張萬敏

[摘要]紫砂壺是陶器的一種，它的造型多變而又豐富，其每一種表現形式都彰顯出獨特、深厚的文化底蘊，它正是通過造型結構來體現其工藝的精美。千百年里，紫砂壺不斷發(fā)展創(chuàng)新，吸收新的文化要素，在陶工創(chuàng)制方面涌現出了許許多多的別致樣式。人們出于對竹文化的熱愛，將其與紫砂壺藝的表現形式相結合，成為中國藝術長河里獨樹一幟的瑰寶，也是紫砂壺造型創(chuàng)新的一個重要方面。通過了解中華傳統文化對紫砂壺竹器造型設計的影響，結合紫砂壺竹器的意境塑造剖析其中蘊含的美學觀念和藝術價值，希望給紫砂壺竹器造型的創(chuàng)作發(fā)展提供一個參考。

[關鍵詞]紫砂壺;竹器;造型;創(chuàng)作

紫砂壺藝是中華民族寶貴的物質財富和文化遺產，它賦予了文化生命的氣息，讓人文要素、傳統文化、藝術美學栩栩如生地呈現在我們眼前。陶器早在先古時期就已經出現，那時不過是為了盛放食物、方便生活的一個器皿，但隨著社會生產力的不斷提高和人們精神世界的日益豐富，人們對美的追求有了質的提高。中華傳統文化中，文人騷客對竹情有獨鐘，竹在詩畫里往往都是作者寄托情感、表達人文訴求的重要載體。在中國的紫砂文化里，竹器的造型更是數不勝數，其賦予的觀賞價值和藝術價值早已超過原先的使用價值。紫砂壺的竹器造型正是通過線條和結構來展現它的外在美，是紫砂壺造型創(chuàng)作的重要代表，所以對它的造型創(chuàng)作探析是非常有價值和意義的。

一、紫砂壺竹器造型歷史演變

宜興竹子的種類繁多，所以這里的紫砂壺竹器造型設計也極為豐富。古有“奇花照眼一時紅，修竹虛心萬年綠”的詩詞，今有“竹山竹?！钡木跋?。宜興人的日常生活總有竹子的身影，所以人們自然而然衍生出愛竹的文化，仿照竹子的形態(tài)制造紫砂壺自然是受到文化風俗的影響?，F存的史料中，最早記載宜興紫砂竹節(jié)壺為清朝乾隆年間，吳騫《陽羨名陶錄》中《陽羨茗壺賦》記載：“竹節(jié)之清，清貞莫比?！敝劣谛螤畹降兹绾?，已經很難去考證了。那么紫砂壺竹器造型的出現一定比它還要早?，F存的紫砂壺中，所能見到的最早的竹節(jié)形狀壺，為香港羅桂祥茶具博物館中收藏的陳仲美的束竹柴圓壺，壺底刻款為“萬歷癸丑陳仲美作”，即為1613年。

紫砂竹形茗壺經過四百年的發(fā)展與演變，產生了以下幾種比較有代表性的器型種類：1.通過自然竹節(jié)的原形，進行直接創(chuàng)作。匠人通過對竹子自然形態(tài)的細致觀察，描摹它的形狀表現在紫砂壺上。2.自然形狀與幾何形的結合。在壺器的幾何形狀上，局部添加竹子的部分造型，來進行簡單加工。3.自然竹節(jié)形態(tài)變異。將自然竹節(jié)形態(tài)進行扭曲變異地加工。4.用竹片組合成壺體。這種壺器上的竹片已經不再仿照現實模樣，而是匠人根據自己的概念性理解加工而成。

二、中華傳統文化對紫砂竹器的影響

竹是一種生長年限久的禾本科木質植物。古代文人墨客欣賞竹子的品質，頌揚它的精神，體現在他們的詩詞歌賦里。古人覺得，即使竹子沒有牡丹花的富貴氣，沒有松柏樹的偉岸狀，更沒有桃李的美艷情。但是它剛直，即使面對狂風也寧折不曲，在嚴寒的冬日里傲然獨立。它“根生大地，渴飲甘泉，未出土時便有節(jié)。枝橫云夢，葉拍蒼天，及凌云處尚虛心”。宋代詞人蘇軾尤為愛竹，曾言道：“寧可食無肉，不可居無竹?！钡搅饲宄嵃鍢蜃鳛閾P州八怪之一，也有著自己所好，他喜愛潑墨繪竹，作詩言竹，題字于竹：

“秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。唯有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場。”從古至今，我國的文化發(fā)展都與竹子息息相關，竹的精神品質廣為民眾所知，同時中華民族的精神也深受竹文化的影響，強調不屈不撓、剛正不阿，竹子成為中華文化的一種重要載體。上溯到北宋，紫砂壺被風雅文人所注意到，飲茶就一直被當作—種風雅的文化。明代以后，受到文化和民俗的影響，人們開始返璞歸真，注意到飲茶文化里的自然純樸之意，甚至有文人親自參與紫砂茶壺的造型設計，一時間大大促進了紫砂壺外形的發(fā)展變革，匠人們也深受竹文化的熏陶，促使紫砂壺使用價值的淡化和觀賞價值的提升。

