摘 要：新時(shí)代倫理道德?lián)?fù)著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所賦予的歷史使命，成為引領(lǐng)美好生活的價(jià)值觀核心和精神源泉。新時(shí)代倫理道德踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)注社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與倫理道德的新關(guān)系，為建設(shè)美好生活指引發(fā)展方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界道德文化精華都為新時(shí)代倫理道德引領(lǐng)美好生活提供豐富內(nèi)涵。最后闡述了新時(shí)代倫理道德引領(lǐng)下美好生活的科學(xué)內(nèi)涵：樸素利民的生活方式，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神支柱，兼濟(jì)天下的人類(lèi)情懷。

關(guān)鍵詞：美好生活;新時(shí)代倫理道德;倫理道德引領(lǐng)

自從中國(guó)共產(chǎn)黨十九大的勝利召開(kāi)以后，“美好生活”成為最為激蕩中國(guó)人民心靈的高頻詞之一。美好生活是中國(guó)歷史上史無(wú)前例的有意義、有價(jià)值、幸福感強(qiáng)烈的生活，離不開(kāi)高度滿足人們的精神需求。倫理道德是一種指導(dǎo)人的行為、整合凝聚社會(huì)的價(jià)值觀念與行為規(guī)范體系。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德是中國(guó)社會(huì)精神道德的主流，具有引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣和社會(huì)習(xí)俗的社會(huì)功能。美好生活精神需求的理性滿足需要新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德的引領(lǐng)。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德的使命

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入嶄新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更顯突飛猛進(jìn)，新的社會(huì)生活方式和社會(huì)關(guān)系模式不斷涌現(xiàn)，虛擬網(wǎng)絡(luò)、人工智能等社會(huì)生活實(shí)踐新領(lǐng)域也頻頻出現(xiàn)。這些新的社會(huì)現(xiàn)象必將賦予中國(guó)倫理道德新的歷史使命。新時(shí)代中國(guó)倫理道德踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以全新的思路、方法手段和話語(yǔ)為社會(huì)生活提供倫理道德意識(shí)和規(guī)范，引領(lǐng)新時(shí)代美好生活建設(shè)。一方面，新時(shí)代倫理學(xué)需要立足當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義基本原理，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，充分傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取世界道德文化的精華，為新時(shí)代美好生活立言，創(chuàng)新意識(shí)和規(guī)范，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。另一方面，新時(shí)代中國(guó)倫理道德把探討社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與倫理道德的關(guān)系看作重點(diǎn)任務(wù)，關(guān)注新興的社會(huì)生活方式和社會(huì)關(guān)系模式，介入新興社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域，把握社會(huì)生活中的主要矛盾和焦點(diǎn)問(wèn)題，高效引領(lǐng)新時(shí)代美好生活的順利實(shí)現(xiàn)。

