【摘要】從樂(lè)學(xué)理念本身有尊重則實(shí)現(xiàn)需要、有境界則自成高格、有自由則激活生命的價(jià)值旨?xì)w出發(fā)，建構(gòu)以重構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)以達(dá)頓悟認(rèn)知、激發(fā)學(xué)業(yè)情緒以釋音樂(lè)情感、發(fā)揮樂(lè)教精神以求精美施教，以及堅(jiān)持循序漸進(jìn)以著本心之樂(lè)的實(shí)踐路徑，引導(dǎo)琵琶教學(xué)從苦學(xué)向樂(lè)學(xué)轉(zhuǎn)變升華。

【關(guān)鍵詞】琵琶教學(xué);樂(lè)學(xué)理念;價(jià)值旨?xì)w;實(shí)踐路徑

【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

現(xiàn)階段，琵琶教學(xué)在取得快速發(fā)展的同時(shí)也面臨著對(duì)非技巧能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有所忽視的問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，教師以與技術(shù)技巧相關(guān)的音樂(lè)元素為主要載體進(jìn)行單調(diào)乏味的教學(xué)與引導(dǎo)，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)琵琶學(xué)習(xí)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知，在彈奏曲目的思想情感方面欠缺思考，琵琶演奏僅是為了演奏，而非通過(guò)學(xué)習(xí)與演奏傳遞琵琶的意義與文化內(nèi)涵。真正的教育實(shí)踐是有鮮活生命、果肥汁甜的李子，但實(shí)際情況卻常常是鮮李子經(jīng)過(guò)索然無(wú)味的教學(xué)“脫水”變成了李子干。

一、樂(lè)學(xué)理念的傳承與借鑒

中國(guó)第一部教育專著《學(xué)記》中記載：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”;《論語(yǔ)·雍也》也說(shuō)到：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”;程顥、程頤認(rèn)為：“學(xué)至于樂(lè)則成矣”，將樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界;近現(xiàn)代教育家魯迅、陶行知、蔡元培等不渝倡導(dǎo)“樂(lè)教”和“樂(lè)學(xué)”，至哲學(xué)家李澤厚1985年提煉出“樂(lè)感文化”說(shuō)，進(jìn)而形成了以樂(lè)學(xué)文化為特征的中國(guó)文化性格。國(guó)外樂(lè)學(xué)思想同樣淵源深厚。古羅馬詩(shī)人賀拉斯在《詩(shī)藝》中揭示了“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”的重要理論，對(duì)17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;意大利人文主義教育家維多里諾在文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)辦并執(zhí)教了一所宮廷學(xué)校，踐行樂(lè)教與樂(lè)學(xué)思想，稱之為“快樂(lè)之家”;“教育之父”夸美紐斯在《大教學(xué)論》中主張教育是一種令人愉悅的藝術(shù)，“學(xué)校的本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)快意的場(chǎng)所，校內(nèi)校外看去都應(yīng)當(dāng)富有吸引的力量”;美國(guó)教育心理學(xué)家加涅也提出“樂(lè)學(xué)”教學(xué)，認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得了調(diào)節(jié)自己內(nèi)部的有效策略，將學(xué)習(xí)看作是一種快樂(lè)的行為，學(xué)生成為自我學(xué)習(xí)的主人。可見(jiàn)，樂(lè)由學(xué)而生、由習(xí)而感，樂(lè)與學(xué)乃一體之兩面，互為因果，缺一不可。

