董金平

(南京航天航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106)

在2014年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，王錚亮演唱的《時間都去哪兒了》，讓不少觀眾為之動容，留下了淚水。一些觀眾之所以會被這首歌感動，并不是純粹因為王錚亮的演唱多么凄厲，多么動人，而是在他演唱的同時，央視演播廳的大屏幕上與歌曲同節(jié)奏地再現(xiàn)了一對父女在每年的固定時間與地點拍攝的照片，讓觀眾感覺到時間的瞬間流失，禁不住去發(fā)問時間都去哪兒了，引發(fā)了無數(shù)國人對于時間感體驗的共鳴，體驗的角度自然不會一模一樣，但是對于時間的流逝之快以及時間的缺失的感覺則是共同的。美國學(xué)者朱麗葉·斯戈在其著作《過度消費的美國人》中提出了“時間慌”的概念，書中描繪了美國人如何為了積累物質(zhì)財富而延長工作時間，從而擠占休閑時間的過程。在2019年3月初，京東推出996工作制(之前是955制)，要求所有帶團隊的T和M,以及T5以上的總監(jiān)級員工(T和M是京東企業(yè)內(nèi)部的按照薪資劃分的區(qū)間對應(yīng)的序列層級)，每周工作70小時。996工作制，即早九點到晚九點，一周工作六天的制度，遭到員工的反對，引發(fā)社會的討論。我們暫且不論結(jié)果如何，但共同的感觸是，這個社會留給我們自己可支配的時間愈來愈少了。我們的生命時間和社會時間是如何共處的，我們?yōu)槭裁丛诩夹g(shù)如此發(fā)達的社會感覺疲憊不堪，而且即使在高強度的工作下，我們對未來仍不可期。在很多的企業(yè)里，尤其是在淘汰制的滾動下，很多員工不知道那一天會晉級或者出局。當然，這里我們論述的重點不在于時間流逝之快，而在于我們對當前對于生活節(jié)奏之快、時間缺乏的焦慮和對未來的時間中個人或社會的不確定性的擔憂。

一、物理時間、生命時間與社會時間

時間既是我們生活之中最簡單的東西，也是形而上學(xué)和科學(xué)思考的最玄妙莫測的東西，從古希臘哲學(xué)先賢開始，時間就成為了我們反思的重要問題，例如著名的芝諾悖論就是一種基于時間的思考，無論是古代使用的日晷、沙漏計數(shù)的時間，還是以格林威治天文臺的本初子午線為標準的現(xiàn)代科學(xué)時間，不僅僅是計量我們社會生活的一個刻度，也是建構(gòu)我們生活世界意義的時間，所以不僅科學(xué)家思考著時間，胡塞爾之類的現(xiàn)象學(xué)家也強調(diào)著我們身體之中存在著內(nèi)時間，直到今天，社會學(xué)將時間作為一個重要的向量來建構(gòu)現(xiàn)代的社會生活?；趯r間的不同理解，我們可以將時間大致分為三種類型：其一是物理時間，或者說科學(xué)時間；其二是生命時間；其三是社會時間。一般來說，物理時間、生命時間和社會時間存在著一致性，但是作為時間感受的生命時間和社會時間，則具有細微的差別。我們可以說，生命時間和社會時間是通過物理時間建立聯(lián)系的，我們的時間感受離不開物理時間。

(一)物理時間

物理時間，與鐘表的發(fā)明有關(guān)，這個精密制造的儀器消除了之前對時間把握的不確定性，從此之后，我們可以借助鐘表來確定事件發(fā)展過程的長短和事件發(fā)生的順序。物理時間包括時刻和時段，時刻是某一個時間點，而時段則是由起點到止點之間的一個區(qū)間，像線段一樣。實際上，物理時間標準的建立經(jīng)歷了一個漫長的時期。在古埃及的城市周圍樹立起來的方尖碑就是根據(jù)太陽照射的影子來測算物理時間的器具。14世紀，第一臺機械時鐘被制造出來，它所利用的原理就是鐘擺的等時性，最初的時鐘體積十分巨大，一般都被安裝在教堂的鐘樓上，取代了之前由教士定時敲打的銅鐘。1884年10月在華盛頓召開的國際子午線會議上，正式將經(jīng)過倫敦格林威治天文臺的經(jīng)線確立為本初子午線，以此為基礎(chǔ)，全天被劃分成24小時，1928年，格林威治時間被正式確立為全世界的普世時間[注]Leofranc Holford-Strevesn, The History of Time, Oxford: Oxford Univesity Press, 2005, p.15.。

對于人類而言，時間感恰是在物理時間的刻度之上建立起來的。工業(yè)時代的機械手表，可以說開啟了我們現(xiàn)代性社會運轉(zhuǎn)的起點，運輸系統(tǒng)的有序運轉(zhuǎn)極依賴時刻和時段，物理時間保證社會協(xié)調(diào)和同步化的功能得以體現(xiàn)。到了現(xiàn)在的信息社會，不論是運輸系統(tǒng)還是通訊系統(tǒng)，時間化更是發(fā)展到極致，不僅僅是時刻和時段，我們還要求實時確定我們身處地球甚至宇宙中哪一處空間?？傮w來說，物理時間實際上包括兩個不同的向度，一方面，物理時間的確立依賴于一種精準的物理現(xiàn)象的測度，如太陽的照射、沙漏的流動、以及鐘擺運動等等，我們需要一個精準的時間單位來衡量社會生活的過程，另一方面，物理時間也是建構(gòu)性的，中國古代的時辰和今天的科學(xué)上的小時、分鐘、秒實際上也建立了世界相對于我們的時間維度，即我們在物理時間的刻度上是如何展開的。在這個意義上，時間不僅僅是一個外在的客觀尺度，更是我們與世界聯(lián)系的方式，也是我們的社會生活展開的方式，所以，無論是生命時間還是社會時間，都建立在這個物理時間的客觀向度之上。

