摘 要：馬克思主義宗教觀教育是黨的宗教工作的重要組成部分。近年來(lái)我國(guó)的馬克思主義宗教觀教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題：重視程度不夠，覆蓋面不廣，宣傳力量的薄弱，以及教育內(nèi)容的脫節(jié)等等，使得此項(xiàng)工作快要跟不上當(dāng)前我國(guó)宗教發(fā)展的形勢(shì)。只有解決這些問(wèn)題，才能進(jìn)一步提升馬克思主義宗教觀的教育和宣傳工作水平，以應(yīng)對(duì)新時(shí)期我國(guó)宗教的新局面。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀，科學(xué)無(wú)神論

馬克思主義宗教觀，是馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，觀察和分析宗教問(wèn)題所得到的基本觀點(diǎn)和理論。馬克思主義宗教觀是當(dāng)前我國(guó)宗教工作的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育，是思想政治和意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容。筆者作為相關(guān)宣傳教育工作者，在實(shí)踐中形成了一些思考，在此與讀者共同探討。

一、馬克思主義宗教觀教育的目的是什么

加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育的根本目的，就是要形成對(duì)宗教的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而更好地理解、遵守黨和國(guó)家的宗教政策和宗教法律法規(guī)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)建設(shè)。

關(guān)于對(duì)宗教的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有三個(gè)方面的內(nèi)容要特別強(qiáng)調(diào)。

首先，宗教是一種扭曲的世界觀。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”宗教是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但是這種反映是虛幻的、顛倒的，因此宗教是一種扭曲的世界觀。這是馬克思主義對(duì)于一切宗教本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。

其次，宗教的存在有其合理性。

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，但這種反映采取了幻想的方式。因此宗教的存在是對(duì)社會(huì)存在的一種體現(xiàn)，是自然異己力量和社會(huì)異己力量對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹闹?，以及人們?duì)這種支配的不理解與依賴所造成的。甚至在階級(jí)消滅，國(guó)家消亡之后，宗教也還可能繼續(xù)存在一段時(shí)間。在宗教產(chǎn)生的土壤沒(méi)有完全消失之前，簡(jiǎn)單的限制宗教、抑制宗教、甚至消滅宗教，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前的中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α可形赐耆?，所以從社?huì)存在的層面而言，宗教的存在具有合理性。

最后，合理性不是必要性。

宗教存在的合理性并不等同于必要性，合理性只能證明宗教有存在的可能，或者說(shuō)宗教的存在是有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但這并不意味著宗教必須要存在，或者說(shuō)我們每一個(gè)人都一定需要宗教。同樣的土壤，可以長(zhǎng)出宗教之花，也可以長(zhǎng)出科學(xué)無(wú)神論之花。應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的異己力量，可以躲進(jìn)宗教里逃避，也可以用科學(xué)的武器來(lái)戰(zhàn)斗。在當(dāng)前的中國(guó)，我們更需要的不是宗教而是科學(xué)。關(guān)于這一點(diǎn)，在宣傳教育的導(dǎo)向上，一定要有旗幟鮮明的態(tài)度。

二、當(dāng)前馬克思主義宗教觀教育存在哪些問(wèn)題

首先，教育的重視程度不夠。

馬克思主義宗教觀的教育理應(yīng)受到相關(guān)部門的重視，但是事實(shí)上，在被不斷的弱化和邊緣化。各級(jí)政府有的熱衷于宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，有的熱衷于宗教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用。然而在最基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀的教育上，卻鮮見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)們的表態(tài)。中國(guó)的實(shí)際情況是，沒(méi)有政府相關(guān)部門的重視與推動(dòng)，一件事必定會(huì)被弱化和邊緣化。

其次，教育對(duì)象覆蓋面不廣。

當(dāng)前中國(guó)馬克思主義宗教觀的教育重點(diǎn)是放在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不僅是中國(guó)事業(yè)的中堅(jiān)力量，而且黨的紀(jì)律也不允許黨員信教，因此加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義宗教觀教育很有必要。大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的希望，而且大學(xué)生正處于求知欲旺盛，同時(shí)也處于三觀逐步形成的時(shí)期，因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，也很有必要?？墒浅酥饽?？中國(guó)大約有8779.3萬(wàn)黨員，有2625.3萬(wàn)在校大學(xué)生，然而中國(guó)有138271萬(wàn)的人口，去除黨員和在校大學(xué)生，再把大約2374.4萬(wàn)（高中），4312.0萬(wàn)（初中）和9692.2萬(wàn)（小學(xué)）的在校中小學(xué)生去除，（《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條：國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》第三條，《中華人民共和國(guó)教育法》第八條，《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》第七條都規(guī)定：任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序，損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度，以及其他損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。按以上規(guī)定，組織、引導(dǎo)、支持、允許、縱容中小學(xué)生信教、參加宗教活動(dòng)，必然妨礙國(guó)家教育制度的執(zhí)行，影響教育事業(yè)的發(fā)展，其行為均屬違法行為。 因此本文不討論中小學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育問(wèn)題）依然還有110487.8萬(wàn)（以上數(shù)據(jù)均截止到2016年底，且黨員數(shù)與在校大學(xué)生數(shù)有一定的重復(fù)）。

