樸燕淑

摘 要：從90年代開(kāi)始，我國(guó)現(xiàn)代化與城市化的腳步驟然變快，城市擴(kuò)張，鄉(xiāng)村受到擠壓，鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、開(kāi)放與堅(jiān)守的交匯現(xiàn)實(shí)中，需要做出艱難的選擇，艱難困苦的生活狀態(tài)何去何從需要鄉(xiāng)村有突破性轉(zhuǎn)變，很多文學(xué)作品對(duì)此進(jìn)行了探索。《秦腔》正是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。賈平凹作為社會(huì)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，以特有的品反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的土地流失、人文價(jià)值淪落等，對(duì)處于轉(zhuǎn)型期間鄉(xiāng)土文化的流失進(jìn)行了記錄與深刻思考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;流失;賈平凹;秦腔;農(nóng)耕文化;傳統(tǒng)文化

賈平凹借用作品，還原轉(zhuǎn)型期我國(guó)城鄉(xiāng)之間的歷史，用一件件小事演繹鄉(xiāng)土文化跌宕起伏的發(fā)展，描述了改革之初，社會(huì)剛剛處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間，農(nóng)村所發(fā)生的一系列事情。文章以其作品《秦腔》作為研究的文本，剖析鄉(xiāng)土文化流失的一些體現(xiàn)，感受作者對(duì)該階段農(nóng)村該如何發(fā)展的擔(dān)憂之情，追尋作者隱藏在作品背后對(duì)鄉(xiāng)土文化堅(jiān)守的情懷。

一、農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)

賈平凹《秦腔》里的清風(fēng)街是一個(gè)人口多、土地少、資源稀缺的村落。人民收入主要依靠農(nóng)作物種植，但耕地面積逐年減少，糧食產(chǎn)量不再增加，種植成本較高，化肥、農(nóng)藥、種子等各項(xiàng)稅費(fèi)逐步提高，人事成本也在上升。最常見(jiàn)的勞作方式是手磨、撿糞、手洗衣服，他們的生活似乎還停留在比較原始的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民靠耕種土地生活，一旦出現(xiàn)一點(diǎn)變故，就要面臨糧食產(chǎn)量很低的情況，而通常糧食的售賣(mài)價(jià)格卻又不高，因此很多時(shí)候清風(fēng)街的百姓都生活得比較艱難拮據(jù)。

清風(fēng)街上外省生意人的到來(lái)打破了這個(gè)小鎮(zhèn)寧?kù)o的生活。在這些人的影響和吹捧下，清風(fēng)街年輕的人們進(jìn)入省城尋找工作。翠翠亦是如此，雖然父親打了她一頓，但她并沒(méi)有停止去省城工作的念頭。有很多翠翠一樣的年輕人放棄在家種地的生活，一窩蜂地都跑到城市去尋找工作，為了可以賺更多的錢(qián)，這些本就沒(méi)有文憑以及生活技能的農(nóng)民，通常做著一些最辛苦最底層的工作，比如服務(wù)員、保姆、賣(mài)菜、搬磚、撿破爛等?？傊絹?lái)越多的農(nóng)村人開(kāi)始奔向城市，清風(fēng)街上也開(kāi)始出現(xiàn)了大片荒廢的土地，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是土地流失的開(kāi)始，很多農(nóng)民開(kāi)始外出務(wù)工，家中田地大片荒蕪。由于沒(méi)有學(xué)歷，沒(méi)有一技之長(zhǎng)，務(wù)工的農(nóng)民依然只能掙扎在社會(huì)的最底層。

經(jīng)過(guò)梳理故事梗概，不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的“土地”在故事開(kāi)始，無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在于農(nóng)民的生活里，但是經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，最終慢慢被人們遺忘，從之前人們寸土必爭(zhēng)，到后來(lái)荒廢不種，農(nóng)民不再種地開(kāi)始外出打工，種地與他們的生活也開(kāi)始漸漸脫離，土地的荒蕪代表的不僅僅是土地的衰落與流失，更是農(nóng)耕文化的消失、鄉(xiāng)土文化的破碎。土地孕育了鄉(xiāng)土精神，而時(shí)代的風(fēng)雨卻沖刷掉了鄉(xiāng)土精神之“根”，賈平凹要記錄并懷念鄉(xiāng)土，記憶中的土地已無(wú)法回到過(guò)去，作家面對(duì)腳下的鄉(xiāng)土大地，只剩下了遠(yuǎn)望和憂思。作為作家的賈平凹，面對(duì)這種變化也無(wú)能為力，只有通過(guò)對(duì)《秦腔》的書(shū)寫(xiě)，來(lái)寄托自身對(duì)鄉(xiāng)土文化情感上的不舍，用書(shū)籍來(lái)還原再現(xiàn)生活的轉(zhuǎn)變，記載秦腔、土地等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的流失，表達(dá)自己的無(wú)奈與擔(dān)心、體現(xiàn)強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土救贖與文化皈依之情。