(二)生命時間

物理時間是可以量化的，所有人對物理時間本身的感知都是一致的。但是，在個人的生命歷程中，時間是連續(xù)的而不是以時間刻度來衡量的，是我們用身體和心靈來體驗的物理時間和社會時間的一種知覺圖式，并且持續(xù)地塑造著所經(jīng)歷事件和行動的時間性。可以說，“生活在有嚴格的時間規(guī)劃里的人們對時間的體驗，很大程度上就是其人格結(jié)構(gòu)的例證，而人格結(jié)構(gòu)與其說是生物方面的特性，不如說是從社會中獲得的”[注]轉(zhuǎn)引自哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第10頁。。

法國哲學(xué)家柏格森曾經(jīng)在《時間與自由意志》一書中區(qū)分了帶有均平區(qū)分的帶有刻度的空間化的時間，以及用生命直接來感受的純綿延的時間。對于前者，柏格森強調(diào)說：“但這里的問題正是：我們是否不曾利用空間的點來數(shù)出綿延中的瞬間。我們確實可以在時間內(nèi)(而且只在時間內(nèi))覺察到一種有下列情況的陸續(xù)出現(xiàn)：它不是旁的而是一種陸續(xù)出現(xiàn)，它不是一種相加的過程，即不是一種最后我們得到一個總和的陸續(xù)時間。”[注][法]亨利·柏格森：《時間與自由意志》，吳士棟譯，商務(wù)印書館1997年版，第52頁。柏格森的意思是說，我們內(nèi)在的對時間的感受是不能區(qū)分為一個瞬間和一個瞬間的，更不是諸多物理化的瞬間的疊加，因為這種疊加只是空間化的時間表達，柏格森說：“純一的時間作為一種媒介，意識狀態(tài)在其中構(gòu)成無連續(xù)性的系列。這樣的時間不過是空間而已，純綿延是另外一種時間?！盵注][法]亨利·柏格森：《時間與自由意志》，吳士棟譯，商務(wù)印書館1997年版，第60頁。柏格森并不喜歡用這種空間化的疊加方式來理解我們生命中直接流露出來的時間，因為生命時間本身是綿延的、不可分的，而疊加的空間化的時間直接破壞了這種綿延的感受。與空間不同，對時間我們不能在準確的物理刻度下來把握，我們對生活節(jié)奏的理解，我們對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨的感受，都只能融化在我們直接的生命體驗之中，在生命對時間的把握之中，不能將刻度化時間強制性地加載在我們的純綿延的生命體驗之上。柏格森繼續(xù)說道：“對于時間確有兩種可能的概念，一種是純粹的，沒有雜物在內(nèi)，一種偷偷地引入了空間的概念。當我們自我讓自己活下去的時候，當自我不肯把現(xiàn)有狀態(tài)跟以往狀態(tài)隔開的時候，我們意識狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有了純綿延的形式。”[注][法]亨利·柏格森：《時間與自由意志》，吳士棟譯，商務(wù)印書館1997年版，第67頁。柏格森舉了一個例子，當我們聽音樂的時候，我們不能將音樂分割為各個音樂，因為只能在整體的生命時間的把握中，音樂才能被我們把握為生命的綿延，我們也在聆聽美妙音樂的過程中，將音樂節(jié)奏及其時間的整體把握為生命時間的純綿延。

另一個從生命時間來把握世界的思想家是海德格爾。在《存在與時間》里，時間問題并不是外在于此在的一個外在向量，而是此在在這個世界中的綻出，海德格爾說：“時間性是源始的、自在自為的‘處理自身’本身。因為我們把描述將來、曾在、當前等現(xiàn)象稱作時間性的綻出。時間性并非先是一存在者，而后才從自身中走出來，而是：時間性的本質(zhì)即在諸種綻出的同一種到時?！盵注][德]馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京三聯(lián)書店1999年版，第375頁。盡管海德格爾的這段話十分難以理解，但是海德格爾強調(diào)的是，時間并不是外在于我們的，我們作為在世界中存在著的此在，我們自己的生命的綻開就是在時間之中的綻出，時間直接與我們對世界的領(lǐng)會和把握有關(guān)。這樣，海德格爾否定了在我們之前就存在著一個抽象的時間的可能性，任何時間都是在我們的生命的體會中綻出的，沒有我們的此在，沒有我們對世界的領(lǐng)悟，時間根本不會綻出為我們的此在。相反，那種認為時間作為一個抽象的刻度存在于我們的此在領(lǐng)悟之先，實際上是一種非本真的時間，這種非本真的時間只是沒有內(nèi)容地展現(xiàn)出對現(xiàn)在的重復(fù)，沒有一個未來的到來，這就是海德格爾談到的“到時”的意義所在。海德格爾說：“源始而本真的時間性的首要現(xiàn)象是將來。非本真時間性的本身有著不同的到時樣式?！盵注][德]馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京三聯(lián)書店1999年版，第375頁。這樣，對于此在的真正的生命體驗來說，時間性的價值正在于有一個不同于當下不斷重復(fù)的將來，一個打破當下循環(huán)輪回的另一種時間性狀態(tài)，只有相對于當下出現(xiàn)改變時，我們才能說一個時間來到。若非如此，時間只是向我們呈現(xiàn)出簡單的刻度性的重復(fù)，從8點到10點，從10點到12點，沒有任何本真性的區(qū)別，也只有當我們體會到12點相對于8點具有一種“到時”的意義時，即中斷了簡單的時間輪回時，我們才在內(nèi)在的生命中感受到時間的綻出。這也是法蘭克福學(xué)派第四代學(xué)者哈爾特穆特·羅薩強調(diào)的生命時間的意義所在：“行為者發(fā)展出將其生命作為一種整體的時間視角，通過這個時間視角他們思考自己的‘生命時間’ 。”[注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第12頁。

