師 海 軍

(陜西師范大學(xué) 中國語言文學(xué)博士后流動站， 陜西 西安 710119；西安財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710061)

張新科在《〈史記〉與中華民族精神塑造》一文中說：“《史記》在展現(xiàn)中華民族發(fā)展、融合歷程的同時，也展現(xiàn)出中華民族所具有的精神風(fēng)貌和價值取向。……《史記》所表現(xiàn)的中華民族的生命及其精神，并沒有隨著時代的消逝而消逝，也沒有隨著歷史的過去而凝固，而是一個繼續(xù)流淌著的過程，它是傳統(tǒng)精神，但經(jīng)過凈化、升華之后又變?yōu)楝F(xiàn)實精神，并指向未來?！盵1]著意強調(diào)《史記》對于中華民族精神塑造及其傳承中的重要意義，認為其影響是可以指向未來的。而這種對于“未來”民族精神的影響，就是榮格所說的“潛意識”和“集體無意識”，正如其所言“我們的想象、知覺和思維都被一些先天的、普遍存在的形式因素所影響”，“集體無意識不能被認為是一種自在的實體；它僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表像，從原始時代一直傳遞給我們，或者以大腦的解剖學(xué)上的解構(gòu)遺傳給我們”。[2]96，120《史記》作為一種“潛意識”和“集體無意識”，就成為民族的記憶而被長久的留存，在歷史的長河中或隱或現(xiàn)，但永不消逝。

明代中期關(guān)隴地區(qū)崛起了著名的文學(xué)群體，他們是李夢陽、康海、王九思、胡纘宗、韓邦奇、張治道、馬汝驥、呂柟、馬理、孫一元、王維楨、楊爵、趙時春、喬世寧等，他們互相唱和，彼此砥礪，以共同的氣質(zhì)與特征出現(xiàn)在了當(dāng)時的文壇，取得了全國性的影響?！妒酚洝穼τ谥腥A民族精神的塑造與延續(xù)有著“潛意識”的影響，自然對于明代中期生于斯、長于斯的關(guān)隴文人的影響也是極為巨大的。明代中期關(guān)隴文人對于《史記》的接受可以說是一種自覺的下意識。王維楨曾在給喬世寧的信中談及讀史的重要性，他說：“足下即欲求實物可消歲月者，則莫如讀史。夫史，記事之書也。上下千萬年，善惡賢不肖是非，興壞之跡，皆具焉。讀之令人弗倦，積而久，則胸次洞豁，遇事輒曉。又于其中采其涉大節(jié)，關(guān)大訓(xùn)者，匯而成集，藏之名山，亦可以命世，傳永稱不朽之業(yè)矣。又何羨飛纓躍馬仰齒貴游哉！”[3]卷26《答白幼權(quán)令尹書》言談間對讀史推崇備至，認為史書世間事均備載，讀來可以辨善惡，觀盛衰，可以消磨時光，消除倦怠，可以洞曉世事，可以成就不朽事業(yè)。因為《史記》在史書中的不二地位，王維楨就曾作過大量的評點，這實在可以看成是王氏對于《史記》推崇的形象寫照。

明代中期的關(guān)隴文人對于《史記》的經(jīng)典化產(chǎn)生了極為重要的影響[4]，而這種經(jīng)典化的影響，反過來也影響了這一文學(xué)群體自身，使其成為文學(xué)史的經(jīng)典。長期以來學(xué)界對此問題并未太多關(guān)注，筆者不揣淺陋，試從《史記》對于明代中期關(guān)隴文人的精神取向、文學(xué)追求、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)群體的形成等方面論述其影響，不當(dāng)之處還請方家批評指正。

一、 《史記》對明代中期關(guān)隴文人精神取向的影響

明代中期關(guān)隴文人對于《史記》在精神取向上的接受，有著內(nèi)在的深刻原因。首先，自先秦以來，關(guān)隴地區(qū)形成的“雄深雅健”的文化特質(zhì)并未隨著時代的變遷、政治經(jīng)濟中心的東遷、南移而發(fā)生本質(zhì)的變化[5]，這是明代中期關(guān)隴士人接受《史記》及其精神的文化心理基礎(chǔ)。對于關(guān)中的文化個性，康海就曾總結(jié)道：“予覽傳記之所載，關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)淳厚閎偉、剛毅強奮，有古之道焉。勝國以往姑無論矣。明興，若先尚書公文簡馬公、御史高公、司馬王公端毅、司寇宋公，其進也或立徳立言，操心亮節(jié)，建功昌朝，知名當(dāng)時；其退也敦本厚族，睦黨重俗，至于今誦其義，思其人使人慨然思奮。……棄樸趨末，則淳厚蝕；務(wù)細博奇，則閎偉散；脂韋浮沉，則剛毅亡；即讒履偽，則強奮熄。關(guān)中之士所以聲名于天下者。此數(shù)者茍既蝕散亡熄，則又何得以稱關(guān)中云云哉”[6]366。王陽明說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沈毅之質(zhì)，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！盵7]225康海對歷史記載、時代發(fā)展及明代前期關(guān)中士人的精神進行了總結(jié)，認為淳厚閎偉、剛毅強奮等特點是優(yōu)秀的關(guān)中文化品質(zhì)。王陽明對其當(dāng)時所見的關(guān)中士人進行了描繪，認為關(guān)中豪杰“忠信沈毅”“明達英偉”。不管是康海所總結(jié)的，還是王陽明所說的，其實質(zhì)均是先秦以來形成的“雄深雅健”傳統(tǒng)的體現(xiàn)，其本質(zhì)并未發(fā)生改變。

