楊潔高

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)教育的結(jié)果，必須在全球化語(yǔ)境與科學(xué)發(fā)展的背景相兼容的條件下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上構(gòu)建。中小學(xué)思政教育可謂是構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)同的起點(diǎn)和重要環(huán)節(jié)，其任務(wù)是讓學(xué)生形成一個(gè)從文化觀念、哲學(xué)方法到科學(xué)精神等在內(nèi)的知識(shí)拼圖，以此來(lái)塑造文化和心理的現(xiàn)代認(rèn)同機(jī)制。

關(guān)鍵詞：思政課;社會(huì)認(rèn)同;中國(guó)文化

阿蘭·圖海姆認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)在全球化的大勢(shì)中卻有一種排外性的再社群化的趨向，而在那些將自己的文化歸于普世價(jià)值的國(guó)家，很容易將不同的文化和信仰視為低等級(jí)的存在而加以排斥。因而普遍的現(xiàn)代認(rèn)同（modern identity）的形成總是處于困境中。如今，自詡開(kāi)放的美國(guó)和歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在移民與多元文化的沖擊下，社會(huì)矛盾較上個(gè)世紀(jì)后半葉而言有激化的趨向。最近幾年美國(guó)頻繁發(fā)生的槍擊案，其中有的是與移民和種族問(wèn)題相關(guān);而法國(guó)黃背心運(yùn)動(dòng)的部分成員是法國(guó)的黑人移民與其混血后裔。

歐洲及美國(guó)的社會(huì)矛盾對(duì)我們來(lái)說(shuō)是殷鑒在前，相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)人民結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，生活在中國(guó)的56個(gè)民族在起源和文化上都有或多或少的各種聯(lián)系。但改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)土地上生活的外國(guó)人越來(lái)越多，與之而來(lái)的西方與外國(guó)文化與生活方式，它不斷沖擊我們的社會(huì)，這也是我們要建設(shè)“和諧社會(huì)”的原因之一。有人說(shuō)中國(guó)文化之所以延續(xù)五千多年，有賴(lài)于儒家文化代表的“實(shí)用理性”。然而在建國(guó)以來(lái)，傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制趨于式微，馬克思主義文化是我們當(dāng)前社會(huì)文化的主體。馬克思主義認(rèn)為事物總是在不斷發(fā)展和變化之中，隨著社會(huì)矛盾各個(gè)方面的復(fù)雜化、多元化，當(dāng)代文化也呈現(xiàn)多姿多彩的面貌，而要消除文化交融過(guò)程中的社會(huì)隱患，便須不斷重建社會(huì)認(rèn)同機(jī)制。

一、構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)同的重要性與緊迫性

所謂社會(huì)認(rèn)同，是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部對(duì)其文化觀念和生活方式達(dá)成的一種共識(shí)和信念。社會(huì)認(rèn)同對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定具有無(wú)比重要的意義。通俗地說(shuō)，個(gè)人認(rèn)同指?jìng)€(gè)人在人格上的自我指認(rèn)，即對(duì)“我自己”的態(tài)度;社會(huì)認(rèn)同則是對(duì)“我們自己”的觀念。當(dāng)一個(gè)社會(huì)內(nèi)部沒(méi)有一種相對(duì)統(tǒng)一的“我們自己”的身份確立時(shí)，這個(gè)社會(huì)也會(huì)不安定。墨子主張“尚同”，從生活方式和文化觀念上要求宗教信仰般嚴(yán)格的一致性。傳說(shuō)墨子看見(jiàn)染布的情形而感到不安，一塊白布，染之青則青，染之墨則黑。一個(gè)安定的社會(huì)，會(huì)因腐朽的文化而改色，也會(huì)因不同的色調(diào)而導(dǎo)致不和諧。人們穿衣戴帽經(jīng)常會(huì)因色調(diào)不搭而顯丑。同樣道理，雖然各種文化都有其合理與美好的一面，但人類(lèi)社會(huì)的文化沖突從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。這也讓我們不得不反思墨子提出“尚同”觀念的初衷，墨子并非是基于文化霸權(quán)的考慮，而是基于一種實(shí)用的眼光。