通過柏格森、海德格爾、羅薩等人對純綿延、此在對時間的領(lǐng)悟、生命時間的描述，我們可以將生命時間界定為：(1)生命時間是從主體內(nèi)在對時間的把握來理解的時間，這種時間與我們在世界上的生存密切相關(guān)；(2)生命時間并不先于或外在于我們的生命而獨立存在，它在世界上的展開與我們在世界上的具體活動構(gòu)成了統(tǒng)一體，我們往往在自己的體會中理解生命時間；(3)生命時間的不可分性，更準確地說，我們無法按照平均化的物理學(xué)刻度來劃分生命時間。我們在聆聽音樂會時對時間的把握與在焦急等待時對生命時間的把握，在同一個物理時間的刻度內(nèi)，是完全不一致的。換句話說，這種把握是整體性的，將其分割成幾分幾秒是沒有意義的，對于一首鋼琴曲，我們不能說這一秒要比上一秒好，因為這一秒的節(jié)奏和上一秒的節(jié)奏本身在聽眾那里就是一個不可分割的整體，任何將其區(qū)分為精確刻度的行為都是暴殄天物。

(三)社會時間

如果說個體的生命時間是建立在個體的生命感受性之上的，是一種個體存在對時間的直接感受的把握，那么社會時間就是在物理時間的基礎(chǔ)上為使社會有節(jié)奏和秩序而建構(gòu)起來的時間，也就是說是一種由社會結(jié)構(gòu)和社會運行所構(gòu)造的社會性時間，這是一種具有極強社會意義的時間體驗框架。

為了更好地理解社會時間的涵義，我們可以進一步將社會時間分為微觀社會時間體驗和宏觀社會時間體驗。微觀社會時間指的是個人的日常時間，包括工作時間和業(yè)余時間，它們與生命時間的區(qū)別是，個體的日常生活并不是生命式的體驗，而是來自于社會規(guī)范對個體生命節(jié)奏的約束，它是一種外在化的力量，而且這種日?；臅r間是受現(xiàn)代社會嚴密的時間體制所管制和支配的時間，尤其體現(xiàn)在我們的工作時間上更是如此。大衛(wèi)·格羅斯(David Gross)在談到吉登斯對社會時間的分析時評述說：“時間的意義就是個體及其生活世界(Lebenswelt)的意義，這是一個十分私人、十分個體的范圍，但是這個范圍越來越被國家所征用，這是史無前例的現(xiàn)象?！盵注]David Gross,“Time-Space Relation in Gidden's Social Theroy”,in Theory, Culture & Society, Vol.1 1981(1), p.87.例如，即便我們在家里，也會成為工作時間來處理工作任務(wù)。在現(xiàn)代化社會空間里，我們個人的日常生活時間很難再分辨出工作時間與業(yè)余時間、工作日與非工作日了。在現(xiàn)代社會的日常生活中，我們每個人會盡力地有計劃地精細地組織自己的時間，從而能夠剩下更多的自己可支配的時間，為此我們發(fā)明了各種幫我們節(jié)約時間的智能電器，如打印機、洗碗機、洗衣機等等，甚至可以通過語音或者文字指令來遙控它們，以便幫我們節(jié)約日常時間。但是我們發(fā)現(xiàn)，正如邁克爾·恩德(Michael Ende)所說：“我們省下越多的時間，我們所擁有的時間越少?！盵注]Michael Ende, Momo oder die seltsame Geschichte von den Zeit-Die-ben und von dem Kind, das den Menschen die gestohlene Zeit zurück-brachte, Stuttgart: Thienemann, 1973, p.23.這種矛盾一直充斥著我們的日常生活，我們總是感到時間缺乏：我們想閱讀，但我沒有時間；我想好好吃飯，但我沒有時間；我想去幫助你，但我沒有時間。所以，從本質(zhì)上來說，我們現(xiàn)在缺乏的不是食物等生活物品而是時間，因此，對我們來說，美好生活成為了一種希望和憧憬，美國社會學(xué)家約翰·羅賓遜(John Robinson)和杰弗里·葛德碧(Geoffrey Godbey)就談到：“時間饑餓帶來的后果并不是死亡，但是，正如古雅典先哲所看到的，是生活從來就沒有開始過。”[注]John Robinson & Geoffrey Godbey,Time for Life: The Surprising Ways American Use Their Time, University Park： Pennsylvania State University Press, 1999, p.33.

