郭山寧

[摘要]中國是一個農業(yè)大國，我們偉大的祖先用他們的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的農耕文化。鄉(xiāng)村振興，離不開對農耕文化的傳承。農耕文化是中華文化之根、之魂、之脈，要在充分把握其精神特點基礎上，深入研究其傳承中存在的問題，從而采取有效舉措，讓農耕文化在傳承中助力鄉(xiāng)村振興。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村振興;甘肅中部地區(qū);農耕文化;傳承

[中圖分類號]F323[文獻標識碼]A

農耕文化是一種基于農業(yè)生產生活方式，并以農業(yè)生產生活方式為基礎而產生的文化形態(tài)，是一種因循自然，日出而做，日沒而息的生產生活狀態(tài)下人類智慧的結晶。農耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內容和特征，其主體包括語言、戲劇、民歌、風俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。光輝燦爛的農耕文化，不但決定了中華民族歷史的進程，書寫了中國人的偉大與自豪，今天仍然滲透在我們的生活中，特別是鄉(xiāng)村社會生活的各各方面。農耕文化是中華傳統(tǒng)文化的根脈所在，是我們的家園文化，是祖先留給我們的寶貴遺產。

農耕文化是中華文化之根、之魂、之脈，只有參透了農耕文化，也就弄懂了中華傳統(tǒng)文化，只有很好地傳承了農耕文化，也就保護了傳統(tǒng)文化的根、魂、脈。

1 農耕文化特點

農耕文化因其基于一定的生產力和生產關系基礎上，所以具有一些比較顯著的特征：

1.1 重自然、信天命

農耕文化是建立在一種因循自然規(guī)律基礎之上的文化，因此具有比較強的自然崇拜傾向。崇拜天，崇拜地，似乎山川形勝都由神靈主宰，特別是關乎農事的，更是如此。在信仰自由的今天，很多鄉(xiāng)村都建有廟，供奉著雷神、牛王爺、馬王爺等。與此相應，相信命運冥冥之中都由神來主宰，所謂“天命難違”，就是老百姓通過努力而未能如愿以償時，往往把這歸于天命。

1.2 重農事、敬節(jié)氣

既為農耕文化，自然基于傳統(tǒng)的農事便成為其主要內容。在一些地方，每年春耕時節(jié)，都要舉行較為隆重的儀式，以期新的一年風調雨順，五谷豐登。在夏收季節(jié)，要舉行開鐮儀式，以示對天地的感恩，以期顆粒歸倉。在秋收季節(jié)，喜獲豐收，自然更是要舉辦慶典，以慶豐收。與重農事相應，節(jié)氣文化便成為農耕文化的重要內容。在傳統(tǒng)農業(yè)社會，每個農民基本都對與節(jié)氣相應的農事活動爛熟于心，即好的農民，必然也是節(jié)氣方面的專家。一些節(jié)氣因此成為中華民族的重要節(jié)日，受到普遍重視，其中包括了對自然的敬畏。

1.3 重親情、敬先祖

農耕文化重自然、效法自然的價值傾向反映在家庭中就是非常重視基于血緣關系基礎上親情關系。像《周易》八卦所代表的八種自然現象，反映在家庭中，就是父母兄弟姐妹關系，所以孝悌便成為一種自然之理。由孝悌出發(fā)，仁愛、忠信、謙和便成為農耕文化的應有之義，慎終追遠便成為農耕文化的基本精神品質，被一代代的傳承，一代代的演義。

1.4 重族規(guī)、尚文教

與傳統(tǒng)農業(yè)生產力水平相適應，傳統(tǒng)農業(yè)社會是一個非常重視宗族勢力培植與宗族關系的社會。那么怎么達到這一目的，立家法、定族規(guī)便成為一個宗族要做的重要一件事。這件事往往由族中最具權威的人來制訂，通過宗族會議后最終確定，當宗族成員一旦違背，則可能就要受到族規(guī)的懲治。傳統(tǒng)社會又是崇尚耕讀傳家，所以一個宗族地位顯赫與否，或一個人、一個家庭在宗族中的地位往往與這個家庭有無讀書人，有無通過讀書取仕的人。所以農耕社會中總體上相對比較重視文教。

2 甘肅在農耕文化傳承上存在問題分析

農耕文化寄托著一代又一代人的鄉(xiāng)土情結。正是有了這份鄉(xiāng)土情結，才使人們有了鄉(xiāng)愁，有了對故鄉(xiāng)的眷戀，有了對美好事物的無限向往與追求。但隨著社會的轉型，以及我們曾經對傳統(tǒng)文化不合理的態(tài)度，特別是改革開放以來隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進，給鄉(xiāng)村社會發(fā)展帶來無限的沖擊，使鄉(xiāng)村社會越來越走向邊緣化，使農耕文化逐漸變成人們一種曾經的記憶，這不能不引起我們的注意和思考。