二、樂(lè)學(xué)理念在琵琶教學(xué)中的價(jià)值旨?xì)w

（一）有尊重則實(shí)現(xiàn)需要

樂(lè)學(xué)教育理念承載著科學(xué)精神和人文精神相輔相成的精髓內(nèi)蘊(yùn)，遵循人本主義心理學(xué)代表人物卡爾·羅杰斯提出的非指示性教學(xué)（nondirective teaching）模式，以尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)的主體地位，并以自尊與個(gè)性為前提，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)求知若渴的欲望和積極主動(dòng)的態(tài)度，重視學(xué)生內(nèi)心情感和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性。恰如民主主義教育家第斯多惠所言：“不稱職的老師強(qiáng)制學(xué)生接收真知，出色的老師則教學(xué)生主動(dòng)探求真知”[2]，教學(xué)的最終目標(biāo)是教師創(chuàng)造各種條件幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要和自身價(jià)值。學(xué)生在經(jīng)歷“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”漸而升華的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中對(duì)象與自我的雙向建構(gòu)。

（二）有境界則自成高格

學(xué)習(xí)是生命之本性，學(xué)禮是成人之路徑，達(dá)樂(lè)是學(xué)成之境界。在美學(xué)理論中，“境界”是一種精神享用著的、在其中生活著、自由活動(dòng)著的領(lǐng)域，是一種主客觀統(tǒng)一的審美意境[3]。“樂(lè)學(xué)境界”是學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)活動(dòng)客體融為一體，主體愉快且自覺(jué)學(xué)習(xí)的內(nèi)在精神力量與動(dòng)力系統(tǒng)得到毫無(wú)保留的喚醒，并激勉起對(duì)新知識(shí)更熱烈的企盼。主體意識(shí)經(jīng)過(guò)“知之、好之、樂(lè)之”三層樂(lè)學(xué)境界的循序漸進(jìn)和持續(xù)發(fā)酵，不僅鍛造了有助于學(xué)生職業(yè)發(fā)展甚至人生規(guī)劃必需的積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)習(xí)慣與行為，而且其結(jié)果帶來(lái)的這種“同天人、合內(nèi)外”的高尚品格的全面和諧發(fā)展自身也是構(gòu)成完美人格的重要思想基礎(chǔ)。

（三）有自由則激活生命

由學(xué)生樂(lè)、由樂(lè)致學(xué)，是生命周而復(fù)始、持之以恒的穩(wěn)固形式，體現(xiàn)了生命的內(nèi)在需要，所以是快樂(lè)的。以動(dòng)態(tài)生成的視角考察，樂(lè)學(xué)理念充分賦予教學(xué)活動(dòng)所有參與者傳授和研習(xí)的自由，蘊(yùn)涵的無(wú)限旺盛生機(jī)完全釋放在教學(xué)過(guò)程中時(shí)，學(xué)生與教師的雙向互補(bǔ)成長(zhǎng)方能得以完美建構(gòu)，凸顯出教育活動(dòng)的內(nèi)在生命價(jià)值[4]。從教育理想的層面審視，人生的自由通常認(rèn)為只在想象中遙不可及，卻可經(jīng)歷學(xué)習(xí)操演的修煉逐漸滲入本真生活狀態(tài)，“途之人可以為禹”，樂(lè)學(xué)者沿著樂(lè)學(xué)標(biāo)示的人生路向，最終擁有“隨心所欲不逾矩”的身心愉悅的至高圣賢心境，進(jìn)而體味到直抵心靈的生命華蜜。

三、樂(lè)學(xué)理念在琵琶教學(xué)中的實(shí)踐路徑

樂(lè)學(xué)理念的實(shí)施是一項(xiàng)以豐富學(xué)生精神生活為起點(diǎn)，以科學(xué)架設(shè)授課內(nèi)容、合理安排施教環(huán)節(jié)、靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法為關(guān)鍵，以成功有效的學(xué)習(xí)生活、鞭策勉勵(lì)的過(guò)程評(píng)價(jià)為強(qiáng)化的系統(tǒng)工程，只靠局部的小修小補(bǔ)難以根本改變目前普遍存在的苦學(xué)局面。