宏觀社會時間是社會運行和變化的時間體驗，或者說是運行周期的體驗和變化速度的體驗，主要包括社會群體或組織的運行與變化，科學(xué)技術(shù)的變革與發(fā)展。當前社會的宏觀運行時間與農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代呈現(xiàn)出極大的差異。從社會群體或組織來說，首先以家庭和婚姻為例，作為社會的初級群體，家庭的建立與存續(xù)的時間與以往相比發(fā)生了變化，而家庭以婚姻關(guān)系為紐帶，婚姻存續(xù)的時間也發(fā)生了變化，在這個時代最短的婚姻家庭關(guān)系可能只維持數(shù)天或數(shù)月。其次以企業(yè)為例，企業(yè)組織的存續(xù)時間即從建立到發(fā)展或者破產(chǎn)的時間也越來越短，起步和達到輝煌很快，但落魄或被遺忘也很快。如果從技術(shù)變革與發(fā)展來說，那么社會時間的加速趨勢體現(xiàn)得更為明顯：我們可以回顧一下自己用過的手機已更換過幾代，但每換一部手機很少是因為手機損壞，而是因為手機的內(nèi)存或程序跟不上社會加速后的儲存容量或者運行速度。我們每個人的抽屜里大概都會有幾部甚至更多的替換下來的手機吧，我們對此既留戀又拋棄，這正如我們的個人生命體驗和社會運行速度的體驗，既懷念過往，又必須前行，我們在對過去時代的懷念中奮力前行。

從這里我們可以看出，物理時間基礎(chǔ)上的生命時間和社會時間，正處于當代社會加速運行下的一種時間缺乏和眩暈的時代。在物理時間的刻度上，對生命時間和社會時間的加速過程的體驗，讓我們不斷感受到生命時間和社會時間的相互融合與排斥。

二、加速：時間循環(huán)中的新異化的誕生

加速并不是今天的社會才呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)為我們呈現(xiàn)出19世紀資本主義因為技術(shù)革命所導(dǎo)致的社會加速現(xiàn)象，以及這種社會加速帶來的社會效應(yīng)。馬克思準確生動地指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵注]《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年版，第30-31頁。

馬克思的這段名言不僅說明了新的技術(shù)革命創(chuàng)造出了遠遠超越以往一切社會的生產(chǎn)力，而且這種加速發(fā)展的物質(zhì)性力量也對社會結(jié)構(gòu)和人的觀念帶來了巨大沖擊。的確，在資本主義的加速規(guī)律面前，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，資本主義的加速的步伐將最野蠻的民族和最堅固的萬里長城都踩在腳下。這是一種普遍性的力量，這也是超越一切民族國家的全球化的力量，正如霍布斯鮑姆評價說：“當國際交換由涓涓細流匯成滔滔江水時，在18世紀中期的某個時候，可以觀察到整個國際經(jīng)濟的加速變遷。這并非英國的專門現(xiàn)象，而是普遍發(fā)生的趨勢，體現(xiàn)在價格的變動中，也反映在我們稍有了解的人口、生產(chǎn)及其他方面?！盵注][英]霍布斯鮑姆：《工業(yè)與帝國：英國的現(xiàn)代化歷程》，梅俊杰譯，中央編譯出版社2018年版，第42頁。于是，在資本主義誕生初期，在那個如火如荼的工業(yè)革命的年代里，誕生了一大批崇拜不斷加速的工業(yè)生產(chǎn)速度的擁躉，例如，亨利·亞當斯(Henry Adams)直接將資本主義早期的工業(yè)生產(chǎn)力量的加速當成了一種自然鐵律，亞當斯說：“加速的規(guī)律，就是所有力學(xué)規(guī)律的定義和常量，我們不能認為它可以松弛下來適應(yīng)人的便宜，沒有一種理論認為人的便宜在任何時候都可以與自然進行協(xié)商?！盵注]Henry Adams，’A Law of Acceleration’, in Hartmut Rosa & William E. Scheuerman eds, High-Speed Society: Social Acceleration, Power and Modernity, University Park: Pennsylvania State University, 2009. P.36.亞當斯和馬克思一樣，描述了早期資本主義在工業(yè)發(fā)展中呈現(xiàn)出來的一種無情的加速力量，這種力量不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不依賴于人的便宜，迫使我們只能始終處在這個加速的時間循環(huán)當中，此外別無選擇。

盡管我們的時代與馬克思和工業(yè)革命早期的那個時代不可同日而語了，但是資本主義的加速運動的規(guī)律卻沒有因為進入到新的歷史時代而發(fā)生變化，如在上世紀70年代，那個高度組織化資本主義的時代，一個物質(zhì)產(chǎn)品極其豐裕的時代，一個被鮑德里亞稱之為“消費社會”的時代，社會時間的速度仍然在不停地加速，《忙碌的休閑階層的》的作者斯戴芬·林德(Staphan Linder)曾提出了一條加速的“公理”，“根據(jù)這條公理，由于要合理地安排時間，因此必須將時間富裕和物品富裕之間的比例關(guān)系完全調(diào)換過來，因此現(xiàn)代化進程不可避免地將時間富裕社會變成了時間緊張的社會”[注]Staffan Linder, The Harried Leisure Class, New York: Columbia University Press, 1970, p.22.。所以，在這個時代里，不僅僅是生產(chǎn)被加速了，我們的交換和消費也被加速了，由于商品極其豐富，這就迫使消費者不斷地加速消費，用更為細化的誘惑讓所有的消費者都一同被裹挾到加速消費的軌道上，正如鮑德里亞強調(diào)說：“生產(chǎn)和消費——它們是出自同樣一個對生產(chǎn)力進行擴大再生產(chǎn)并對其進行加速控制的巨大邏輯程式。該體系的這一命令以顛倒的形式——這正是其詭譎之處——深入了人們的思想，進入了倫理和日常意識形態(tài)之中：這種形式表現(xiàn)為對需求、個體、享樂、豐盛等進行解放?！盵注][法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第74頁。在這種情境下，我們的生命時間和社會時間被消費的加速運動鏈接起來，這正是消費社會下的時間的加速運動，它讓我們不僅在生產(chǎn)線或電腦邊奔波勞累，也讓我們在市場上尤其是在電子商務(wù)化的市場上疲于奔命?？傊?，一切都在加速，除了生產(chǎn)、交換、分配、消費的節(jié)奏在不斷加速，甚至我們的靈魂都在加速的眩暈感中不斷地被掏空。