其次，明代中期關(guān)隴士人普遍與司馬遷有著相似的人生遭際，這是接受司馬遷《史記》及其精神的個人心理基礎(chǔ)。司馬遷繼承其父司馬談太史令的職位，以完成一部“通古今之變，成一家之言”的史書為志業(yè)，但為李陵事件挺身而出、仗義執(zhí)言而被宮刑，因不測的政治事件由得意而失意，人生瞬間發(fā)生逆轉(zhuǎn)。關(guān)隴士人中李夢陽一生5次下獄，因為得罪劉瑾而幾被殺；在江西提學(xué)任上因得罪高官而被放逐歸家。康海為明代陜西僅有的兩位狀元之一，王九思考中進士也是前途一片大好，但因為正德五年(1510)八月劉瑾覆敗，康海等人早先因為文章之事已開罪于李東陽，又因為解救李夢陽而被提供口實，康海、王九思、胡纘宗、段炅、楊武等關(guān)中士人均因劉瑾鄉(xiāng)人而受牽連被黜，后除過胡纘宗，諸人的仕宦生涯從此結(jié)束，只能寄情于關(guān)隴山水間，時人就評說：“瑾誅，刑及大冢宰，遣累陜之縉紳幾盡”[8]886。關(guān)隴士人中的康海、王九思、呂柟、馬汝驥、王維楨等均曾供奉翰林，預(yù)編史書，有太史之謂。相同的職位，相似的遭際，均使得關(guān)隴士人對于《史記》的接受超越了文學(xué)的意義，融入了自己的生命情懷和士子的責(zé)任感，能時隔千年而與司馬遷發(fā)異代之同音。

最后，明代中期的關(guān)隴士人力圖通過文學(xué)的主張來干預(yù)社會，實現(xiàn)自己的政治主張。這又與司馬遷創(chuàng)作《史記》的心理相合。關(guān)隴士人多數(shù)出身低微，為官之后供職郎署，但他們對明代長期以來形成的雍容華麗、粉飾太平的“臺閣”文風(fēng)早有不滿，希望通過文風(fēng)的改變來干預(yù)政治與社會，而《史記》這一優(yōu)秀的文學(xué)、歷史著作，其所體現(xiàn)的“實錄”精神，所蘊含的豐富的精神氣質(zhì)和超卓的文學(xué)成就，自然也就成為關(guān)隴士人接受的現(xiàn)實原因。

一部《史記》，記述人物眾多，但其中的優(yōu)秀人物如孔子、屈原、伍子胥、句踐、范雎、季布等無不命運多舛、歷經(jīng)坎坷；司馬遷本人更是因身受宮刑而幾欲死，但仍堅強地活了下來，“隱忍就功名”“發(fā)憤著書”，以驚人的毅力完成了《史記》的事跡，這些均凝結(jié)成了其特有的精神價值。張新科總結(jié)說，《史記》體現(xiàn)出了中華民族開拓進取、堅韌不拔、憂國愛國、崇尚德義等精神[1]，這無疑對于明代中期關(guān)隴文人的精神取向有著極為重要的影響，優(yōu)秀的關(guān)隴文士在生活、為官和作文中無不踐行著這一精神。

文壇領(lǐng)袖李夢陽反對強權(quán)，先后5次陷于囹圄，但次次氣勢凜然，毫不退縮。弘治十八年(1505)作《上孝宗皇帝書稿》，因語涉權(quán)貴，得罪了外戚張鶴齡，被下詔獄。李夢陽出獄后，一日道遇張鶴齡，乘醉大罵，揮鞭擊落其二齒，攝于李夢陽的氣勢，鶴齡竟隱忍不敢言。明武宗即位，宦官劉瑾得勢，日日引導(dǎo)武宗斗雞走狗，不理朝政。戶部尚書韓文每次退朝，只是對屬吏泣下，毫無辦法。李夢陽奮然作《代劾宦官狀疏》，被矯詔奪官，勒致仕。后劉瑾欲殺而瀉憤，李夢陽由開封被逮至京城，矯詔下錦衣衛(wèi)，后為康海等人救出。李夢陽為江西提學(xué)副使時，因不愿阿附權(quán)勢而被誣，再被捕，后放逐歸家[9]7 346-7 347。在文學(xué)追求上，李夢陽反對風(fēng)靡一時的“臺閣體”的萎弱文風(fēng)，提倡“真詩乃在民間”，開啟了晚明文學(xué)新思潮[10]。