（一）重構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)以達(dá)頓悟認(rèn)知

現(xiàn)代教育的新知識(shí)觀認(rèn)為：“知識(shí)是人對(duì)事物的屬性和聯(lián)系的能動(dòng)反映”，可以分為三類：（1）陳述性知識(shí)，能夠被人腦記憶和用語(yǔ)言陳述的知識(shí);（2）程序性知識(shí)，需要根據(jù)認(rèn)知操作過(guò)程重新編制陳述性知識(shí)來(lái)推測(cè)和獲得;（3）策略性知識(shí)，通過(guò)不斷反思主體的認(rèn)知活動(dòng)本身的過(guò)程獲得。認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，課程教學(xué)是否實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)、人與人、教與學(xué)的互動(dòng)，是否高效地促進(jìn)知識(shí)內(nèi)化，最終取決于是否符合學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律，即能否抓住“表征”“同化”“頓悟”等認(rèn)知心理發(fā)展環(huán)節(jié)。頓悟是表征與同化隨著問(wèn)題復(fù)雜化不斷升級(jí)，在個(gè)體情緒、知識(shí)和信息表征方式、信息“可視化”和“三類知識(shí)”不同組合等多個(gè)方面的因素影響下形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的心理重構(gòu)機(jī)制。頓悟的價(jià)值就在于培養(yǎng)創(chuàng)新思維，將相關(guān)問(wèn)題情境下的三類知識(shí)的所有信息整體表征清晰，形成問(wèn)題中心圖式的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

縱觀琵琶藝術(shù)千百年來(lái)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，琵琶從來(lái)都不是孤立存在的，而是與文學(xué)、歷史、繪畫(huà)、戲曲等多種文化有著密切的聯(lián)系。采用奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法將琵琶教學(xué)放置在文化集合體的語(yǔ)境下來(lái)進(jìn)行綜合系統(tǒng)考量，琵琶教學(xué)工作不僅僅是針對(duì)琵琶演奏技巧進(jìn)行灌輸和講解，而是要同時(shí)拓寬視野，向?qū)W生滲透演奏曲目中包含的相關(guān)藝術(shù)理論與文化內(nèi)涵，使未知者知，已知者深，少知者多，熟知者新，并積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情境，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的多元化藝術(shù)探索，讓學(xué)生能夠在完善的琵琶教學(xué)體系下形成新穎、精熟、廣博的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)文化修養(yǎng)，深刻琵琶審美表現(xiàn)。

（二）激發(fā)學(xué)業(yè)情緒以釋音樂(lè)情感

樂(lè)學(xué)是學(xué)習(xí)過(guò)程中愉悅的情緒體驗(yàn)，即具有良好的學(xué)業(yè)情緒。人的心理是一個(gè)完善的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，內(nèi)含操作運(yùn)行系統(tǒng)（認(rèn)知方面）和維持調(diào)節(jié)系統(tǒng)（情感意志方面），后者對(duì)前者具有激活、驅(qū)動(dòng)、強(qiáng)化、調(diào)控的作用。積極情感和認(rèn)知活動(dòng)的交互作用是樂(lè)學(xué)的內(nèi)部動(dòng)力。以“需”——學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分即認(rèn)識(shí)需要（求知欲）;“得”——通過(guò)學(xué)習(xí)成果的獲得體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)深入探究的信心;“新”——講授內(nèi)容新穎別致，形式方法不落窠臼;“難”——教授內(nèi)容難度可望而又可及，從而獲取克服困難的樂(lè)趣;“評(píng)”——制定技藝與學(xué)識(shí)交融的多元互動(dòng)評(píng)價(jià)策略，更多關(guān)注學(xué)生參與程度和心緒狀態(tài)，多位一體地逐層激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探索的情境興趣、穩(wěn)定興趣及志向興趣，催生學(xué)生音樂(lè)情感，放大音樂(lè)教化、啟迪、感染和激勵(lì)等功能效用，獲取全面育人的教學(xué)效果，全方位提升音樂(lè)教學(xué)成效，全力推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程。