事實(shí)證明，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)信教人數(shù)迅速增長(zhǎng)，主要是在這個(gè)群體發(fā)展信徒。雖然相對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生而言，他們好像不是那么重要，但他們數(shù)量眾多，如果他們大批量地被宗教所吸引，勢(shì)必改變中國(guó)社會(huì)整體的思想，會(huì)形成強(qiáng)大的宗教勢(shì)力和社會(huì)氛圍。一旦大環(huán)境改變，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生也不能獨(dú)善其身，甚至在中小學(xué)生中，也會(huì)受到宗教思想的影響。

第三，教育隊(duì)伍與平臺(tái)建設(shè)嚴(yán)重滯后。

關(guān)于馬克思主義宗教觀教育隊(duì)伍的現(xiàn)狀，有句話非常形象：有神論有人講，無(wú)神論無(wú)人講。宣傳宗教思想的都是虔誠(chéng)的信徒，他們有動(dòng)力，有激情，還有對(duì)宗教的切身經(jīng)驗(yàn)。而反觀馬克思主義宗教觀的宣傳者，基本上就是各類學(xué)校的思想政治老師，不僅人數(shù)少，而且還有其他方面的教育宣傳工作，沒(méi)有精力專注于馬克思主義宗教觀的教育和宣傳。根據(jù)北京科技大學(xué)都基輝和張衛(wèi)冬在2014年對(duì)北京52所高校進(jìn)行的調(diào)查數(shù)據(jù)，這52所北京高校一共只有28位馬克思主義宗教觀的專任教師。高校尚且如此，遑論其他的地方。

馬克思主義宗教觀教育不僅從事的人數(shù)少，而且素質(zhì)也相對(duì)不高。大多數(shù)此類教師都是思想政治教育背景，沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義宗教的理論與知識(shí)。我們知道，馬克思主義宗教學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，不僅要有馬克思主義基本理論的知識(shí)積累，而且要有宗教學(xué)的相關(guān)知識(shí)，不是短期可以速成的。教師自身的昏昏，豈能讓學(xué)生們昭昭？

此外，宣傳教育相關(guān)的平臺(tái)也匱乏。隨手網(wǎng)上一搜，各類宗教網(wǎng)站唾手可得，各類宗教人士談宗教的文章鋪天蓋地。而宣傳馬克思主義宗教觀的網(wǎng)站呢？微博呢？微信公眾號(hào)呢？?jī)烧呦嗖钪畱沂?，是否?yīng)當(dāng)讓我們警醒？

最后，教育內(nèi)容說(shuō)服力不強(qiáng)。

衡量教育宣傳是否成功，要看有沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，可是當(dāng)前馬克思主義宗教觀教育的效果不佳，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。有神論有人信，無(wú)神論無(wú)人信。有神論理直氣壯，無(wú)神論遮遮掩掩。個(gè)中原因，自然有前文所述的重視不夠，覆蓋面不廣，隊(duì)伍和平臺(tái)缺乏的原因，但僅從教育宣傳本身而言，關(guān)鍵還是內(nèi)容的問(wèn)題。

當(dāng)前馬克思主義宗教觀的教育內(nèi)容主要是經(jīng)典論述中對(duì)于宗教的歷史，本質(zhì)，規(guī)律的闡述。這樣的內(nèi)容當(dāng)然是非常必要的，但是如果一上來(lái)就說(shuō)這些內(nèi)容，有多少人能理解并接受？

相對(duì)西方國(guó)家的基督教傳統(tǒng)，中國(guó)是一個(gè)缺乏宗教文化的國(guó)家，絕大多數(shù)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，除了碎片化、直觀化地接觸到一些宗教行為、場(chǎng)所、儀式和經(jīng)文之外，基本上沒(méi)有系統(tǒng)的宗教知識(shí)。對(duì)于缺乏基本宗教知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，要么對(duì)宗教充滿好奇，從而被虔誠(chéng)的布道者所吸引，要么根本無(wú)法理解經(jīng)典著作對(duì)宗教的闡述，因此也不會(huì)相信馬克思主義宗教觀的宣傳和教育。文章認(rèn)為，這是馬克思主義宗教觀教育本身最大的問(wèn)題所在。