要建構(gòu)來(lái)自各種文化信仰的人們之間的社會(huì)認(rèn)同幾乎是不可能的，但這又是全球化時(shí)代的現(xiàn)代人路途中不可繞行的斯芬克斯之謎。圖海姆在《我們能否共同生存？》一書(shū)中提到，二戰(zhàn)后歐洲社會(huì)呈兩種傾向，一種是移民在其生活的國(guó)家只參與而不在文化上一體化;另一種是一些失業(yè)者依靠社會(huì)福利獲得消費(fèi)公平但不參與社會(huì)建設(shè)。兩者都不能形成多元文化條件下的社會(huì)認(rèn)同。這也為當(dāng)代歐洲很多國(guó)家收緊移民政策埋下伏筆。客觀看，在歐洲人口增長(zhǎng)緩慢的情況下，移民為歐洲輸入了必要的勞動(dòng)力，為二戰(zhàn)后歐洲的繁榮做出了貢獻(xiàn)。但這種移民參與而不一體化情形，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)隱患。一旦社會(huì)發(fā)展減緩、經(jīng)濟(jì)下行，種族和文化矛盾就會(huì)引燃。法國(guó)的黃背心運(yùn)動(dòng)即其例證。但歐洲國(guó)家當(dāng)前的狀況是基督教信仰衰落，而啟蒙文化和現(xiàn)代性觀念在后現(xiàn)代文化的過(guò)度批判中，不能再度凝結(jié)共識(shí)。庸俗的消費(fèi)主義、大眾文化則日益損害人文精神與社會(huì)理想。歐洲人似乎在看到很多穆斯林移民在自己土地上建清真寺時(shí)才想起要去教堂，但進(jìn)了教堂卻看山不是山了。據(jù)統(tǒng)計(jì)法國(guó)和德國(guó)穆斯林人口都超過(guò)500萬(wàn)人，分別占比8.8%與6.1%。整個(gè)歐洲穆斯林人口約有2580萬(wàn)（2016年數(shù)據(jù)）。從這種狀況看，新的斯芬克斯之謎正深深地困擾歐洲。

從某種意義上說(shuō)，歐洲文化尚批判與超越式發(fā)展;中國(guó)文化尚傳承與創(chuàng)造性融合。西方哲學(xué)史上，唯名論與唯實(shí)論、唯物主義與唯心主義、大陸體系與英美體系之爭(zhēng)從來(lái)未曾止息，這種競(jìng)爭(zhēng)也一度使西方文化活力無(wú)窮。但歐洲文化與古代文明的相違相遠(yuǎn)，也使得歐洲人在精神上總扮演著還鄉(xiāng)者。中國(guó)人在文化上似乎一直恪守祖道，有些當(dāng)代學(xué)者還譏諷國(guó)人解釋孔子全往好處說(shuō)。中國(guó)人不是還鄉(xiāng)者，從何處與斯芬克斯相遇？問(wèn)題是地球是圓的，全球化大勢(shì)一轉(zhuǎn)，無(wú)人不在其中，歐洲社會(huì)認(rèn)同的文化困境于我們也一樣，再加以東西方意識(shí)形態(tài)觀念的對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)，重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)認(rèn)同也就成了緊迫的任務(wù)。

二、我們構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)文化尚傳承與融合，三教合一的中國(guó)文化中，儒家講中庸，于“事事物物中求一個(gè)中”，不偏不倚的態(tài)度，掃除偏見(jiàn)、自然能容;道家本無(wú)，佛家破執(zhí)，更不會(huì)強(qiáng)行排斥他者。盡管歷史也有三教之爭(zhēng)的事件，如佛教的三次法難，但民間卻將三圣供在同一個(gè)廟中。這種大勢(shì)融合的形勢(shì)之下的分別傳承與一體化傳承，給了中國(guó)文化獨(dú)特的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性似乎也給了中國(guó)人臨事制變的大心臟。盡管從清末就開(kāi)始有激進(jìn)的清算傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)，但滲透到草根的儒道釋文化始終存在于中國(guó)人的生活中。自馬克思主義傳到中國(guó)，很快就激活了儒家《禮記》中所說(shuō)的大同社會(huì)的理想，而儒道釋三家皆有的那種泛神論信仰也易于接近馬克思主義的無(wú)神論，馬克思主義在中國(guó)歷經(jīng)數(shù)代人的努力，發(fā)展為中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。這也說(shuō)明尚傳承與創(chuàng)造性融合的中國(guó)文化具有超強(qiáng)的生命力。

中國(guó)人接受外來(lái)文化的態(tài)度與西方的確不一樣，佛教傳到中國(guó)來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為佛家講空跟道家講無(wú)差不多;后來(lái)基督教在中國(guó)傳教，一些和尚認(rèn)為菩薩無(wú)所不能舍，耶穌舍身救世，修證的是菩薩果;馬克思主義傳到中國(guó)，很多知識(shí)分子更是欣然，就像馬克思主義是從中國(guó)文化的根上長(zhǎng)的一般，建立人間天國(guó)，唯物主義思想，跟儒家傳統(tǒng)的一些元素契合，解放論與革命思想跟佛教和道教的某些情形相似。毛澤東等很多在傳統(tǒng)教育下成長(zhǎng)的一代人很快就接受了馬克思主義。