通常情況下，教師習(xí)慣于樂(lè)熟守常，一味地對(duì)琵琶演奏技巧進(jìn)行重復(fù)的講授與訓(xùn)練，會(huì)限制學(xué)生對(duì)琵琶演奏興趣的提升，也缺少對(duì)創(chuàng)新思維與表演能力的培養(yǎng)?！爸挥袑⑶楦信c音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能使演奏更加精彩絕倫?！苯虒W(xué)實(shí)踐中應(yīng)重視情境教學(xué)法在琵琶教學(xué)領(lǐng)域的有效應(yīng)用。如講解《十面埋伏》時(shí)可以利用多媒體技術(shù)播放相關(guān)的影視片段，向?qū)W生滲透楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景，通過(guò)直觀感知與理解，加強(qiáng)琵琶演奏作品的鑒賞與感悟，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，從而使整個(gè)表演過(guò)程更具感染力。同時(shí)，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，要從心態(tài)動(dòng)機(jī)、情緒感受、創(chuàng)新才略和實(shí)踐技能等各角度予以欣賞激勵(lì)的評(píng)價(jià)，不要輕易地去否定學(xué)生，以促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展。

（三）發(fā)揮樂(lè)教精神以求精美施教

無(wú)論何種理念的教育概念或教學(xué)模式中，教師的認(rèn)知水平和業(yè)務(wù)能力都是關(guān)鍵因素。同樣，教師是否具備“樂(lè)教”精神也影響到推行樂(lè)學(xué)理念的效果。教師熱愛(ài)琵琶教學(xué)事業(yè)，尊重學(xué)生的個(gè)性和自由，樹(shù)立讓每個(gè)學(xué)生都享受到快樂(lè)學(xué)習(xí)的教學(xué)觀以及學(xué)習(xí)是學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律形成過(guò)程的學(xué)習(xí)觀，建立和諧民主的師生關(guān)系，重視寓教于樂(lè)的教學(xué)方法改革，以高度責(zé)任心和滿腔熱情投入教學(xué)，設(shè)法驅(qū)動(dòng)學(xué)生研習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)新性，協(xié)助學(xué)生獲得能力與水準(zhǔn)的大幅提升，在滿足學(xué)生的求知需要的同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生體會(huì)到自豪、愉快、驚嘆和贊賞等積極情感，激起學(xué)生的情感需要，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)本身體認(rèn)到學(xué)習(xí)的喜悅感和滿足感，實(shí)現(xiàn)師生之間的認(rèn)知情感相互潤(rùn)澤的主體間性，通過(guò)“樂(lè)教”實(shí)實(shí)在在促發(fā)學(xué)生“樂(lè)學(xué)”。

“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)”。具體而言，正確的施教方法應(yīng)突出精、美二字，做到汲取精粹、分析精準(zhǔn)、講授精辟，在教學(xué)與實(shí)踐進(jìn)程中傳遞給學(xué)生一種美學(xué)上的精妙享受。若想實(shí)現(xiàn)這“精、美”二字，教師首先要切實(shí)參透課程內(nèi)容，尋其精華，去其糟粕，準(zhǔn)確把握教學(xué)難點(diǎn)，脈絡(luò)清晰、條理有序地用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言和文字闡釋見(jiàn)解和論點(diǎn);其次，教師要擅長(zhǎng)借用文學(xué)比擬手法及恰當(dāng)表情等營(yíng)造出充滿情與趣的課堂生態(tài)氛圍，使原本枯燥無(wú)趣而又嚴(yán)苛艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程變得輕松愉悅，“蓬生麻中，不扶自直”，學(xué)生“樂(lè)學(xué)”也就順理成章了。

（四）堅(jiān)持循序漸進(jìn)以著本心之樂(lè)