宗教是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，但對(duì)宗教的解釋卻分為科學(xué)的解釋和宗教的解釋，從而形成科學(xué)的宗教知識(shí)和宗教的宗教知識(shí)。所謂科學(xué)的宗教知識(shí)就是建立在馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)上的有關(guān)宗教的本質(zhì)、特征、規(guī)律、演變等方面的知識(shí);而宗教的宗教知識(shí)就是信教者從自己的主觀體驗(yàn)所理解的宗教知識(shí)。馬克思主義宗教觀教育的基礎(chǔ)是科學(xué)的宗教知識(shí)的普及，只有建立在掌握科學(xué)的宗教知識(shí)的基礎(chǔ)之上，才能理解并信服經(jīng)典論著和黨的方針政策對(duì)宗教的闡述。如果我們不去普及科學(xué)的宗教知識(shí)，那就只能被宗教的宗教知識(shí)所普及。如果國(guó)人首先接觸到的宗教知識(shí)，都是宗教的宗教知識(shí)，而非科學(xué)的宗教知識(shí)，并從而形成了先入為主的觀念，再想宣傳馬克思主義宗教觀，效果可想而知。

三、如何進(jìn)一步做好馬克思主義宗教觀教育

首先，宣傳教育部門對(duì)馬克思主義宗教觀教育的重視程度要加強(qiáng)。

所謂加強(qiáng)重視，就是要在全社會(huì)營(yíng)造理直氣壯地宣傳馬克思主義宗教觀，宣傳科學(xué)無(wú)神論的氛圍。要重視在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，要以馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論思想來(lái)武裝國(guó)人的頭腦，要用科學(xué)精神來(lái)面對(duì)自然和社會(huì)的挑戰(zhàn)，用科學(xué)的知識(shí)來(lái)解決人類所面對(duì)的問(wèn)題。

宗教有神論泛濫，已經(jīng)在事實(shí)上影響到黨的意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。抑制宗教有神論的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，當(dāng)然需要通過(guò)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧來(lái)逐步消除其產(chǎn)生的土壤，但是加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育也同樣重要，甚至在某些情況下更加直接和有效。

馬克思主義宗教觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可缺失的一環(huán)，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系的基石。捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨思想陣地的純潔性與先進(jìn)性，不能沒(méi)有馬克思主義宗教觀的位置。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化的工作中，要大力普及宣傳馬克思主義的科學(xué)無(wú)神論。

我們要意識(shí)到“宗教熱”背后的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，要正確認(rèn)識(shí)宗教的合理性與必要性之間的關(guān)系，要看到敵對(duì)勢(shì)力借宗教進(jìn)行蠱惑和滲透的事實(shí)。信教自由不能成為無(wú)神論宣傳的阻礙，馬克思主義宗教觀理應(yīng)是每一個(gè)中國(guó)人都要接受的教育。

其次，馬克思主義宗教觀教育的對(duì)象要做到全覆蓋。

之所以把黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生作為馬克思主義宗教觀的教育重點(diǎn)對(duì)象，除了前文的原因之外，還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)原因是他們都相對(duì)集中，能夠較為有效的開(kāi)展教育活動(dòng)。而除此之外的其他人，相對(duì)分散，難以集中，也難以開(kāi)展各種宣傳和教育。

因此，要想做到全覆蓋，就只能在教育的形式上有所創(chuàng)新。要充分利用各種媒體，利用各類平臺(tái)，尤其是新媒體平臺(tái)，把馬克思主義宗教觀的內(nèi)容傳遞出去。要把科學(xué)無(wú)神論作為弘揚(yáng)社會(huì)正能量的一個(gè)方面，以公益廣告的形式宣傳。同時(shí)要重視在文藝作品中的相關(guān)導(dǎo)向作用，多一點(diǎn)科學(xué)，少一點(diǎn)怪力亂神。

第三，加強(qiáng)教育隊(duì)伍建設(shè)。

不僅在各大高校中要有專職馬克思主義宗教觀的教師，而且在各級(jí)干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，也要有相關(guān)教師。鑒于此類教師多半出自思想政治專業(yè)，相關(guān)宗教知識(shí)較為缺乏，需要組織他們進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，特別是宗教知識(shí)方面的培訓(xùn)。馬克思主義宗教觀的教師，一方面要有馬克思主義的理論素養(yǎng)，另一方面還要有宗教知識(shí)的積累，要對(duì)各大宗教的歷史、教義、教規(guī)等都有比較好的掌握，不僅能從馬克思主義宗教觀的角度理解宗教，還要知道教徒是如何理解宗教，從而做到知己知彼，才能令人信服的回答各種學(xué)生的問(wèn)題。