明代中期另一文壇領(lǐng)袖康海因正德三年(1508)施救李夢陽而最能見其精神(1)康海是明代中期文學(xué)復(fù)古運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一，他與李夢陽一起領(lǐng)導(dǎo)了明代中期轟轟烈烈的文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作的革新運動，但后來由于被卷入“劉瑾事件”遭到罷黜，政治失意后又過度地放浪形骸，寄情山水，引起后人對其品格的誤解，也影響了后人對康海的文學(xué)評價，使人們唯知明代中期文壇有“李何”“何李”(李夢陽與何景明)，卻忽視了康海在明代中期文學(xué)的地位與成就。參見師海軍《康海的文學(xué)成就及其在明代中期的文學(xué)地位》，《西北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第1期。。李夢陽被錦衣衛(wèi)押赴京師，自以為必死，不得已從獄中傳出片紙，上書：“對山救我，救我！”康海不顧自身羽毛，毅然赴時人所鄙夷的閹豎劉瑾宅，慷慨陳詞，婉曲相勸，第二天李夢陽便獲救。但其后康海被卷入劉瑾閹黨，百口莫辯，后因此而被罷職歸家，再未出仕。康海家居后，不宥世俗，放浪形骸，家居不離聲妓、管弦、絲竹，其風(fēng)骨可見一斑！[11]卷4《翰林院修撰對山康先生》康海對于自己的文學(xué)追求也是極為持守，在為王九思《碧山樂府》的序中就說：“其才情之妙，可以超絕斯世矣?！渎曤m托之近體，而其意則悠然與上下同流，宕而弗激，迫而弗怒，即古名言之士或已獻也。詩人之詞以比興是優(yōu)，故西方美人，托誦顯王。江蘺薜芷，喻言君子。讀其曲想其意，比之聲和之譜，可以逆知其所懷矣?！盵12]《康海序》同樣大聲為曲正名，認為曲具有與詩詞同樣的諷喻功能，康海的這種對待散曲的態(tài)度正與李夢陽“真詩乃在民間”的文學(xué)思想相一致，成為深深地影響明代文學(xué)，并促成明代文學(xué)變革的重要的因素。

因為不平時世而慷慨陳詞，遭遇困厄，身陷囹圄者，關(guān)隴士人在在皆是。韓邦奇曾于正德十一年(1516)，被逮下詔獄，后削職為民[9]5318。正德十三年(1518)，明武宗將南巡，馬理等人雖受廷杖而仍伏闕極諫，直至車駕遂止。嘉靖年間，因“大禮儀”伏闕固爭，馬理等134人被下錦衣衛(wèi)獄，后杖馬理等于廷堂，死者16人，馬理仍能堅守不退。[8]894嘉靖三年(1524)，呂柟以13事上言，因過于切直，被下詔獄[8]887。馬汝驥也在正德十四年(1519)三月，武宗南巡前率諸同館士六七人赴闕，上疏即出自汝驥之手，直言廵游有隱憂伏禍。武宗怒，罰跪闕下5日，后又杖之。[3]卷12《贈禮部尚書謚文簡西玄先生行狀》楊爵于嘉靖二十年(1541)春上封事數(shù)千言，指責(zé)朝政，言辭切激，明世宗大怒，即逮系鎮(zhèn)撫司，窮究其詞，拷掠備至。楊爵處之自若，如是5年。直至嘉靖二十四年(1545)秋，才放楊爵歸田里。后又以諫仙箕忤旨，復(fù)逮獄。爵抵家甫十日，聞命即日就道，親朋揮淚為別，身幽圜扉者又3年，至嘉靖二十六年(1547)冬十一月五日，因世宗建醮于高元殿，引發(fā)火災(zāi)才被釋放為民。[13]卷65吳時來《監(jiān)察御史贈光祿寺少卿斛山楊先生爵傳》趙時春嘉靖九年(1530)庚寅，疏請禁諛佞，正士風(fēng)，錄用諫官，明善惡、辟異端等7事，被下詔獄，黜為民。后被起用，又疏請正東宮朝會禮儀備文武官僚以崇國本，又罷為民。后為政于晉，斥貪墨，省征徭，抑求請絕，復(fù)黜為民。[14]卷18《明故巡撫山西都察院右僉都御史浚谷趙公墓志銘》

關(guān)隴士人在現(xiàn)實中的這種憂患黎元、不畏權(quán)勢、敢于直言、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨?，正是《史記》憂國愛國、崇尚德義、開拓進取、堅忍不拔精神的延續(xù)和發(fā)揚，是《史記》對于明代中期關(guān)隴文人精神取向影響的結(jié)果。

二、 《史記》對明代中期關(guān)隴文人文學(xué)追求的影響

明代中期由李夢陽、康海等人所發(fā)起的狂飆突進的復(fù)古運動，總體而言，其在詩歌方面，主張學(xué)習(xí)先秦漢魏初盛唐以上的詩歌；在文章方面，推崇先秦、兩漢魏晉的文章[15]，影響關(guān)隴文人精神取向的《史記》自然就成為明代中期關(guān)隴文士文學(xué)追求中給自己樹立的標(biāo)桿。

李夢陽在文章宗尚方面對《史記》追慕是極為明顯的，認為《史記》是文章寫作的“法式”[16]卷62《答周子書》。李夢陽在《論學(xué)》篇中明確地說：“西京之后，作者無聞矣?！盵16]卷66認為西漢之后的散文均不足取，是不值得學(xué)習(xí)的，而西漢最有影響的文章無疑就是司馬遷的《史記》，這是一種明確的宣言。他在《徐子將適湖湘余實戀戀難別走筆長句述一代文人之盛兼寓祝望焉耳》中更是明確地說：“司馬太史有遺躅，歸來著書追獲麟?！盵16]卷20該詩在敘述了徐禎卿南下均是司馬遷所曾經(jīng)歷、考察的地方后，總結(jié)評述了司馬遷歸來之后所著的《史記》可與孔子著述相比擬，雖是對徐禎卿在文學(xué)創(chuàng)作上的寄望，但對《史記》的推崇自是深寓其中。