2.1 技術的推廣使傳統(tǒng)農業(yè)生產工具及加工工具逐漸淡出人

們的視野

改革開放以來，隨著現代農技具的推廣，傳統(tǒng)二牛抬杠的農業(yè)生產方式逐漸受聘歷史舞臺，代之而起的是拖拉機等的農技具廣泛運用于農業(yè)生產。隨著現代加工技術的普遍推廣，傳統(tǒng)的磨面、碾米工具也逐漸退出歷史舞臺?？梢哉f，原來習以為常的身邊事、物逐漸地淡出人們的視野，到現在，想尋找到都比較困難，要見到，也可能只有在博物館見到。這樣的改變，自然影響到人們日常的生活方式，人們的價值取向，進而影響到對傳統(tǒng)農耕文化的傳承。人們普遍沒有形成對傳統(tǒng)農耕文化的保護意識，任其在我們的視野中消失。及今，即使意識到，要想重新找回，留存和保護，已經很難見到實物。

2.2 鄉(xiāng)村變遷及其城鎮(zhèn)化過程使鄉(xiāng)村逐漸失去了文化的傳承

載體和傳承者

改革開放以來，鄉(xiāng)村社會自在不斷的變化發(fā)展當中，特別是包產到戶，改變著鄉(xiāng)村原有的結構體系。人們價值的中心不再是集體，而是以戶為單位，集體的東西在這個過程中逐漸被瓜分，集體的觀念在這個過程中逐漸被消解。傳統(tǒng)農耕文化在市場化的過程中被作為不合時宜的東西而逐漸被人們遺忘，特別像婚喪嫁娶中的傳統(tǒng)禮俗，已經逐漸被人們淡忘，表現出的則是沒有多少文化內涵的禮儀。這種情況在城鎮(zhèn)化的推進過程中更為突出。雖然國家一再強調“三農”工作，但不可否認，鄉(xiāng)村社會逐漸被邊緣化。不僅僅因為從事農業(yè)產業(yè)收益低，而且還因為鄉(xiāng)村居民在享受公共服務方面遠低于城鎮(zhèn)居民，這尤其使年青一代不愿呆在農村，致使越來越多的鄉(xiāng)村變成“空殼村”，走向消失。農村沒有了文化的傳承者，或剩余群體不足以擔負起傳承的重任，鄉(xiāng)村社會因此變得越來越蕭條，越來越沒有了鄉(xiāng)村的味道。

2.3 現代建筑材料的應用和傳統(tǒng)村落的消失，讓鄉(xiāng)村失去昔

日的味道

隨著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，以及新型建筑材料的廣泛應用，使鄉(xiāng)村在發(fā)展中呈現出新的建筑風格和建筑特點，這種新建筑風格和建筑特點不可否認在一定程度上有傳承，但總體上看不出傳統(tǒng)民間居住的風格，解讀不出傳統(tǒng)建筑文化的內涵。當然這可能也不算什么，要算影響比較大的就是鄉(xiāng)村布局。傳統(tǒng)的、人與自然共生共榮的村落不斷在消失，代之而起的是新型鄉(xiāng)村布局，即新農村，那種“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村味道似乎沒有了，那種清晰的、而又濃濃的鄉(xiāng)情味道似乎在人們的記憶中逐漸消失。

2.4 教育的退出，使鄉(xiāng)村社會失去了文化的旗幟、文化的象征

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，有重教育、尚文化的傳統(tǒng)，但今天的鄉(xiāng)村社會，由于教育資源與城市有著比較大的差距，為了讓孩子不再輸在起跑線上，鄉(xiāng)村年青人都在想方設法逃離鄉(xiāng)村社會，目的就是為了讓孩子進城上學。事實也是如此，現在的鄉(xiāng)村小學教學樓都是村里的標志性建筑，但就是沒有了學生。因沒有了學生，鄉(xiāng)村也沒有了教育、教育工作者。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，教育、教育工作者都是受到極其的尊重，因為他們代表了文化，他們也是一個鄉(xiāng)村文化的傳承者。鄉(xiāng)村社會因為有了他們，似乎有了靈魂，有了生命。但在今天卻出現了空檔……

3 傳承農耕文化的思考

作為一段歷史的見證與記憶，農耕文化不該被人們徹底遺忘，相反，應該以積極的態(tài)度去研究挖掘她，讓她在新時代展現新的魅力，獲得新的發(fā)展。

3.1 成立專門機構，對農耕文化進行研究

基于農耕文化面臨的現實問題，迫切需要成立專門機構對其進行專門研究。研究甘肅農耕文化所面臨的現實問題、迫切需要解決的問題，以提醒有關方面注意，及時加以解決;研究甘肅農耕文化的歷史變遷，具有代表性的人、事、物，進行細致梳理，形成具體研究成果;研究農耕文化的傳承、開發(fā)性保護問題，具有代表性的傳承方式，如何進行有效傳承，才能保護住農耕文化的根等等。在這個過程中注意發(fā)揮民間人士的作用，要意識到，民間有大量熱心民間民俗文化的人士，他們也在通過自己的努力，進行著文化的保護傳承工作。他們的作用發(fā)揮好了，能夠更好地促進農耕文化的研究走向深入。