最后，優(yōu)化教育內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力。

馬克思主義宗教觀的教育必須要符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，也要了解人的心理特點(diǎn)。

大多數(shù)中國(guó)人沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)科學(xué)的宗教知識(shí)，但是對(duì)宗教有好奇心，一旦條件合適，就容易被宗教所吸引。比如當(dāng)人生遭遇挫折，生活陷入低谷，又無(wú)處排遣，就會(huì)想到從宗教尋求慰籍，如果再遇上虔誠(chéng)的布道者，很容易被其打動(dòng)，從而走上信教之路。因?yàn)樽诮痰氖澜珉m然虛幻，其教義也往往不合邏輯，但其營(yíng)造的莊嚴(yán)、肅穆的氛圍卻是日常生活中很難感受到的，再加上布道者虔誠(chéng)的態(tài)度也讓人感動(dòng)，于是宗教成為了一些人精神上的救命稻草。等到這個(gè)時(shí)候再聽(tīng)到馬克思主義宗教觀的宣傳與教育，就很難再有效果。

究其原因，最根本的還是科學(xué)的宗教知識(shí)的缺乏。筆者認(rèn)為這是當(dāng)前馬克思主義宗教觀教育的最短板。沒(méi)有科學(xué)的宗教知識(shí)的基礎(chǔ)，就難以理解馬克思主義宗教觀的教育，從而使得教育的質(zhì)量大打折扣;但沒(méi)有科學(xué)的宗教知識(shí)的基礎(chǔ)，卻反而有利于宗教的布道與宣傳，從而使宗教影響越發(fā)擴(kuò)大。

因此，筆者主張，加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育，在內(nèi)容上首先要普及科學(xué)的宗教知識(shí)，尤其是具體的，科學(xué)的，客觀的知識(shí)，不能只是籠統(tǒng)的給宗教下個(gè)定義，或者走馬觀花的吧每個(gè)宗教點(diǎn)一遍。因?yàn)闆](méi)有接觸過(guò)宗教的人，之所以對(duì)宗教感到神秘，就是因?yàn)閷?duì)這些具體的知識(shí)不清楚。把宗教解釋的越透徹，細(xì)節(jié)越具體，歷史越情緒，角度越客觀，越能打破宗教神秘的光環(huán)，越能消除人們的好奇心。只有知道宗教是什么，各大宗教的歷史是什么，教義教規(guī)是什么，并且破除了對(duì)宗教的神秘感，才能進(jìn)行下一步馬克思主義宗教觀的教育。否則，按照現(xiàn)在的模式，科學(xué)的宗教知識(shí)方面一帶而過(guò)，重點(diǎn)放在馬克思主義宗教觀的理論上，受眾根本無(wú)法理解后面的結(jié)論，只能當(dāng)作教條去記憶，而對(duì)宗教的疑問(wèn)卻始終沒(méi)有得到解決，對(duì)宗教的神秘感依然存在。宣傳教育就是要讓人信服，不能理解的教條，沒(méi)有回答的疑問(wèn)，依舊存在的神秘感，是不能讓人信服的。

普及科學(xué)的宗教知識(shí)不是宣揚(yáng)宗教，而是為了正確的認(rèn)識(shí)宗教。越是遮遮掩掩，越是讓人好奇，越是讓宗教的宣傳取代了馬克思主義宗教觀的教育。越是了解宗教，越能明白宗教的扭曲之處，也就越不會(huì)把宗教作為解脫的法門。

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)，馬克思主義宗教觀是馬克思主義的重要組成部分。加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，是當(dāng)前中國(guó)宗教工作的一個(gè)重要方面。新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了很大變化，國(guó)人的思想也在各種思潮的沖擊之下變得混亂。在這樣的背景下，宗教的影響逐步增強(qiáng)，信教人數(shù)不斷增加。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，馬克思主義不去占領(lǐng)，包括宗教在內(nèi)的其他各種思想就會(huì)去占領(lǐng)，尤其是宗教，近十幾年來(lái)，其擴(kuò)張的勢(shì)頭十分迅猛，其潛在的危險(xiǎn)也隨之增加。我們一方面要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，但另一方面，也要用馬克思主義的科學(xué)宗教觀去教育國(guó)人，用科學(xué)無(wú)神論應(yīng)對(duì)宗教的挑戰(zhàn)。只有通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，才能在全社會(huì)形成關(guān)于宗教的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能更好的配合黨的宗教工作，為在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論打好基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：袁源（1976- ），男，漢族，歷史學(xué)碩士，副教授，中共馬鞍山市委黨校馬克思主義基本理論教研室。