不過，對于今天的時代，我們的一個最顯著的感受是各種科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速，譬如，新科技產(chǎn)品層出不窮。這種不斷翻新的技術(shù)變革，讓我們感到生活節(jié)奏的快速，社會日益發(fā)生新的變化，我們感到一切都變得越來越快了。在關(guān)于社會加速的研究中，法蘭克福學(xué)派第四代人物哈爾特穆特·羅薩把社會加速現(xiàn)象分為技術(shù)的加速、社會變化的加速、生活節(jié)奏的加速。從這個區(qū)分中，我們可以看出加速的時間循環(huán)所帶來的社會沖擊。

(1)技術(shù)加速，表現(xiàn)為運輸系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)和生產(chǎn)系統(tǒng)的加速。首先看運輸系統(tǒng)的加速，我國1952年的解放型蒸汽機車的時速為每小時80公里，目前我國的CIT500型列車其時速達到了605公里/小時，堪比飛機的飛行速度，而中國已經(jīng)準備研制貼著地面飛行的“超級飛行列車”，這種超級高鐵的最高時速可達到4000公里，就是說它比飛機要快得多的多，從北京到廣州只需要不到半個小時的時間。其次是通訊系統(tǒng)的加速，以手機通信技術(shù)為例，20世紀80年代是只能語音呼叫的1G技術(shù)，1G技術(shù)的最高速度為2.4 Kbps；1991年把模擬信號發(fā)展為數(shù)字信號的可以通話和發(fā)信息的2G技術(shù)的速率為50 Kbps；1998年推出的3G網(wǎng)絡(luò)帶來了更快的數(shù)據(jù)傳輸(視頻通話和移動互聯(lián)網(wǎng))，最大的接入速度約為384 Kbps；2008年發(fā)布的第四代網(wǎng)絡(luò)是4G，可以滿足游戲服務(wù)、高清移動電視、視頻會議、3D電視以及其他需要高速的功能，最大速度為100Mbps；目前，5G技術(shù)即將推出，預(yù)期的5G連接理論速度高達每秒20Gbps。無論是運輸技術(shù)的加速，還是通信技術(shù)的加速，帶來的一個直接后果就是生活方式的全面變革，正如羅薩所說：“科技加速，通常意指新科技(像是蒸汽機、火車、汽車、電報、計算機或是互聯(lián)網(wǎng))，幾乎必然造成生活實踐、溝通傳播結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的生活形式當中的全面改變。”[注][德]哈爾特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第39頁。

(2)社會加速，包括流行、生活方式、職業(yè)關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的加速等。我們分別以流行的加速和職業(yè)關(guān)系的加速為例進行闡述。首先來看流行方式，流行可以理解為文化或者習(xí)慣的傳播，包括服飾、音樂、美術(shù)、娛樂、建筑、語言等。流行的加速更多體現(xiàn)在流行的周期性上，比如某一首流行音樂、某個流行的娛樂節(jié)目、某款流行的服飾，其流行的周期性越來越短，從上一個流行項目到下一個流行項目的轉(zhuǎn)換非常迅速，某些群體剛適應(yīng)甚至還沒有適應(yīng)而新的流行模式又開始了，描述這種狀態(tài)的常用語就是“你‘OUT’了”。其次來看職業(yè)關(guān)系的加速，出生在20世紀70年代以前的人可能經(jīng)歷或者見證過子承父業(yè)，70年代以后的人基本都是自主擇業(yè)。職業(yè)關(guān)系的變化體現(xiàn)在聘用機構(gòu)的變化、職位等級的變化、職業(yè)關(guān)系的空間變化等各個方面。社會變化的加速總體上體現(xiàn)為社會流動性的加速，齊格蒙特·鮑曼在《流動的現(xiàn)代性》中提出，“液態(tài)這一直接背景，以一種激進的方式改變了人類的狀況”[注][英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，中國人民大學(xué)出版社2018年版，第34頁。?！耙簯B(tài)社會”意味著社會的流動不居，意味著社會的變化越來越快，一切堅固的東西都煙消云散了，加速讓我們在前現(xiàn)代社會中可以依賴的一切都消解了。