3.2 動員社會力量，對具有代表性的農耕文化元素進行搶救性挖掘

農耕文化的保護傳承是一個普遍的社會問題，只有動員社會力量才能使這一工作落到實處。要通過廣泛宣傳使人們意識到農耕文化的價值，成為文化的自覺者，能夠意識到身邊遺存物的文化價值，主動承擔起文化的保護工作;要通過廣泛宣傳使一些有能力的民間人士主動承擔起農耕文化的收集、整理、保護和傳承工作，建立農耕文化博物館，成為鄉(xiāng)村旅游的一個重要元素;要通過廣泛宣傳，使越來越多的鄉(xiāng)村注重對農耕文化的保護與傳承，把原先遺棄的、認為無價值的，卻能夠代表農耕文化的事物通過積極努力收集、保護起來，通過有效形式呈現于人們面前，成為進行歷史教育的有效載體。

3.3 根據歷史傳承，選擇具有代表性的鄉(xiāng)村建立典型性“農耕文化博物館”

甘肅在農耕文化形態(tài)上，有兩個比較典型性的代表，即沿黃一帶的農耕文化和沿山一帶的農耕文化。相信在發(fā)展中形成足以能夠代表兩種農耕文化形態(tài)的鄉(xiāng)村，通過調研，結合各種情況，進行綜合評估，在各市州縣區(qū)起碼各選擇一個，進行整村打造。打造過程注重原村落結構及村莊建筑的保護，在保護中修復，在保護中進行深度開發(fā)，把整個村當作一個民俗博物館來打造，使這個村真正能夠還原人們曾經的記憶，讓人們通過這個村能夠寄托一段鄉(xiāng)愁，能夠見證到一個特定歷史階段的社會現狀。當然也能夠成為對年青一代進行愛國主義教育和民俗文化教育的重要基地。

3.4 結合美麗鄉(xiāng)村建設，將傳統(tǒng)農耕文化元素融入現代鄉(xiāng)村發(fā)展中

農耕文化的根在農村，生命力在農村。要使農耕文化得到有效傳承還在于能否將農耕文化有機地融入現代鄉(xiāng)村發(fā)展中。實際上，一個鄉(xiāng)村之所以謂之鄉(xiāng)村，不僅僅在于其基于的生產生活基礎，而且還在于其所具有的文化內涵。鄉(xiāng)村是否具有豐富的文化內涵，決定了鄉(xiāng)村是否具有良好的發(fā)展前景。鄉(xiāng)村文化的根脈是農耕文化，鄉(xiāng)村文化內涵取決于是否有效傳承了農耕文化成果，所以注重對農耕文化的傳承，將農耕文化融入現代鄉(xiāng)村發(fā)展中是重中之重?，F實中，要注重將傳統(tǒng)村落布局與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑體現在鄉(xiāng)村建設中，要在形式上給人一種濃濃的鄉(xiāng)村味道;要注重將農耕文化元素積極融入鄉(xiāng)村文化建設中，做到現代文化與傳統(tǒng)文化的有機結合，傳統(tǒng)農耕文化借助現代元素實現升華，通過新的形式得到展現，從而實現內容與形式的共同提升。

3.5 結合特色鄉(xiāng)村建設，建立民俗文化傳承中心和農耕文化體驗館

打造特色鄉(xiāng)村是實現鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。特色如何把握，如何體現，無疑文化是一個重要視角，何況農耕文化可挖掘的文化元素很多。是否可以考慮把一些鄉(xiāng)村打造成民俗文化傳承、培訓的基地，使這里既有民俗文化的產業(yè)集群，又有民俗文化的展示表演，更有民俗文化的研究、傳承與培訓。特別是利用假期吸引青少年來這里進行學習培訓，獲得文化熏陶。定期不定期舉辦一些活動，推動各種文化交流，吸引各地民間藝術家來這里進行交流學習;是否可以考慮把民俗文化傳承與打造鄉(xiāng)村旅游結合起來，在一些鄉(xiāng)村打造民俗文化的體驗中心，讓人們能夠在這里體驗到其它地方體驗不到的民俗文化特色，感受這里獨有的農耕文化的魅力。其中也可讓人們以一種穿越時空的方式，體驗傳統(tǒng)的生活方式，感受傳統(tǒng)農耕文化生活的獨特韻味。

總之，避免趨同，避免抄襲，抓住創(chuàng)意點，把農耕文化傳承與鄉(xiāng)村振興緊密結合起來，讓農耕文化在鄉(xiāng)村振興中獲得新的發(fā)展生機，讓鄉(xiāng)村因農耕文化展現的生機而抓住振興的機遇，實現跨越式的發(fā)展。

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