[摘要]佛教并不是我國的本土教派，其產(chǎn)生于印度，因此我國早期佛雕藝術(shù)受到印度佛雕藝術(shù)的影響較大。通過對印度佛雕藝術(shù)民族性的改造，使其逐漸演變?yōu)閹в兄袊厣姆鸬袼囆g(shù)。雖然中國早期佛雕藝術(shù)發(fā)展充滿了曲折性，但是其為后來佛雕藝術(shù)的成熟奠定了良好的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]早期;佛雕藝術(shù);審美演變

佛雕藝術(shù)東漢時以小型佛雕的樣式傳入我國，由于其模型較小，并不足以被大眾文化認(rèn)可和接受，直到北涼時期產(chǎn)生了洞窟佛雕藝術(shù)，此時其才真正作為一門新興的藝術(shù)形式出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)。

北涼的佛雕藝術(shù)幾乎完全模仿了印度風(fēng)格，但是其在我國佛雕藝術(shù)史上占有極其重要的地位，它標(biāo)志著我國佛雕藝術(shù)的正式產(chǎn)生。由于完全繼承了印度佛雕風(fēng)格，北涼佛雕展現(xiàn)出了宗教藝術(shù)本身的神佛性。此外，其作為外來的文化形式與我國固有審美產(chǎn)生了巨大的碰撞，其所具有的民族特性也被認(rèn)作是一種神性。

因此，我國的審美文化對印度佛雕藝術(shù)改造也會從這兩方面進(jìn)行，首先是去除掉來自外來民族文化的陌生性，讓其回歸民族，產(chǎn)生民族審美文化內(nèi)涵。其次便是去除印度佛雕藝術(shù)所具有濃厚的宗教藝術(shù)性，使其往生活靠攏。這兩方面是逐漸表現(xiàn)出來的，在佛雕藝術(shù)傳入初期，去除其具有的外來民族特性，展現(xiàn)出自身民族內(nèi)涵是最為迫切的，世俗性內(nèi)驅(qū)力發(fā)揮出了主要作用，而藝術(shù)性內(nèi)驅(qū)力則發(fā)揮其輔助作用，完成佛雕藝術(shù)本土化改造。

北涼佛雕藝術(shù)興起主要有兩方面原因，其一是歷史原因，其二是地理文化因素。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，但是到東漢末年由于連年戰(zhàn)亂，所構(gòu)建的儒家倫理體系已然崩壞。戰(zhàn)爭帶來了巨大的傷害，但是儒家學(xué)說并不能解釋戰(zhàn)爭帶來的生命茫然感，而佛教的傳入正好契合了人們的思想，讓人們可以在連年的戰(zhàn)亂中產(chǎn)生新的精神依托。佛雕藝術(shù)作為佛教思想的先導(dǎo)，以具象的表現(xiàn)形式引導(dǎo)人們產(chǎn)生抽象的信念，從而讓佛教思想便于傳播。佛雕藝術(shù)從西域而來，其想進(jìn)入中原地區(qū)就必須沿著絲綢之路先通過西域，因此佛雕藝術(shù)文化在北涼地區(qū)興盛。

北魏佛雕藝術(shù)的發(fā)展依然憑世俗性內(nèi)趨力量推動，但是較北涼更為深入。而藝術(shù)性內(nèi)驅(qū)力則發(fā)生了轉(zhuǎn)換，其由形式因素轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容因素。這也十分符合古人對于外來文化的改造習(xí)慣，先從形式因素開始，將次要因素與民族審美文化內(nèi)涵相融合，再延伸至主要部分。

世俗性內(nèi)驅(qū)力主要通過統(tǒng)治者干預(yù)體現(xiàn)，這—進(jìn)程體現(xiàn)在兩個方面：首先是滅佛與敬佛的轉(zhuǎn)換，其次是法門主動向權(quán)力的靠攏。佛教講究萬事皆空，舍棄紅塵，世俗所有事物都在拋棄之列，權(quán)利自然包括在其中。并且佛教勢力日趨長大必然使統(tǒng)治者產(chǎn)生戒備心理，此實為滅佛之因。佛教作為外來文化，當(dāng)傳入另一地域時，其必然想保持最原始的狀態(tài)，這就會與本地文化產(chǎn)生沖突。傳入我國的多為大乘佛教，就是因為其較為靈活，可以與我國文化融合，并且其尊重世俗權(quán)力，此便為敬佛之由。

北魏佛雕藝術(shù)的變動充分體現(xiàn)了民族藝術(shù)性內(nèi)趨力和祖先崇拜儀軌的內(nèi)在作用。印度佛雕藝術(shù)具有濃重的西域風(fēng)格，而其傳入中國后，與中國傳統(tǒng)的羽人飛仙結(jié)合，從身體短壯、姿態(tài)笨拙轉(zhuǎn)變?yōu)轶w態(tài)輕盈、身浮云氣的形象，這種形象淡化了其所具有的神性。此時，佛教傳^中國已有了一定的時間，但是其與本土文化還尚未融洽，但是中國文化已經(jīng)表現(xiàn)出了對其認(rèn)可的態(tài)度。盡管在內(nèi)容因素方面還存在著沖突但是形式因素已經(jīng)進(jìn)行了審美文化內(nèi)涵的改造。佛雕藝術(shù)向具有中國特色的藝術(shù)演變邁出了第一步。