康海旗幟鮮明地把《史記》作為自己文學(xué)追求的標(biāo)的，他明確地說“龍門太史，總是吾師”[17]89，明確地提出以司馬遷為師?？岛ＵJ為《史記》“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，文直事核，不虛美，不隱惡，斯可為名言實錄矣”[6]452，是一代文章的楷模。為了讓更多的文士見到《史記》的定本，能夠?qū)W習(xí)《史記》，使得“學(xué)者多尊師其文”[6]451，康海主持了《史記》的校勘、刻印，為此曾“博采旁捜十又余年”“殫心竭思，繼以日月，參視群冊，斷擬至理”[6]451，付出了艱辛的工作?？岛Ｗ约簩Α妒酚洝纷匀皇遣粌H熟讀而且深思，他明確地說“《史記》所載……仆亦嘗究極之矣”[6]286，甚至要以《史記》的記載為鑒，思在現(xiàn)實社會中的運用?？岛Ｒ沧杂X地以《史記》作為其文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，他評價王九思的文章是：“予觀渼陂先生之集，其敘事似司馬子長而不屑屑于言語之末……可謂當(dāng)世之大雅，斯文之巨擘矣！”[6]372因為王九思《渼陂集》散文與《史記》相似而能別有特點，因而給予了極高的評價，認為可稱當(dāng)時文壇的巨擘。

王九思也把《史記》作為文學(xué)追求的一個方面，他說：“自六經(jīng)以降，孟氏之正大，左氏之蘊藉，屈子之豪宕，太史公之洪麗，班固之豐厚，莊生之奇怪，《國語》之溫雅，《戰(zhàn)國策》之縱橫，博以取之，滿以發(fā)之。下上千載之余，游心觚翰□□，成一家之言”[18]卷7《與劉德夫書》。概括總結(jié)《史記》文學(xué)方面的特征是“洪麗”，在強調(diào)文學(xué)方面應(yīng)博采眾家之長的同時，提出了如此才能夠“成一家之言”，形成自己的文學(xué)特點，這又是對司馬遷大膽突破傳統(tǒng)思想觀念，表達了不同于一般思想家、史學(xué)家、文學(xué)家而期望“一家之言”的獨特價值觀學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。

胡纘宗也明確地說：“夫?qū)W，必學(xué)孔也。學(xué)詩與文，不當(dāng)自太史公、工部入邪？”[19]卷下認為在古文創(chuàng)作方面學(xué)習(xí)《史記》，就像人們學(xué)習(xí)必然先學(xué)孔子的著述，是毫無疑義、天經(jīng)地義、自然而然的。他自己編選的作為時人學(xué)習(xí)范文的《秦漢文》，有《報任少卿書》《伯夷傳》《屈原傳》《孟軻荀卿傳》《太史公自序》《西南夷傳》《項羽論》《老子申韓論》《漢孝景》《李廣》《敘秦并天下》《主父偃》《論伐匈奴書》共13篇[20]，成為入選最多的著作。

王維楨說自己對于《史記》的認識是：“今海內(nèi)翰卿墨士彬彬然興矣，其擬則史遷之作者不可勝數(shù)。往往藉格襲詞，猶之畫臨粉本，書摹法帖，求一毛之似，幸半體之同，以為奇絕，固未有脫棄陳骸自標(biāo)形神者也?！闹灰籽砸踩羰?，仆安能及之。日來頌覽大撰數(shù)篇，總之整稚，宛密厥初，營構(gòu)布置費心力矣。因取遷史較之，則遷乃疏鹵矯健，門途雖殊而要妙均也……自仆繹思，遷史累年撰矣，然或由本以之末，或操末以續(xù)顛，或繁條而約言，或一傳而數(shù)事，或從中發(fā)，或自旁入，意到筆隨，思余語止。凡若此類，不可毛舉，竟不得其要領(lǐng)……”[3]卷23《駁喬三石論文書》在批評當(dāng)時文壇學(xué)習(xí)《史記》的不足后，更是詳細地言及自己學(xué)習(xí)《史記》的情形，取己文與《史記》相對照，詳細分析了《史記》的章法運思。王維楨曾評價喬世寧的文章說：“嘗取公所為狀一再讀焉，蓋遷史之體而藏山之詞也?！盵3]卷26《答喬三石觀察書》他自覺地以《史記》作為衡量文學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)。

馬汝驥在《送許子赴湖南視學(xué)歌》時說：“登樓信美越人吟，探穴最奇遷史筆。六藝源流澡濯余，十州梁棟裁成畢。”[21]對司馬遷《史記》的筆法進行了贊譽。

而在明人凌稚隆匯輯的《史記評林》中，收錄點評的關(guān)隴士人有李夢陽、康海、王九思、呂柟、胡纘宗、馬汝驥、王維楨等人，其中尤以王維楨的評論材料最多。有關(guān)于全書總評的，有對某段、某句、某字的評論考證的，有關(guān)于文章寫法的，有關(guān)于事件、人物本身價值評論的[22]。關(guān)隴士人對《史記》的評點，成為《史記》文學(xué)經(jīng)典化重要的途徑[23]，而這自然是基于關(guān)隴士人對《史記》的接受及《史記》成為明代中期關(guān)隴文人文學(xué)追求學(xué)習(xí)目標(biāo)的結(jié)果。