二、引領(lǐng)美好生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新時(shí)代倫理道德從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，豐富內(nèi)涵，引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化是一種倫理本位型的德性主義文化，其核心和精華體現(xiàn)為中華倫理精神和價(jià)值觀。在中國(guó)傳統(tǒng)生活方式中，有許多極富新時(shí)代意義的核心價(jià)值觀念、行為規(guī)范和生活方式，既是新時(shí)代倫理發(fā)展的內(nèi)容，也是美好生活科學(xué)內(nèi)涵的源泉。（1）引領(lǐng)生活方式和人生態(tài)度?？鬃訜釔?ài)飲食之樂(lè)，主張起居有常，倡導(dǎo)德以養(yǎng)生、動(dòng)以養(yǎng)生?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的“食不厭精，膾不厭細(xì)”、《中庸》中有“人莫不飲食，鮮能知味也”。概括而言就是提倡精心、用心對(duì)待飲食，豐富生活的意義。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子提到，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！币馑际?，只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才能高壽。西漢劉向在《說(shuō)苑》里主張“起居有?！?，還進(jìn)一步探討了個(gè)人的起居習(xí)慣與其人生價(jià)值之間的關(guān)系?！叭擞腥蓝敲舱?，自取之也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，俟勞過(guò)度者，疾共殺之。居下而好干上，嗜欲無(wú)厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強(qiáng)，忿不量力者，兵共殺之。”倡導(dǎo)良好的飲食起居習(xí)慣能夠幫助人們預(yù)防疾病、刑罰與暴力侵害，保全生命，充分實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。此外，道家學(xué)派追求有尊嚴(yán)的生活態(tài)度，倡導(dǎo)人的順性無(wú)為觀，倡導(dǎo)尊重個(gè)人的自身潛能。順性無(wú)為觀主要表現(xiàn)為社會(huì)成員發(fā)展良好的自我認(rèn)同和自我接納，自己尊重自己。人們根據(jù)自己的天性生活，就能給社會(huì)帶來(lái)真正的快樂(lè)生活，為人類(lèi)提供豐富的精神享受。（2）引領(lǐng)和諧共處的人生格局。無(wú)論是人與自然、人與人，還是人與社會(huì)、整個(gè)地球人類(lèi)之間崇尚和諧共處。在人與自然關(guān)系上，孔子向往人們體驗(yàn)自然之美的愉悅情懷，把人與自然和諧之樂(lè)看作是人生調(diào)節(jié)手段，看作是獲取人生智慧與創(chuàng)作靈感的媒介。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，曾點(diǎn)描繪了一幅人們?cè)谀捍簳r(shí)節(jié)游賞山水之韻的隱逸之樂(lè)圖：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子積極贊賞這種人本性純真的審美情懷和人與自然和諧相融的精神體驗(yàn)?？鬃舆M(jìn)一步闡釋自然萬(wàn)物對(duì)人的精神激發(fā)作用?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”之言就表現(xiàn)了山水之樂(lè)不僅讓人意暢心歡，還可以讓人樂(lè)以忘憂、樂(lè)而生智的觀點(diǎn)。在人與人的關(guān)系上，道家莊子的“天理”觀認(rèn)為人間萬(wàn)物都有自己的生存之道，倡導(dǎo)尊重社會(huì)成員個(gè)性化的生活方式?！肚f子·齊物論》記載了一個(gè)故事：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？”意思是，世間生物都有自己的最佳棲息地，難以判斷誰(shuí)的棲息地最好，合適的就是好的。對(duì)人亦然，道家文化尊重他人的不同與己的生活方式。道家倡導(dǎo)的不同的生活方式卻具有同等的價(jià)值，尊重具有同等價(jià)值的、不同于自己的生活方式本身就是美好的生活方式。（3）引領(lǐng)樂(lè)道敬業(yè)情懷。新時(shí)代美好生活離不開(kāi)塑造良好的職業(yè)價(jià)值觀?？鬃哟蟀肷铝τ诮逃聵I(yè)，非常看重樂(lè)道敬業(yè)，欣賞“樂(lè)道”生活。在《論語(yǔ)》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的闡述表現(xiàn)了孔子把快樂(lè)當(dāng)作求道的最高人生境界，把樂(lè)道情懷看作個(gè)人生活的重要調(diào)節(jié)工具。（4）引領(lǐng)社會(huì)交往之樂(lè)?？鬃影焉鐣?huì)交往分為三個(gè)層次。一是與朋友交往之樂(lè)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”。二是參與團(tuán)體活動(dòng)、與人合作之樂(lè)。“德不孤，必有鄰”。倡導(dǎo)團(tuán)體和組織活動(dòng)對(duì)豐富人生冷暖體驗(yàn)、增加人生快樂(lè)、防止自我封閉的重要性。三是實(shí)現(xiàn)人生目的之樂(lè)?！叭收邜?ài)人”、“求仁而得仁”之樂(lè)。倡導(dǎo)愛(ài)別人就等于愛(ài)自己，依從仁義真心，想對(duì)誰(shuí)好，就能對(duì)誰(shuí)好;想要快樂(lè)，最終也會(huì)得到快樂(lè)。家庭成員的親情，愛(ài)人之間的親密，同事之間的同心與信任，朋友之間的默契和支持，既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也是新時(shí)代美好生活的重要內(nèi)容。