二、傳統(tǒng)文化逐漸衰落

賈平凹在《秦腔》中說(shuō)，秦腔作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是黃土人民的精神支柱。古老又樸實(shí)的秦腔，是秦地上人們永遠(yuǎn)的精神之歌。小說(shuō)中，秦腔讓許多清風(fēng)街的人陶醉于其中：苦惱時(shí)聽(tīng)秦腔，快樂(lè)時(shí)哼秦腔，憤怒時(shí)哼秦腔，葬禮上演奏秦腔。秦安腦內(nèi)有腫瘤，癡呆而反應(yīng)遲鈍，卻獨(dú)獨(dú)能對(duì)秦腔做出反應(yīng)，就連一只叫來(lái)云的狗也能嗚咽出秦腔來(lái)?？梢?jiàn)，秦腔在當(dāng)?shù)赜卸嗝粗匾５?，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，這一切都悄然發(fā)生了改變。小說(shuō)在很多地方對(duì)秦腔的頹敗進(jìn)行了描寫(xiě)，面對(duì)這種頹敗卻只有無(wú)可奈何！在夏風(fēng)同白雪結(jié)婚的日子，白雪提到在秦腔鼎盛時(shí)期，當(dāng)?shù)貜V為流傳著“寧看財(cái)娃《掛畫(huà)》，不坐民國(guó)天下”的說(shuō)法。夏風(fēng)卻不屑地回應(yīng)：“說(shuō)到底也就是個(gè)農(nóng)民的藝術(shù)么，你要是在省城參加一次歌星演唱會(huì)，你就知道唱戲的寒磣了！”從夫妻二人的話語(yǔ)中能夠體悟，夏風(fēng)這個(gè)從小就開(kāi)始接受秦腔熏陶的青年，早已厭倦了被農(nóng)村人推崇的秦腔，這位眾人眼里有大學(xué)問(wèn)的文化人，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)表達(dá)出對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的厭惡與痛恨。

小說(shuō)中還寫(xiě)道，就連秦腔演員也越來(lái)越對(duì)從事的藝術(shù)沒(méi)有熱情了。他們的愛(ài)好已與往日大不相同。由此，展現(xiàn)出這樣的場(chǎng)景：“陳星的演唱，使劇團(tuán)的演員驚喜不已，那一個(gè)下午和晚上，他們幾乎都唱起了流行歌曲。清風(fēng)街的年輕人都跑了來(lái)，酒樓前的街道上人擠得水泄不通”。村民對(duì)流行歌曲熱情高漲，這沉重打擊了以秦腔為代表的傳統(tǒng)文化，使始終一心熱愛(ài)民間藝術(shù)的人們感受到撕心裂肺的痛！

此時(shí)此刻，秦腔等傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落，反映出流行音樂(lè)等現(xiàn)代文化已逐漸占據(jù)主流地位。在小說(shuō)中，秦腔的失寵更顯現(xiàn)出流行音樂(lè)的盛大登場(chǎng)。丁壩槽酒樓開(kāi)業(yè)，邀請(qǐng)了白雪劇團(tuán)十幾名秦腔演員演唱秦腔。但是，觀看演出的人幾乎都不鼓掌，為了激發(fā)人氣，只能安排少數(shù)秦腔演員陪著明星表演流行歌曲，這樣一來(lái)，餐館前面的街道上擠滿了人。從這一比較可以看出，秦腔衰微，流行歌曲盛行，現(xiàn)代藝術(shù)擠壓傳統(tǒng)藝術(shù)成為大勢(shì)所趨。秦腔所代表的傳統(tǒng)文明之衰微末落，是勢(shì)不可擋的。