三、 《史記》對明代中期關(guān)隴文人文學(xué)創(chuàng)作的影響

張新科在《〈史記〉與中國文學(xué)(增訂版)》概括性地提出了《史記》文學(xué)特質(zhì)的4個方面，分別是鮮明的思想性；人物形象典型化、個性化；深入人物內(nèi)心，把握人物整個靈魂；具有美感效應(yīng)。并進一步闡釋為使人物形象個性化、典型化，使用的手法有用典型事例表現(xiàn)人物個性，描繪典型環(huán)境，用人物自己的語言和行動去表現(xiàn)人物的行動，用細節(jié)描寫來充實人物的個性，多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化，運用對比描寫，顯示人物個性等。典型材料的選擇，又使作品具有了作者的思想情感，使傳主與作者融為一體；深入人物內(nèi)心是《史記》在“實錄”的基礎(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境的需要，適當(dāng)進行合理的想象，但又不同于文學(xué)的純粹虛構(gòu)。適當(dāng)揣度人物的內(nèi)心世界，適當(dāng)進行藝術(shù)夸張，以渲染氣氛，適當(dāng)想象，適當(dāng)穿插一些奇異故事；具有美感效應(yīng)是傳主本身的真實性合典型性，傳記的完美形式(包括材料的安排、語言美)及情感的流露與滲透等[24]6-11。明代中期關(guān)隴文人在文學(xué)思想方面深受《史記》影響，自然在文學(xué)創(chuàng)作方面的學(xué)習(xí)表現(xiàn)的極為明顯。

李夢陽的傳記文創(chuàng)作(2)主要指的是李夢陽學(xué)習(xí)古代的史傳文風(fēng)格而撰寫的敘事類散文，主要包括《空同集》卷38《族譜》、卷43、卷44、卷45、卷46、卷47的內(nèi)容及李夢陽母高氏的墓志銘和卷58《傳》1卷及其他個別的文章，如卷48《潛虬山人記》和《潛庵記》，其中卷38為李氏族譜，《大傳》敘及自己家族人物的行事，其他的是李夢陽為親人及朋友撰寫的墓志銘和傳記。，可以說就是對《史記》文學(xué)特質(zhì)的完美踐行，是《史記》對于明代中期關(guān)隴文人文學(xué)創(chuàng)作影響的典型代表。李夢陽的傳記文在敘事上能做到不避美丑，以“真”為基本原則，依照事實如實地敘述傳主的生平事跡，其中包括對自己家人的介紹。在談及自己祖父經(jīng)商時說：“是時母氏改為他氏室，而公乃因不之他氏食，零零俜俜往來邠、寧間學(xué)賈，為小賈，能自活?！盵16]卷38對于祖母改嫁事并不避諱，而是如實敘述。對于其叔父陰陽公李慶，也是沒有任何隱諱，說：“軍漢公則嗜酒，不治生，好擊雞、走馬、試劍，即大仇，醉之酒，輒解，顧反厚?！乩?、陰陽，家號王陰陽。陰陽公更嗜酒……”[16]卷38以簡潔的筆觸形象生動地刻畫了一位游手好閑、善于投機而又敦厚老實、了無心機的矛盾而復(fù)雜的人物。

李夢陽傳記文的人物刻畫是由許多具體生動的細節(jié)描寫組成，像是由一幅幅生動的畫面組合而成，他注重人物的肖像描寫，能使人物的外表形貌與內(nèi)在的性格統(tǒng)一起來。如寫其父吏隱公李正是：“吏隠公方面、須髯、腹便便垂然，為人德厚，鮮矜伐。人矜伐公，屏負壁立，終不言。又不校長短，故無大小、愚智咸亦尊敬公?！盵16]卷38自己的兄弟是“弟生而巨口，髙顴骨隆隆起發(fā)際，名為伏犀，七八歲時猶啖乳，有氣力，然矯捷善戲，善打球、綴幡、騎竹馬，群兒莫先也。弟又好黏竿、擊撲蟬、打蜻蜓，又放風(fēng)鳶”[16]卷38。所謂相由心生，李夢陽在人物塑造中能抓住人物的外表特征，描寫自然會生動宛然。在對人物進行直接描寫時，李夢陽最為突出的特點就是對于人物神態(tài)、動作、話語的描寫，描寫人物能栩栩如生，使人如身臨其境。如卷43《明故例授宣武衛(wèi)指揮使張公墓碑》記載張公制服生馬的場景就非常傳神：“張公智負氣用才，然又施，故布衣雄數(shù)郡，嘗如杞還西岡，單馬袖鐵尺，望見人聚路塞，問之曰：‘有生馬嚙人?！ⅠR上，瞪久之下，棄馬仗鐵尺步而前，而生馬者，果奮鬛揚蹄，張口來噬，公舉尺擊破其頂，斃焉。神氣自如，上馬不顧而去。”[16]用“立”“瞪”“棄”“仗”“前”“奮”“揚”“噬”“舉”“擊”等一連串動作表現(xiàn)人物的“負氣用才”，最后用“斃焉，神氣自如，上馬不顧而去”結(jié)束，更是點睛之筆。