(3)生活加速，體現(xiàn)為市民對時間缺乏和時間緊張的體驗。社會分工越來越細，社會復(fù)雜化程度越來越高，社會相互依賴的鏈條越拉越長，社會規(guī)范性和秩序性要求越來越嚴格，這就要求我們要具有更詳細的時間計劃(幾點幾分起床、幾點幾分上班、工作任務(wù)何時完成、何時接放學(xué)的孩子等等)。毋庸置疑，當代社會運行和社會秩序的維持都是通過嚴格規(guī)范人們的物理時間來完成并加速的，當加速進行的時候，人們的生命時間體驗也會感覺到加速的過程，時間貧乏，節(jié)奏緊張，生活變得越來越匆忙，越來越明顯的體會到“時間飛逝”的感覺。這些體驗在大都市尤為強烈，齊美爾在一百年前就做出這樣的論斷，大城市的節(jié)奏以緊張的生活作為根本特點，“大城市對我們的要求與有著緩慢、熟悉、固定不變的節(jié)奏的心靈——精神生活的小城市和鄉(xiāng)村生活完全相反”[注]Georg Simmel, “ The Pace of Life and the Money Economy”, in Hartmut Rosa & William E. Scheuerman eds, High-Speed Society: Social Acceleration, Power and Modernity, University Park: Pennsylvania State University, 2009. P.42.。如果把醫(yī)學(xué)上的“三高”和現(xiàn)代大都市的“三高”放在一起也許是很有趣的：高血壓—個體與群體的壓力、高血脂—交通擁堵、高血糖—高欲望高消費。在“三高”狀態(tài)下，過去長時段變化緩慢的精神生活被現(xiàn)在日益急促的生活節(jié)奏所破壞，人們開始失去對某種價值觀特有的穩(wěn)定的忠誠。

無論是技術(shù)加速、社會加速抑或是生活加速，都意味著現(xiàn)代生活中的個體都無一例外地被卷入到一個“液態(tài)”的社會構(gòu)建中。在這個新的社會構(gòu)建中，新的規(guī)則還沒有確定下來就已經(jīng)被更新的體系取代了，沒有任何可以依循的經(jīng)驗?zāi)軌驇椭覀兠鎸Σ淮_定的未來。正如羅薩所說：“現(xiàn)代文化的獨特性是那些發(fā)條和時間效率原則的相互聯(lián)系，并且與時間效率原則相聯(lián)系的加速期望聯(lián)系在一起?！盵注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第12頁。當然，我們很難認為加速的感受——這種越來越趨于不確定的感受——是一種令人愜意的感覺，我們被綁定在一個不知道通往何方的高速列車上，我們生活中的一切都如同路邊的風(fēng)景一樣，匆匆出現(xiàn)，又匆匆消失?；蛟S，這就是為什么羅薩堅持認為這種加速運動導(dǎo)致了新異化的誕生的原因吧，“我們的體驗時刻越來越豐富，但生命經(jīng)驗卻越來越貧乏。結(jié)果就是，時間似乎‘落得雙重下場’：飛快流逝，卻又在記憶里不著痕跡?！覀凅w驗到的時間，以及花費在體驗上的時間，都相異于我們。而且，對于我們自己的行動和經(jīng)驗缺乏完全的吸收、占有，會導(dǎo)致嚴重的自我異化?！盵注][德]哈爾特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第139頁。

三、主體的游離：生命時間和社會時間的疏離與共鳴

在羅薩看來，社會加速導(dǎo)致的新異化的誕生最直接的體現(xiàn)就是生命時間和社會時間的相互排斥。在這樣一個高速運轉(zhuǎn)的物品豐裕的時代，不論是科技類、文化類還是日常生活類，這些物品有的幫助我們解除了繁重而費時的體力勞動，有的豐富了我們的娛樂生活，有的使我們生活更細致。這個或許可以解釋斯戴芬·林德的那個加速“公理”，在我們制造豐富的物品的時候，我們的時間就被占用了。比如，洗衣機解除了我們手工勞作的時間，但是生產(chǎn)洗衣機也是需要人們勞作的，我們乘坐高鐵跨越城市空間的時候，我們是否想過，高速鐵路需要人們建造、動車組的各項結(jié)構(gòu)也需要人們建造，所以我們可以說，時間是一個零和游戲。

因為時間的零和游戲，我們在節(jié)約個人時間的同時，社會時間卻在加速，所以我們感覺到在物質(zhì)豐富社會里的生命時間的缺乏。比如網(wǎng)絡(luò)購物在節(jié)約了我們空間上的奔波時間的同事，增加了銷售人員把商品分貨出庫、快遞打包送貨的時間，當然還有生產(chǎn)紙箱、塑料袋的時間等等，我們在節(jié)約一部分前臺時間的同時，后臺的時間卻在快速地運轉(zhuǎn)。正如我們?nèi)タ觳偷瓿燥?，我們不樂意有很多人排隊，也盡量希望工作人員能快速地把飯菜準備就緒，但是為了滿足個體的生命時間的這種意愿，后臺的工作人員就要飛速地工作。同理，我們也是無數(shù)有著快速時間要求的他人的后臺，在這個社會里我們每一個人都是。在這一點上，目前的商家利用了生命時間體驗的特征，在實體店，比如在麥當勞，我們能夠看到員工的操作，知道我們的餐點進行到了哪一步，從而減少了生命時間的體驗感覺到的等待的長久，可以說，沒有什么比等待本身更感覺時間的久遠了。在線上商店也如此，當我們下單后，能夠看到訂單運行每一步的狀態(tài)，也能夠看到物流的詳細過程，在這里，生命時間與社會時間相互的協(xié)調(diào)同化。正如我們每一個前臺的個體需要更多的時間，或者更加快速地得到我們的商品。我們驅(qū)動著科學(xué)技術(shù)人員、驅(qū)動著產(chǎn)品生產(chǎn)人員、驅(qū)動著商品銷售人員、驅(qū)動著快遞送貨人員，驅(qū)動著每一個既是前臺又是后臺的我們自己，也就是生命時間和社會時間相互驅(qū)動著更加快速地運轉(zhuǎn)。這正是羅薩在其《加速：現(xiàn)代社會時間結(jié)構(gòu)的改變》中提出并分析的技術(shù)加速、社會加速和生活加速的生動情形，而在這個問題上最重要的結(jié)論是以物理時間為基礎(chǔ)的生命時間和社會時間的疏離關(guān)系。