三、傳統(tǒng)倫理道德日漸淪喪

（一）鄉(xiāng)村干部腐敗乍現(xiàn)

從兩任村主任為清風(fēng)街謀求發(fā)展的過(guò)程中，可以看出不同時(shí)期鄉(xiāng)村干部的想法。夏天義的兒子慶玉家蓋房子，夏天義來(lái)現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督工作，仔細(xì)用步子丈量尺寸，僅僅因?yàn)槎嗾剂艘稽c(diǎn)地就要求推翻重建，始終謹(jǐn)記著集體土地一分一毫都不能多占的原則。慶玉是村里的老師，因?yàn)樯w房子就沒(méi)能上課，夏天義則要求兒子找一名代課老師，千萬(wàn)不能因?yàn)樽约杭依锏氖掠绊懞⒆觽兊膶W(xué)習(xí)。從這些小事可以看出，在夏天義擔(dān)任村干部期間，更看重集體利益，終生都在為集體利益的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

而在夏君亭這里，他雖然也積極為清風(fēng)街的改革做出自己的努力，但是卻夾雜著一些倫理道德的喪失與改變。比如，他認(rèn)為適度的貪污沒(méi)有什么大的影響，每次一有新的項(xiàng)目需要審批，他就想辦法利用公款向上級(jí)示好。在村民心中，夏天義絕對(duì)不會(huì)為自己謀取任何私利，而君亭只是將有利益的事留給對(duì)自己好的人，所以村民大都不同意建立農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，他們覺(jué)得一人富不如大家都窮，“先富帶動(dòng)后富”的說(shuō)法在人們心中早已是句鬼話。君亭表面上接受了群眾的呼聲，暗中卻動(dòng)了一番手腳，最后雖然市場(chǎng)得以建設(shè)，但是他卻沒(méi)有得到百姓的信任。

（二）家庭倫理道德的丟失

夏天義和夏天智是傳統(tǒng)倫理道德的代表人物，但在清風(fēng)街，脫離傳統(tǒng)文化的也大有人在：夏家的后輩因?yàn)橘狆B(yǎng)父母而爭(zhēng)吵不休，并且動(dòng)手爭(zhēng)斗，父子、兄弟等置親情于不顧;長(zhǎng)輩去世，夏風(fēng)在喪禮上遲到，翠翠背地里與人偷情;夏天義還埋在亂石中，兒子媳婦就因?yàn)樨Q碑要花多少錢(qián)合適而爭(zhēng)鬧不休;夏風(fēng)拋棄了畸形的女兒，雷慶與梅花頂風(fēng)作案貪污票款。在夏家第三代中，文成走上了搶劫之路，翠翠由純潔走向墮落。

（三）宗族文化走向瓦解

在漫長(zhǎng)的歷史演變與發(fā)展中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相沖擊、滲透，是一直存在的，二者從沖突到妥協(xié)，甚至融合在一起，都是必然趨勢(shì)。宗族由血緣和婚姻來(lái)維系，有明顯的保守性，歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)，現(xiàn)代文明肯定會(huì)強(qiáng)烈沖擊宗族文化，并且將其趕到歷史的某個(gè)角落[5]。《秦腔》的最后，傳統(tǒng)道義的代言人夏天智、夏天義死了，同他們一起逝去的，是傳統(tǒng)宗族制度僅剩的一絲氣息，而宗族權(quán)威對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的最后守望也隨之湮滅了。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹的《秦腔》中向我們展現(xiàn)：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代文明面前，遭受到陣痛，最后終至妥協(xié)并發(fā)展。夏天義與夏天智是宗族家長(zhǎng)的代表，兩個(gè)人一個(gè)人堅(jiān)守的是對(duì)土地的熱愛(ài)，一個(gè)人堅(jiān)守的是對(duì)秦腔藝術(shù)的熱愛(ài)，最終因?yàn)樾聲r(shí)代新思想的沖擊，土地和秦腔都成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中的犧牲品，這是時(shí)代發(fā)展必然要付出的一些代價(jià)，隨之而去的還有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的流失與沒(méi)落。賈平凹在挖掘歷史沉淀帶給人類(lèi)的痛感時(shí)，面對(duì)隱藏其后的文化轉(zhuǎn)型及扭曲，進(jìn)行了自覺(jué)的反省，這種深沉的思考扎入“根”部，是需要我們直面的。

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