址命名為仰韶文化”[7]90。經(jīng)過(guò)對(duì)這些遺址所出遺物的整理研究，安氏認(rèn)為遺址所出“所有獸骨盡屬豕類，也有以豬骨做鏃刀環(huán)玦者，查其種屬，當(dāng)屬家畜之豬而非野豕。今之漢族固仍以豬肉為食之大宗”。再者，仰韶遺址“出土的陶鬲與周代的銅鬲及周代金文中的‘鬲’字如出一轍”。有鑒于此，安氏“認(rèn)為仰韶遺存是漢族的史前文化，因此他稱之為‘中華遠(yuǎn)古之文化’”[7]116，并“強(qiáng)調(diào)中國(guó)仰韶文化經(jīng)過(guò)商代直到今天，在人種和文化上是連續(xù)發(fā)展的”[10]?！把錾匚幕?，“是中國(guó)近代考古學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)考古學(xué)文化名稱”[11]3，也“是中國(guó)第一次以學(xué)術(shù)研究為目的的正式發(fā)掘，對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)的建立和中國(guó)近代考古學(xué)的發(fā)展，具有開(kāi)拓性的意義”[11]206。因此，正如嚴(yán)文明先生所說(shuō)，安特生主持“河南澠池仰韶村的發(fā)掘，那是在中國(guó)考古史上第一次應(yīng)用近代方法，并且是工作量較大的一次工作，標(biāo)志著中國(guó)近代考古學(xué)的開(kāi)始”[12]?！吨袊?guó)考古學(xué)大辭典》也說(shuō)：“中國(guó)考古學(xué)是20世紀(jì)初在金石學(xué)基礎(chǔ)上，受到西方考古學(xué)的影響而發(fā)展起來(lái)的。1921年，北洋政府聘請(qǐng)的瑞典考古學(xué)家安特生對(duì)河南省澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生。”[6]102仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，證明有著悠久歷史的中國(guó)，和世界其他文明古國(guó)一樣，也存在著遠(yuǎn)古的石器時(shí)代，因而引起國(guó)家與學(xué)術(shù)界的高度重視，中國(guó)近代考古學(xué)從此迅速發(fā)展起來(lái)。1922年，北京大學(xué)成立北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)考古研究室；1928年，國(guó)民政府成立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，派該所成員、畢業(yè)于北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)的董作賓調(diào)查殷墟。經(jīng)調(diào)查，董氏認(rèn)為這里地下仍應(yīng)存有大量甲骨，于是同年10月，歷史語(yǔ)言研究所成立考古組，任命中國(guó)第一位獨(dú)立從事考古發(fā)掘的人類學(xué)者李濟(jì)為主任，這是中央政府建立的第一個(gè)考古研究機(jī)構(gòu)，考古組就派董作賓赴河南安陽(yáng)殷墟首先進(jìn)行考古發(fā)掘。1930年，畢業(yè)于美國(guó)哈佛大學(xué)的考古學(xué)者梁思永回國(guó)參加殷墟發(fā)掘。他在安陽(yáng)后崗遺址的發(fā)掘中，改造了安特生所用地質(zhì)學(xué)的水平層位分層法，采用由古人類活動(dòng)形成的自然文化層分層法，并用類型學(xué)的方法，將出土有共同形制特征遺物的一些文化層加以合并，從而分出下層仰韶文化層、中層龍山文化層、上層小屯商文化層三疊層。后崗遺址早、中、晚三疊層的劃分，“結(jié)束了以往人為的水平層位的發(fā)掘，開(kāi)辟了以文化層為單位的發(fā)掘歷史”，這不僅為當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的古文化遺存初步打下年代學(xué)的基礎(chǔ)，而且大大提高了近代考古學(xué)科學(xué)發(fā)掘水平，“給殷墟以及后來(lái)的發(fā)掘者樹(shù)立了典范”[7]236。正如夏鼐先生對(duì)梁思永的評(píng)價(jià)所說(shuō)：“他是我國(guó)第一個(gè)接受過(guò)西洋的近代考古學(xué)正式訓(xùn)練的學(xué)者。參加過(guò)安陽(yáng)發(fā)掘的舊人都知道，自從他加入后，田野考古的科學(xué)水平大大地提高了。后來(lái)許多田野考古工作者都是在殷墟這工地訓(xùn)練出來(lái)的?！盵13]1932年，李濟(jì)先生代表中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組與河南省政府合作成立河南古跡研究會(huì)，就培養(yǎng)出以尹達(dá)（原名劉耀）為代表的河南省第一批近代考古工作者。尹達(dá)先生早年就學(xué)于河南大學(xué)國(guó)學(xué)系，畢業(yè)后即參加古跡研究會(huì)，從事多項(xiàng)考古發(fā)掘工作，晚年的他也深有感觸地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)在考古發(fā)掘的方法上，思永先生起了積極的推進(jìn)作用，使中國(guó)的青年考古工作者逐漸積累了比較豐富的中國(guó)田野考古的經(jīng)驗(yàn)。”[14]正是以梁思永先生為代表的我國(guó)第一代考古學(xué)家典范式地辛勤工作，以殷墟為基地，培養(yǎng)出一代又一代的考古工作者，他們?cè)谌珖?guó)各地的考古發(fā)掘中，為我國(guó)考古事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

綜上所述，中國(guó)考古學(xué)有著悠久的歷史，早在北宋時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)考古學(xué)——金石學(xué)就形成于當(dāng)時(shí)的國(guó)都東京，進(jìn)入20世紀(jì)初，隨著仰韶遺址的發(fā)掘，誕生了我國(guó)近代考古學(xué)。1928年，國(guó)民政府建立起第一個(gè)考古研究機(jī)構(gòu)，以殷墟為基地進(jìn)行有規(guī)模的考古發(fā)掘，在其工作實(shí)踐中，不斷提高考古學(xué)的科學(xué)發(fā)掘水平，積累了豐富的學(xué)術(shù)研究資料，并且培養(yǎng)出新一代的考古工作者，所以從這個(gè)意義上說(shuō)，河南不僅是中國(guó)考古學(xué)的故鄉(xiāng)，而且也曾是培養(yǎng)考古工作者的基地，為我國(guó)考古事業(yè)培養(yǎng)出眾多的考古科學(xué)人才。