自此以后，茶具同飲茶一樣成為雅的象征，以竹形態(tài)為造型的紫砂壺成了雅的代表，借竹以言志，竹總是象征堅韌不拔的君子形象，所以紫砂壺竹器造型往往以形寫神，通過對竹形象的加工，對竹子內涵延伸，將具體的形象和抽象的品質，借以竹子的題材表現在紫砂壺的造型創(chuàng)作上。

三、紫砂壺竹器的內在意境

紫砂竹器造型在藝術創(chuàng)作中，一定是通過具象的表現反映中國的傳統美學意境。通過形象化的情景交融，將自身的內心情感與竹子的自身屬性相結合來構造紫砂壺的外觀設計，外在的表現皆是情感的投射，不僅包含創(chuàng)作者的心緒，還有當下的時代人文氣息和竹子的深刻內涵。紫砂壺竹器造型每一個部位都是作者內心情感的表達，借物抒情，融隋于物，是作者心靈與竹器的互動，虛實結合，心物交融，達到將器物注入文化靈魂的完美境界。

作品《湘妃竹影》，其中的形態(tài)便是紫砂壺竹器造型創(chuàng)作切合美學意境的表現。它不同于傳統的光素圓器工藝的那種端莊持重、均勻飽滿，而是整體左傾，壺身、壺嘴、壺蓋以一種協調的狀態(tài)向前彎曲。壺口與蓋吻合貼切，蓋面上一顆竹節(jié)形鈕生動別致，同整體一樣仿佛隨風律動，舒展的竹枝形壺嘴和上曲的壺把堅韌挺拔，如同從粗壯的竹筒壺身生長而出，渾然天成。壺把端與壺身筒結合處分權，與嘴根部橫生出的淺浮雕枝葉分別貼塑于壺身筒表面，顯得生機勃勃，靈動感強烈;泥料選用黃龍山原礦黃降坡泥料，色澤緞黃，充滿富貴祥瑞之皇家氣派。整體看上去，讓人仿佛置身于竹林，充分體現竹與風的動態(tài)感，一種剛柔并濟的交融感，將意象抽象化表現在紫砂壺上，卻又構建出自然的、真實的、能被感悟的實景，而這實景卻又只是觀賞者通過作品呈現的表面實景所想象出來的。由實入虛，再由虛入實，觀賞者既在其內又在其外，通過客觀表現和主觀想象進入無限的美學意境。意境不是靜態(tài)的，而是靈動的、富有生命力的，只有創(chuàng)作者真正感受到竹子生命的律動與活力，才能刻畫出紫砂壺竹器的靈魂所在。

四、創(chuàng)作者需要豐富文化素養(yǎng)

紫砂壺竹器造型的創(chuàng)作不僅需要創(chuàng)作者有熟練的技藝，還需要創(chuàng)作者有深厚的文化素養(yǎng)與人文知識，并能感受到中華文化的傳統美學價值觀，從而塑造出情景交融的美學意境。我國的歷史文化博大精深、源遠流長，文化的發(fā)展是辯證的，而紫砂壺藝的造型也是依托于文化所發(fā)展的。古人大都喜歡寓情于景，將自身的情感寄托在具象的事物上，詩詞書畫便是一種體現，其中表達的情感正是作者文化素養(yǎng)的一種展示。壺器創(chuàng)造也一樣，古人對紫砂壺的熱愛，使得壺藝不斷發(fā)展。紫砂壺竹器的創(chuàng)作者正是在不斷變遷中發(fā)現、學習文化知識和陶藝知識，不斷提升自己的素養(yǎng)。壺器的創(chuàng)作靈感來源于生活、人文環(huán)境、文學、歷史、作者自身的感悟，這一切都需要壺器創(chuàng)作者有極高的藝術修養(yǎng)，這也是對文化、藝術的—種尊重。

紫砂壺是我國的藝術瑰寶，在歷史的長河里不斷發(fā)展創(chuàng)新，不僅是一代又一代勞動人民智慧的結晶，也是中華文化傳承的載體，任何藝術的生命力都來源于文化。筆者希望通過對紫砂壺竹器造型創(chuàng)作的探析，不僅給予創(chuàng)作者一些參考，而且喚醒人們對美學價值的思考，體會自然之美、文化之美、靈魂之美，讓人們在品茗的瞬間忘卻塵世的煩惱，讓越來越多的人關注紫砂壺。希望紫砂壺的竹器造型創(chuàng)作在文化熏陶下不斷創(chuàng)新，從而彰顯文化的魅力。