當流浪的本雅明穿梭在被他稱為19世紀的首都的巴黎街頭，他感受到的是他個人的體驗與這座繁華城市的疏離。本雅明寫道：“與新的生產(chǎn)手段的形式——開始還被舊的形式統(tǒng)治著(馬克思)——相適應(yīng)的是新舊交融的集體意識中的意象。這些意象是 一些愿望意象:在這些意象里，集體所追求的不僅是克服社會產(chǎn)品的不成熟和社會生產(chǎn)組織的缺失，而且還要美化它們。與此同時，在這些愿望意象中出現(xiàn)了一種堅決的努力，即疏遠所有陳舊的東西，也包括剛剛過去的東西。這種傾向使得想象力(受到新事物的刺激)去回溯最原始的過去。在每一個時代都憧憬著下一個時代景象的夢幻中，后者融合了史前的因素，即無階級社會的因素。關(guān)于這種社會的經(jīng)驗——儲存在集體無意識中——通過與新的經(jīng)驗相互滲透，產(chǎn)生了烏托邦觀念。從矗立的大廈到轉(zhuǎn)瞬即逝的時尚，這種烏托邦觀念在生活的千姿百態(tài)上都留下了痕跡?！盵注][德]瓦爾特·本雅明：《巴黎：19世紀的首都》，劉北城譯，商務(wù)印書館2013年版，第6頁。

本雅明在這段文字中描述的景象實際上就是那個時代的加速景象。加速的社會運動讓社會時間疏離了一切與之揖別的東西，甚至包括在大街小巷中來回穿梭的本雅明本人，在加速運動的社會中，我們的經(jīng)驗越來越貧乏了，越來越無法與社會時間的節(jié)奏合拍了。異化(Entfremdung)這個德語詞語的詞根是fremden，實際上就是遠離和陌生化的意思，那么異化的本意就是讓人與社會疏離，或者在現(xiàn)代加速理論那里，就是生命時間和社會時間的相互疏離。所以，在今天，意大利思想家阿甘本在評價本雅明的時候才深刻地感嘆道：“經(jīng)驗的毀滅不再是巨大災(zāi)難的后果，任何城市中的單調(diào)的日常生活就足夠了?，F(xiàn)代人的日常生活再也沒有轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗的東西了。翻開報紙，那目不暇接的新聞與他們的生活毫無相干，在交通阻塞時，他坐在車中無限期地等待?！盵注][意]吉奧喬·阿甘本：《幼年與歷史：經(jīng)驗的毀滅》，尹星譯，河南大學(xué)出版社2016年版，第2-3頁。與本雅明一樣，阿甘本也十分生動地描繪出了這種疏離的令人沮喪的景象：電視報紙等媒體不斷更新的新聞，還有手機里不斷跳出的頭條，但這一切都似乎與屏幕前的我們無關(guān)，這些訊息都飛快地出現(xiàn)又飛快地消失了，它們的快節(jié)奏的出現(xiàn)和消失本身就是這個社會加速的韻律，但是阿甘本和本雅明對此做出了同樣的結(jié)論，即這一切都無法轉(zhuǎn)化為我們的經(jīng)驗，對本雅明來說，這是經(jīng)驗的貧乏，對阿甘本來說，這干脆就是經(jīng)驗的毀滅。無法轉(zhuǎn)化為個體經(jīng)驗的社會節(jié)奏，必然意味著我們的生命時間與社會時間的疏離。在前現(xiàn)代或現(xiàn)代早期，這種平緩的運作和剛剛起步的社會加速，還能讓我們跟得上它的節(jié)奏，我們自己的生命時間的加速就是社會時間的加速。但是今天的情況已經(jīng)完全不同了，我們的生命時間由于自己的局限，由于我們身體的眩暈感和嘔吐感，被強行從社會時間的加速中剝離出來，正如阿甘本和本雅明描述的那樣，由于被剝離，我們變成了社會加速時間的一個冷冰冰的過客，一個與之保持疏離的存在者。

在這種背景下，我們構(gòu)成了一個分裂的存在，一方面我們生活在一個高度加速的社會中，我們的身體依然隨著社會的加速變遷而不停地搖擺；另一方面，我們的經(jīng)驗越來越貧乏，趨近于毀滅。我們沒有時間，也沒有空間，一切屬于主體經(jīng)驗的領(lǐng)域全部消失了，現(xiàn)實生活的一切都讓位于那個如同行尸走肉一般隨著社會節(jié)奏加速的身體。所以羅薩說：“從邏輯上看，這個發(fā)展已經(jīng)沒有另外的終點了，所有的加速機器的個體能量和競爭能量，最終都被獻祭給宛如倉鼠滾輪的社會經(jīng)濟競爭。當然，這已等同于完全喪失自主性，徹底背離了現(xiàn)代性的承諾。”[注][德]哈爾特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第114頁。這是一種新的異化，也是一種新的疏離。在現(xiàn)代社會中，自我是同時由社會時間和生命時間建構(gòu)起來的，生命時間和社會時間之間需要一定的協(xié)調(diào)性，盡管在現(xiàn)代社會早期，生命時間與社會時間也存在著不完全一致的情況，但是通過自身的生命時間的加速，仍然可以與社會時間的步驟協(xié)調(diào)一致。但在這個網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化高度發(fā)達的今天，生命時間已經(jīng)很難再追上社會加速的步伐，這是一種更深刻的疏離，也就是主體竭盡全力也無法跟上那快節(jié)奏的加速，最終被快速運轉(zhuǎn)的加速機制甩出高速運行的軌道。