三、引領(lǐng)美好生活，汲取世界道德文化精華

新時(shí)代倫理道德引領(lǐng)美好生活的作用還依賴于汲取世界道德文化精華。其一，重視教育創(chuàng)新 為生活而教育。美國(guó)教育家杜威提倡“教育即生活”，主張教育與生活的不可分離。生活和教育都是為了彼此更加豐富、更加完美而存在。英國(guó)教育家斯賓塞把美好生活與教育更為密切聯(lián)系起來(lái)，提出了教育要為美好生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)。還進(jìn)一步把生理、生命提高到空前科學(xué)的程度，把家庭、職業(yè)、社會(huì)三大社會(huì)領(lǐng)域的技能看作是美好生活重要組成部分，把豐富審美等社會(huì)情感和精神愉悅看作美好生活的必須元素。其二，重視潛能開(kāi)發(fā)與自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論為人類(lèi)呈現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的美好生活趨向。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自我認(rèn)知與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和諧互動(dòng)的潛能發(fā)展過(guò)程。自我實(shí)現(xiàn)的理想人格傳遞了讓社會(huì)成員理性的、自由的、全面發(fā)展的美好設(shè)想。自我實(shí)現(xiàn)的理想人格具有的發(fā)現(xiàn)美好的智慧、與環(huán)境和諧共處的責(zé)任感、人生使命感等內(nèi)容依然具有時(shí)代價(jià)值。其三，重視豐富幸福生活體驗(yàn)。幸福感是一種高級(jí)的心理體驗(yàn)，被研究者分為主觀幸福感和心理幸福感。以快樂(lè)論為基礎(chǔ)的主觀幸福感是人類(lèi)天生的需求，也是最高的善的要求。以實(shí)現(xiàn)論為基礎(chǔ)的心理幸福感積極發(fā)掘人類(lèi)潛能，充分發(fā)揮個(gè)體的社會(huì)功能。這是幸福的意義所在。幸福觀在新時(shí)代美好生活依然發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向的作用。

四、新時(shí)代倫理道德引領(lǐng)的美好生活內(nèi)涵

（一）倡導(dǎo)樸素利民的生活方式

新時(shí)代倫理道德以人類(lèi)對(duì)善與好的追求為根本特征，以滿足人民的各種利益需求、服務(wù)人民為首要特征，把順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生的社會(huì)道德事件和人物看作是最大的“善行”與“善人”。新時(shí)代倫理道德引領(lǐng)的美好生活以創(chuàng)造美好生活的教育改革是尊重社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展需求、尊重多元化的生活方式、尊重開(kāi)發(fā)個(gè)人潛能的創(chuàng)新型教育。社會(huì)成員不僅各盡其職、各用所能、各揚(yáng)其長(zhǎng)地發(fā)揮作用，而且給人類(lèi)活動(dòng)賦予了美好的意義，是一種精神享受，是一種美好。具有美好生活的人具有尊重自然秩序的意識(shí)，養(yǎng)成了對(duì)生活進(jìn)行反思的習(xí)慣，能夠自主地選擇生活方式，具備達(dá)觀對(duì)己與和諧共生的心態(tài)，具備規(guī)劃自己生活的智慧和實(shí)現(xiàn)美好生活的能力。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神支柱

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也有整個(gè)人類(lèi)文明凝聚的積極思想成分，更有當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐積淀形成的思想成果。美好生活方式用公開(kāi)宣傳或潛移默化的方式感染民眾的心理，引導(dǎo)他們形成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的思想傾向和情感傾向。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持的修身、齊家、治國(guó)、平天下的生活方式依然得到新時(shí)代美好生活觀的認(rèn)同。那些傳達(dá)情感，慰藉人心，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的人生價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的生活方式逐漸深入人心;個(gè)人與國(guó)家休戚與共、同心同力的生活方式普遍被看作典范的生活方式。真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮人民向往的精神支柱的功能。

（三）倡導(dǎo)兼濟(jì)天下的人類(lèi)情懷

幸福美好的未來(lái)社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想，也是全世界人民的共同愿望。從“世界大同，天下一家”的世界認(rèn)識(shí)，到“大道之行也，天下為公”的公義觀念，再到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的宏大抱負(fù)都反映了中國(guó)的人類(lèi)情懷。美好生活倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)和個(gè)體都有益的善的生活，倡導(dǎo)人與社會(huì)和諧相處、全社會(huì)安定祥和的生活，倡導(dǎo)積極推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程共商、共建、共享未來(lái)的生活。美好生活價(jià)值觀教育可以提高人類(lèi)生活質(zhì)量、豐富生活意義，有利于防止人類(lèi)沉溺物質(zhì)享受，忽略精神世界發(fā)展，缺乏給生物靈性的動(dòng)力，導(dǎo)致具有崇高信念和信仰精神世界生活貧乏，導(dǎo)致給世界善和愛(ài)的能力缺乏。

總之，新時(shí)代倫理道德引領(lǐng)的美好生活是道德、生活、幸福三位一體的美好生活，是蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、富含中國(guó)智慧、符合新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的嶄新生活，是塑造人們美好生活價(jià)值觀的生活。

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作者簡(jiǎn)介：鄭金香（1970- ），女，山東齊河人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義副教授，碩士生導(dǎo)師，教育學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。