李夢陽在傳記文的記述中，往往在字里行間蘊含著深深的感情，在潛移默化中打動讀者。如其卷43《真樂翁墓碑》在夾敘夾議之中蘊含著深情，對于真樂翁的去世報以深深的哀悼。而給母親高氏所作的墓志銘更是典范之作[25]，在看似樸實平直的敘述中蘊藏了巨大的悲痛，把母親一生含辛茹苦、任勞任怨、慈愛善良，對兒子的諄諄教益、遠行牽掛一一呈現(xiàn)在我們的眼前，感情深蘊而能自持，尤其母親在臨終之前仍然對兒子勸勉有加，讀來感人至深。

李夢陽的傳記文還有一類以一連串曲折的、傳奇性情節(jié)來表現(xiàn)傳主的生活與性格，在敘事與后世的小說家?guī)谉o差異。其卷58《邵道人傳》中塑造的是一位“不欲言，凡所頤指色授”的奇怪人物，在給病人治好病之后，“病者家脫有見飯，飯道人以碗，列諸案，無問多少，道人食之。若加飯，更以碗列之，不食也。若見飯是草惡食，道人即喜，食之曰：‘更為造?！朗常廊藙t不食。其見飯或雜葷物，道人曰：‘第擇去葷物?！K不欲更造也”[16]。其還有一特別之處就善飲水，“道人善飲水，鄉(xiāng)野人聞之，爭來請，愿觀道人飲水，道人微笑，頷然之。弟子前置水，道人目弟子，令鄉(xiāng)野人自置水，亦以碗列諸案，無問多少，道人飲之。若冬月水冰，則聞道人齒間瀺瀺聲，頃之，肩踴面紅，汗簌簌下若雨也”[16]。讀來令人興致盎然。而最具代表性就是卷58《太白山人傳》，文曰：

山人善詩，有超逸才，嘗出秦四游，浮湘、漢，躡衡、廬，踰河涉泗，謁闕里，登岱岳之峰，憇日觀，觀日出焉，奇之，駭叫狂走，人頗異之，然弗識之也。于是山人則南走吳會，吳會人識山人，又識山人詩，于是爭禮敬山人。山人固善說玄虛，又膚瑩渥，顏飄須，望之如神仙，中人于是愈禮敬山人，而好異之士踵接于門矣。山人往來越、湖間，多在支硎南屏山寺，中巨家則爭造寺饋山人美飲食、鞋、服。以是饒裕冠佩之士，慕名來訪，山人輒供具歡洽，竟日酒酣暢歌，意態(tài)超脫，令人起塵外之思。人士或事功人說及時事，山人則又善說時事，率鑿鑿副名實，于是人士轉(zhuǎn)相譽稱為孫山人，聞四方矣。

一日，山人病且革，倉皇屬其友曰：“死，葬我佳山，幸題我墓，曰：‘明詩人孫一元之墓’?！币讯饺颂K起而憤曰：“幾負我志?！倍鴧窃饺艘允且椫?。山人初無羽化術(shù)，徒空談，放浪形骸，稍稍疑避，而山人則顧益說世務(wù)，恒切齒不平，其詩亦多為忿激悲壯之音。于是用世之士顧益喜之，樂與之交，義投情合，犯濤弄月，扣舷和歌，俯仰一笑，每自許于世無雙。而湖舉人施侃者，雅喜山人而病其放，因說之居，山人然之，于是買田苕溪之旁，又說之婚，則婚侃妻妹張氏。喜山人者聞之，率移書相慶曰：“太初為全人矣?！笔菚r建業(yè)劉麟、龍霓咸徙居湖，與吳充、陸昆暨山人結(jié)社游，號苕溪五隱，山人始講吾儒性命之學(xué)，無何，病作，竟死，年三十七矣。[16]

其中尤以對孫一元前后截然不同的對比描寫生動逼真，其早先有“羽化術(shù)”，“觀日出焉，奇之，駭叫狂走”，“膚瑩渥，顏飄須”，確實泠然有神仙之感，大家均以為可以長生不老。但一場大病徹底拆穿了這一假象，病重時甚至囑咐后事，要求死后在墓碑上題“明詩人孫一元之墓”，完全是食人間煙火的模樣。病愈之后他又以悲歌志士的形象出現(xiàn)，與江南士人酬唱往還，歌詩相交，后更娶妻成家，完全地脫離了“仙氣”，故有所謂“全人”之謂。

關(guān)于李夢陽的創(chuàng)作受到《史記》的影響，日人吉川幸次郎就曾在其《李夢陽的一個側(cè)面——古文辭的平民性》引述《大傳第四》中的關(guān)于其祖父李忠的記述說“是受了《史記·高祖本紀(jì)》影響的、自負的筆法”[26]，郝潤華也認為李夢陽擅長用典是深受《史記》影響的結(jié)果[27]。通過上述關(guān)于李夢陽傳記文的詳細分析，可以明顯地看到其特點均符合《史記》文學(xué)特質(zhì)的4個方面，深受《史記》的影響。