漢代劉安在《淮南子》中明確表述了樂(lè)學(xué)的重要意義：“同師而超群者，必其樂(lè)之者也”，并將“樂(lè)”分為“內(nèi)樂(lè)”與“外樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)“以內(nèi)樂(lè)外”。宋代學(xué)者張載指明了興趣與樂(lè)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系：“學(xué)者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何”?！皹?lè)學(xué)”的“樂(lè)”不是“外樂(lè)”，即一時(shí)一事的表面喜悅，更不是感官之樂(lè)，而是著于心的“本心之樂(lè)”，是內(nèi)在而持久的，為學(xué)習(xí)所需要，也是真正有效的。但樂(lè)學(xué)的教育目標(biāo)不是一蹴而就的，依據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律及布盧姆關(guān)于教育領(lǐng)域情感目標(biāo)分類思想，可以設(shè)計(jì)從學(xué)樂(lè)、知學(xué)、好學(xué)到樂(lè)學(xué)四個(gè)相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)品質(zhì)發(fā)展層次，循序漸進(jìn)地架構(gòu)學(xué)生學(xué)習(xí)情感目標(biāo)體系和形式。學(xué)樂(lè)環(huán)節(jié)，突出的是形式樂(lè)，讓學(xué)生在豐富多彩的學(xué)習(xí)活動(dòng)中喜歡學(xué)習(xí);知學(xué)環(huán)節(jié)，突出的是意義深，寓教于樂(lè)，而非說(shuō)教，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，形成自我鼓勵(lì)和自律能力;好學(xué)環(huán)節(jié)，突出的是內(nèi)容美，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣;樂(lè)學(xué)環(huán)節(jié)，突出的是立志和善學(xué)，理解學(xué)習(xí)的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而在本質(zhì)上熱愛(ài)學(xué)習(xí)并提高學(xué)習(xí)效率。在實(shí)施樂(lè)學(xué)理念時(shí)，既要同時(shí)考慮這些環(huán)節(jié)，又要根據(jù)不同層次的樂(lè)學(xué)教育特點(diǎn)將其中某一環(huán)節(jié)作為重點(diǎn)，努力創(chuàng)造條件使價(jià)值觀由形式美向意義美轉(zhuǎn)變。

琵琶作為一門(mén)歷史悠久、內(nèi)涵豐厚的傳統(tǒng)器樂(lè)藝術(shù)，在琵琶創(chuàng)作、演奏和欣賞的全過(guò)程中本身就包含形制美、作品美、演奏美等多個(gè)方面。學(xué)習(xí)琵琶，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是為了體驗(yàn)和表現(xiàn)其特有的美學(xué)特征。然而，長(zhǎng)期以來(lái)受到多種原因的影響，大部分琵琶教學(xué)都將更多的時(shí)間和精力放到了技術(shù)技巧訓(xùn)練方面，有悖于藝術(shù)規(guī)律的本質(zhì)追求。從對(duì)琵琶藝術(shù)的熱情開(kāi)始，以審美認(rèn)識(shí)為導(dǎo)向，主動(dòng)分析和體驗(yàn)作品的情感，充分激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性，才能有效提升學(xué)習(xí)的流暢性、變通性和創(chuàng)造性。在從學(xué)樂(lè)走向樂(lè)學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)教師的依賴減弱，信息獲得形式中自主探索的成份增多，學(xué)習(xí)能力趨向成熟。

四、結(jié)語(yǔ)

教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)含的樂(lè)學(xué)教育思想彰顯了現(xiàn)代教學(xué)論由重教向重學(xué)的本質(zhì)變革，是教育過(guò)程與教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生協(xié)同尋求的理想狀態(tài)。教師樂(lè)教之樂(lè)與學(xué)生樂(lè)學(xué)之樂(lè)雙重契合，相互感導(dǎo)、相互增進(jìn)，形成靜態(tài)的互為主體與動(dòng)態(tài)的雙向互動(dòng)，最終形成名副其實(shí)的“學(xué)習(xí)共同體”[5]，從而培植學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力與文化審美質(zhì)素，讓學(xué)生善于發(fā)掘琵琶音韻中賦存的美好意境，最終升華自然生活之美。

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作者簡(jiǎn)介：童瑩（1980—），女，江蘇南京，碩士，副教授，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，研究方向：琵琶演奏教學(xué)研究。