而現(xiàn)在有了馬克思主義科學(xué)態(tài)度的指導(dǎo)，善于接納和融合的中國(guó)文化對(duì)全球化形勢(shì)下的文化交流更有一份獨(dú)特的從容。

三、中小學(xué)思政教育對(duì)構(gòu)建學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)性作用

世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家不重視思想政治教育，美國(guó)的思政教育基本上以實(shí)用主義為原則宣揚(yáng)其民主與科學(xué)觀;法國(guó)中學(xué)生則須接受一整套包括哲學(xué)、倫理學(xué)和民主政治理論等內(nèi)容的思政教育;我國(guó)的思政教育有一套獨(dú)特的系統(tǒng)，以馬克思主義為主，廣泛涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理論，為學(xué)生提供清晰而生動(dòng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀圖景。

就我國(guó)中小學(xué)思政教育的內(nèi)容而言，正與構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的任務(wù)相涉。作為我們基礎(chǔ)教育的組成部分，思政教育不止是著眼于知識(shí)傳授，更有人格塑造和觀念樹(shù)立的任務(wù)，按中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，思政教育是成人之學(xué)。思政教育的成敗決定著未來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。布爾迪厄?qū)⑸鐣?huì)主流教育機(jī)制視為生產(chǎn)部門(mén)，認(rèn)為教育承擔(dān)著社會(huì)階層（如統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)）的再生產(chǎn)功能。在我國(guó)人民民主專(zhuān)政的體制下，用通俗的說(shuō)法，教育再生產(chǎn)的是社會(huì)主義的接班人。這也跟當(dāng)前中央強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題相關(guān)。賀萊斯·孟恩說(shuō)“教育是我們唯一的政治安全，在這個(gè)船之外只有洪水?！笨梢?jiàn)教育在這方面的重要性。

用發(fā)展的觀點(diǎn)看，社會(huì)認(rèn)同總是在不斷變化中，而變化過(guò)程總是充滿危機(jī)與挑戰(zhàn)的。庫(kù)恩說(shuō)科學(xué)革命就是范式革命，每一個(gè)范式之間不存在過(guò)渡、也不存在通約性。?？绿岢龅摹爸R(shí)型”概念與之相似，每一個(gè)時(shí)代有不同的知識(shí)型，分屬不同知識(shí)型的文化是不可互相轉(zhuǎn)譯的。社會(huì)認(rèn)同可能處在科學(xué)范式革命與文化的知識(shí)型轉(zhuǎn)換的復(fù)雜環(huán)境中，因而其構(gòu)建過(guò)程往往是艱難而緩慢的。它又與社會(huì)承認(rèn)相關(guān)。從某種意義上，科學(xué)觀念和宗教信仰等在不同社會(huì)人群獲得社會(huì)承認(rèn)的情形也是相當(dāng)復(fù)雜的，黑格爾為其哲學(xué)的概念革命發(fā)出過(guò)“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”之感嘆。有位科學(xué)家談到愛(ài)因斯坦相對(duì)論被普遍接受時(shí)，他認(rèn)為并不是因?yàn)槔碚撟陨淼某晒εc說(shuō)服力使然，事實(shí)竟然是老一輩的科學(xué)家都死了。從這一角度看，中小學(xué)思政教育對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同何等重要。東歐劇變與前蘇聯(lián)的解體，除了經(jīng)濟(jì)因素之外，一個(gè)重要原因是在新一代人之間，共產(chǎn)主義信仰喪失。

總之，中小學(xué)思政教育須在習(xí)近平同志“頂層設(shè)計(jì)”的宏觀視野之下，科學(xué)地規(guī)劃，并按鄧小平同志教育的四個(gè)面向要求，瞄著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化融合與國(guó)家交往，堅(jiān)定三個(gè)自信，不斷地再生產(chǎn)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的機(jī)制，護(hù)衛(wèi)我們的意識(shí)形態(tài)安全。

參考文獻(xiàn)

[1] [法]阿蘭·圖海姆著，狄玉明，李平漚譯.我們能否共同生存？[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館， 2003年.

[2] [加拿大]查爾斯·泰勒著，韓震等譯.自我的根源——現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M]. 南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2001年.