其他關(guān)隴作家也如李夢陽一樣，在文學(xué)創(chuàng)作方面表現(xiàn)出了深受《史記》影響的痕跡，后人在評價其文學(xué)特點時，多以似《史記》來概括。如顧璘在《寄李獻吉二首》其二中說：“太史論文戰(zhàn)國同，杜陵詩體次王風(fēng)。即看今代詞林伯，未覺前賢采筆雄。”[28]卷14評價李夢陽的文風(fēng)如同司馬遷，認為其成就遠邁時人。王世懋認為康海是“先生又以太史公質(zhì)直之氣倡之，一時學(xué)士風(fēng)移”[6]676，胡纘宗評價康海的影響是“自康徳涵出，而人人擬司馬子長矣”[19]卷下，康海評價王九思文章則直接說“其敘事似司馬子長而不屑于言語之末……可謂當(dāng)世之大雅，斯文之巨擘矣”[6]372，孫升在《存笥稿》序中指出王維禎的文風(fēng)是“文法司馬”[3]。胡纘宗評價張治道的文學(xué)創(chuàng)作也是“相公應(yīng)握發(fā)，太史亦驚心。賴有杜工部，時時江上吟”[29]卷3《次韻答張刑部孟復(fù)》，均以類司馬遷之風(fēng)總結(jié)。

四、 《史記》對明代中期關(guān)隴文人文學(xué)群體形成的影響

明代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化的普及，士人意識的覺醒，地域文化與文學(xué)群體已逐漸成為文壇一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，正如蔣寅所說的：“文學(xué)史發(fā)展到明清時代，一個最大特征就是地域性特征特別顯豁起來，對地域文學(xué)文學(xué)傳統(tǒng)的意識也清晰地凸顯出來。理論上表現(xiàn)為對鄉(xiāng)賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解和尊崇，創(chuàng)作上表現(xiàn)為對鄉(xiāng)里先輩作家的接受和模仿，在批評上則呈現(xiàn)為對地域文學(xué)特征的自覺意識和強調(diào)?！盵30]60明代中期的關(guān)隴作家就通過對《史記》精神取向的接受，《史記》文本的評點，《史記》的?？?、刻印，通過對其文學(xué)思想方面的宗尚，文學(xué)創(chuàng)作的模仿與發(fā)展，逐漸形成了一個風(fēng)格鮮明的文學(xué)群體。

胡纘宗在嘉靖十七年(1538)五月為馬汝驥《西玄集》作序，曾說：“雍之文不有余響乎！明興，雍當(dāng)西徼，先進尚質(zhì)。弘治間，李按察夢陽謂詩必宗杜甫，康殿撰海謂文必祖馬遷，天下學(xué)士大夫多從之。士類靡然，而空同、對山因得罪世之君子矣。時則有若王太史九思、張民部鳳翔、蘇司寇民、段翰檢炅、馬太卿理、管中丞楫、呂宗伯柟、韓中丞邦奇、參伯邦靖、王憲使九峰、王翰檢元正、南郡守大吉、劉憲使儲秀、馬太史汝驥、許中丞宗魯、王僉憲謳、何中丞棟、張比部治道、李僉憲宗樞、王宮諭用賓、呂郡守顓、胡鴻臚侍、趙兵部時春、孫羽士一元，實與李、康同趣。雖言人心殊，而其歸則太史公與工部也”[21]。(3)此文胡纘宗《鳥鼠山人小集》卷12也收，但個別文字稍有出入，其中所列人物并無蘇民、管楫、王九峰、胡侍。總結(jié)明代中期關(guān)隴作家成員，列出了詳細名單，而尤可注意的是胡纘宗認為關(guān)隴作家人數(shù)眾多，其個體風(fēng)格難免差異不一，而要概括言之，則是司馬遷《史記》與杜甫詩作兩個方面，明確地把司馬遷《史記》文風(fēng)作為關(guān)隴作家群的標(biāo)志之一。何良俊也指出：“蓋我朝相沿宋元之習(xí)，國初之文，不無失于卑淺，故康李二公出，極力欲振之，二公天才既高，加發(fā)以西北雄峻之氣，當(dāng)時文體為之一變。”[31]208強調(diào)李夢陽、康海秉承了西北原有的“雄峻之氣”，使得文體為之一變。此處所謂的“雄峻之氣”，除過西北地域特有的自然因素外，西北地區(qū)的文化、文學(xué)方面的“雄峻之氣”自然也是極為重要的，司馬遷《史記》自然就是其中最為重要的代表。