羅薩對于異化概念的理解，更多的是來自于同為法蘭克福學(xué)派第四代人物、霍耐特的學(xué)生拉合爾·耶齊(Rahel Jaeggi)對于異化概念的重新概括，即異化是一種“無關(guān)系的關(guān)系”(Beziehung der Beziehunglosigkeit)。耶齊進一步的解釋是：“異化是理解的失敗，也是適應(yīng)活動的失敗?！盵注]Rahel Jaeggi, Alienation, trans. Frederick Neuhouser & Alan E. Smith, New York: Columbia University Press, 2014, p.1.由此可見，耶齊不是從經(jīng)典的馬克思主義的異化勞動角度，即人和社會關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系)的顛倒的角度來理解異化，而是將異化理解為個體的適應(yīng)活動的失敗，即“無關(guān)系的關(guān)系”，耶齊的這個定義意味著異化就是主體的游離。主體由于不能適應(yīng)、不能讓自己的生命時間與社會時間保持協(xié)調(diào)，于是異化產(chǎn)生了，耶齊說：“異化意味著人們經(jīng)驗過程的停滯，那些異化的人無法建立與既定社會的聯(lián)系，或者適應(yīng)它們。”[注]Rahel Jaeggi, Alienation, trans. Frederick Neuhouser & Alan E. Smith, New York: Columbia University Press, 2014, p.153.這是一個無家可歸的主體，也是一個游離的主體，他們的生命體驗被感受為與迅速變化的世界無關(guān)，社會時間的加速帶著他們笨重的身體一起運動，但是他們的生命體驗和靈魂卻在高速運轉(zhuǎn)的軌道上嘔吐。

不過，與那些法蘭克福學(xué)派的前輩們不同，羅薩的加速時間下的游離或異化主體并不是悲劇性的結(jié)果，相反，他和耶齊一樣，認為在主體被加速社會甩出了預(yù)定軌道，變成了“無關(guān)系的關(guān)系”之后，其實也意味著一個新的可能性的誕生，羅薩說：“在加速社會的強迫下必須放棄的是，持續(xù)或長期進行身份規(guī)劃的觀念，甚至是自律的想法，這些使得主體對自身所確定的價值與目標的超越背景和時間穩(wěn)固的追求成為可能。在這個位置上，以相對能夠經(jīng)得住時間考驗的身份定位為特征的經(jīng)典現(xiàn)代的人格類型與情景化造型不斷變化的自我形象(利夫頓)或者說‘集錦式人格’相遇了?！盵注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第279頁。羅薩在感覺到主體成為游離的主體的同時，也看到了重新成為新主體的希望，這就是“集錦式的人格”，其定義是“集錦式人格就是社會中的變色龍，不斷地從無論是什么只要能得到資源那里借來的零零星星的身份，并且不斷地將自己構(gòu)造成對于所給定的情景來說是有用的或是令人滿意的”[注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第279頁。。不再需要一個自律的高度統(tǒng)一的身份，而是用“集錦式人格”來面對加速社會的挑戰(zhàn)，是羅薩給予當下加速時間下的主體構(gòu)成的一個建議，這個建議非常類似于德勒茲和迦塔里所命名的游牧主體(nomadic subject)，其中也是希望在游牧和碎片化的空間和時間里尋找創(chuàng)造出一種新的關(guān)系。相對于耶齊的“無關(guān)系的關(guān)系”，羅薩提出了“相關(guān)的關(guān)系”(bezogene Beziehung)的概念，羅薩在新書《共鳴：世界關(guān)系的社會學(xué)》(Resonaz:EineSoziologiederWeltziehung)中給出了解決加速社會下的新異化問題的方案：“作為另一種異化，對異化關(guān)系形式的替代，就必須出現(xiàn)相關(guān)的關(guān)系，這樣一種關(guān)系是對異化的一種回應(yīng)，我試圖將其定義為共鳴(Resonanz)概念。共鳴是另一種異化，而這就是這本書的最基本的主題。”[注]Hartmut Rosa, Resonaz: Eine Soziologie der Weltziehung, Berlin: Suherkamp, 2016, p.305.羅薩的想法是，異化是一個垂直軸，即個體的生命時間和社會時間的脫節(jié)和游離，最終造成了個體的生命時間無法適應(yīng)加速時間，那么羅薩希望在那些被拋入到令人眩暈的加速軸之外的主體共同抵抗一個增長的加速的垂直軸，羅薩指出：“這些毋庸置疑的共鳴期望，一方面讓我們進入到非勞動時間的超越日常生活的共鳴的綠洲，另一方面本身也成為了一種商品化對象的訴求和生產(chǎn)性的資源。無論如何，它們之間的相互作用是不確定的?！盵注]Hartmut Rosa, Resonaz: Eine Soziologie der Weltziehung, Berlin: Suherkamp, 2016, p.650.讓那些因加速而游離的主體產(chǎn)生共鳴，并抵抗著時間的加速運動，盡管在今天看來仍然帶有烏托邦的成分，但是，羅薩的“社會加速理論批判”作為一種新的批判理論或許可以為我們提供一個超越加速社會的路徑。