康海有意識地從地域鄉(xiāng)邦角度論及《史記》，把《史記》作為一種團結(jié)鄉(xiāng)人的紐帶，他說：“仆所以諄諄于吾鄉(xiāng)之人者，未欲使吾鄉(xiāng)之賢子弟皆由仆之門以自遂仆也?！妥x《史記》百家之言，見吾鄉(xiāng)之士，每必掩卷嘆息，思欲以振作衰惰之氣，而刷洗其舊染之污，用復(fù)古昔大雅之躅”[6]306。雖然康海言及自己不在意鄉(xiāng)人是否出于自己門下，但后文明確地提到要借助于《史記》等書，改變民俗，恢復(fù)古風(fēng)，《史記》在這里就成為了一種理論的武器，被借以蕩滌舊習(xí)，統(tǒng)一思想。在文學(xué)方面，自李夢陽、康海卓立文壇，以復(fù)古為標(biāo)舉，《史記》自然就成為了關(guān)隴文人學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的范本，成為號召和標(biāo)舉的理論武器。王九思就曾說：“予始為翰林時，詩學(xué)靡麗，文體萎弱，其后德涵、獻吉導(dǎo)予易其習(xí)焉。獻吉改正予詩者稿今在也，而文由德涵改正者尤多，然亦非獨予也，惟仲默諸君子亦二先生有以發(fā)之，顧予頑鈍不能，勉副其意……”[18]《渼陂集序》明確指出自己步入復(fù)古的文學(xué)創(chuàng)作是受到李夢陽、康海的影響，據(jù)上文所論李、康對《史記》的接受而言，王九思文中談及李夢陽改正其詩作，康海改正其文章實可以“互文”的手法來理解，王九思的詩文均由李、康二人來修改。而關(guān)于其文章修改的標(biāo)準(zhǔn)自然是司馬遷《史記》，由此把王九思拉入了復(fù)古的陣列。呂柟初入文壇時，也是受到康海的影響，他自己就說：“初柟自入翰林，求交先生，每聞緒論，驚駭忘倦，退省若不及，恐復(fù)□詰問其故，答曰：惟在一誠。自是力學(xué)以追步武，果至教也?！盵32]卷32《大明前翰林院修撰對山康公墓表》明確地言及自己對康海是“力學(xué)以追步武”，亦步亦趨，全盤接受。王九思后來賦詩曰：“三輔才人康呂馬，一般霄漢倚崆峒。紛紛輕薄休輕議，老我端宜拜下風(fēng)”[18]卷6《漫興十首》其五。對于康海、呂柟、馬理的文學(xué)給予了極高贊譽，說自己甘拜下風(fēng)，自愧不如，其中以康海為首，且自然是以四人文風(fēng)相同為前提的。王世懋在給康?！秾ι郊纷鞯男蛘f：“先生當(dāng)長沙柄文時，天下文靡弱矣，關(guān)中故多秦聲，而先生又以太史公質(zhì)直之氣倡之，一時學(xué)士風(fēng)移。”[6]676說到康海在文壇上出現(xiàn)時，關(guān)中地區(qū)保留了特有的“秦聲”風(fēng)格，康海特意以其中的司馬遷《史記》來引領(lǐng)這一文學(xué)風(fēng)氣的變革。

正德三年康海母歸葬時，按例當(dāng)請李東陽等館閣重臣撰寫墓志銘(4)如李夢陽之父李正的墓志銘即由李東陽撰寫。見李東陽《懷麓堂集》第76卷《明周府封丘王教授贈承徳郎戶部主事李君墓表》，影印《文淵閣四庫全書》第1 250冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版。，但康海厭惡時人文風(fēng)，自撰其父行狀，又邀請關(guān)隴著名的士人王九思為墓志，李夢陽為墓碑，段炅為傳，并刻以《康長公世行敘述》，遍送館閣諸臣，見者無不驚嘆，以為是古文復(fù)作，認為可以一洗明文之陋[33]卷中《明翰林院修撰儒林郎康公神道之碑》。康海通過這種自覺的群體性的文學(xué)行為，事實上使關(guān)隴作家以一種文學(xué)群體的面貌出現(xiàn)在了當(dāng)時的文壇、政壇。

正德九年(1514)關(guān)隴士人張治道、馬理、劉儲秀，正德十二年(1517)有許宗魯、馬汝驥、王謳、胡侍等人入仕后，在京城也多有聚會，喬世寧在給張治道的墓志銘中就指出張治道在京為官時與關(guān)隴士人的交往，曾與關(guān)隴士人胡侍、劉儲秀約為詩會，被時人稱為“西翰林”[34]卷14《刑部主事太微張公墓碑》。胡侍也說：“刑曹多文士，故稱‘西翰林’，前輩不暇論。正德間若亳州薛蕙君采，儀貞蔣山卿子云，馬平戴欽時亮，關(guān)西劉儲秀士奇、張治道時濟、王謳舜夫，昆山周鳳鳴于岐，開化方豪思道，都下蕭海于委，無錫顧可適與行，綿州高第公次，會稽沈弘道伯充，鄞縣葉應(yīng)驄肅卿，莆田王鳳靈應(yīng)時，并文藻瓌奇，蜚華藝苑，濟濟多賢，尚難悉舉，余時聯(lián)鑣接武，咸獲交成，離析忽三十年，喪亡略盡，言念疇昔，不勝鄰笛之悲?！盵35]卷8更言所謂“西翰林”的詳細人員，其中關(guān)隴作家有張治道、劉儲秀、胡侍、王謳等人。他們均對李夢陽、康海、王九思推崇有加，受到其文學(xué)思想影響自是毫無疑義。

《史記》對于明代中期關(guān)隴文人文學(xué)群體形成的影響甚至一直延至后世，如清人劉紹攽在所作的《關(guān)中文人傳》就說：“關(guān)中古帝都，太史公稱其有先王之遺風(fēng)，哲士挺生，代不乏人矣?！盵36]卷1司馬遷仍然作為清代關(guān)中文人的情感、文學(xué)、氣質(zhì)的聯(lián)結(jié)而被特意強調(diào)。