從歷史文獻(xiàn)記載來看，東晉佛雕藝術(shù)極為繁榮。雖然保存下來的佛雕較少，但是其形式多樣，有著多種創(chuàng)新風(fēng)格。東晉佛像雕塑石窟形制較小，盛行小型佛雕，且多以單尊造型為主。由于受到西域及北方藝術(shù)風(fēng)格的影響，并且又在其中融入了自身的風(fēng)格，從而形成了繁榮局面。單尊的佛雕對于經(jīng)濟(jì)實力的要求大大降低，此時土族也有了建造的能力，權(quán)力中心對于佛雕藝術(shù)的影響力便受到了削弱，士族的影響力有所上升，佛雕藝術(shù)可以被更廣泛的建造。

東晉時代審美趨向于張揚，因此佛雕藝術(shù)也就沿著張揚藝術(shù)性趨向發(fā)展，而此時形式因素與內(nèi)容因素幾乎占據(jù)了相同的位置，藝術(shù)的內(nèi)趨力與世俗的內(nèi)趨力都發(fā)揮了文化改造的作用，佛雕藝術(shù)世俗性的發(fā)展同時也使其藝術(shù)性更強(qiáng)。當(dāng)以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來理解佛的神性時，其便成了一種觀念物，有效地去除了神性的神秘感和陌生感，取而代之的是親切感。世俗性內(nèi)趨力對神性的反動，使其藝術(shù)性的發(fā)展更進(jìn)一步。

北魏分裂后，北方又陷入了連年戰(zhàn)火的狀況。而南方朝代同樣更迭頻繁，經(jīng)濟(jì)政治動蕩不安。雖然此時的君王多崇信佛教，但是政治形式動蕩、經(jīng)濟(jì)局面的衰退導(dǎo)致佛教藝術(shù)也同樣衰落。

到了東魏時期，佛教思想有了極大的發(fā)展，此時佛教思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了一定程度的融合，更符合本土文化。所以在佛雕藝術(shù)衰退之際，佛教思想?yún)s廣為傳播。雖然佛教思想的繁盛與佛雕藝術(shù)衰落相背離，但是思想的繁榮必然會促進(jìn)其方便法門的發(fā)展，也就表示佛雕意識只是暫時進(jìn)入了冷卻期，佛教思想的興盛必然會使得佛雕藝術(shù)再一次繁榮。

佛教思想的不斷傳入使得其打破了士族壟斷的狀況，逐漸走入大眾視野，被廣大群眾所接受，佛學(xué)玄學(xué)化已成為歷史。而佛教的大眾化使得佛像體裁和造像形制發(fā)生了較大的變化。普通大眾開始了小規(guī)模的造像活動，并且由于連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)衰退，大型佛雕造像逐漸減少。佛雕藝術(shù)的規(guī)模發(fā)展逐漸平緩，而風(fēng)格上有了更多的表現(xiàn)形式，多種新穎風(fēng)格的佛雕造像應(yīng)運而生。

至東魏晚期，中原地區(qū)的佛雕造像依舊沿襲北魏風(fēng)格，但是這種風(fēng)格形式較為單一，在過多的實踐中逐漸流程化，喪失了佛雕造像的藝術(shù)性。而且北魏士大夫的形象在普通大眾審美下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成了空疏無用的象征。此時，普通信徒的形象融入了佛雕之中。但是由于其所具有的北魏風(fēng)格未完全消除，兩種風(fēng)格形象融合在一起，卻沒有很好協(xié)調(diào)，導(dǎo)致佛雕過多地喪失了神性，充滿了世俗氣息，神性過多地向世俗性回落，導(dǎo)致神性的本質(zhì)也逐漸喪失。這一時期的佛雕藝術(shù)處于矛盾激蕩的階段，神性和世俗性沒有很好地融合在一起，而是相互背離，但是卻共存一體。

北齊年間，佛雕審美矛盾減弱，其繼續(xù)向大眾靠攏。佛雕不僅僅是佛陀形象，而是出現(xiàn)了多種菩薩形象，并且雕像的姿態(tài)也發(fā)生了較大變化，表現(xiàn)出更多的閑適。經(jīng)過北齊初期不成熟的探索，圓潤疏簡的風(fēng)格逐漸形成。此時菩薩花冠形式繁盛起來，并且具有了很高的藝術(shù)水平。

我國早期的佛調(diào)藝術(shù)處于文化融合期，作為印度傳入本土的外來藝術(shù)，其必定會與我國的審美風(fēng)格和理想產(chǎn)生碰撞，但是在碰撞中會表現(xiàn)出復(fù)雜多變的審美內(nèi)涵。而在不斷發(fā)展過程中，這種審美風(fēng)格的沖突會逐漸平緩，取而代之的是融合與轉(zhuǎn)化，相互之間的融合加強(qiáng)，便會形成獨具特色的藝術(shù)門類。

[作者簡介]

林匯，福建閩侯人，1993年師從柯加樂，后經(jīng)林學(xué)威等多位大師指導(dǎo)授藝，博采眾長，自成一家。2007年成立“匯寶居”工作室。以琥珀、翡翠、水晶、南紅為載體，傳承創(chuàng)意理念，擅長漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教以及各種侍女龍鳳等雕刻。其作品供不應(yīng)求，在行業(yè)內(nèi)享有較高聲譽。2013年藍(lán)珀作品《五方財神（五件套）》榮獲中國琥珀雕刻設(shè)計大賽“匠心杯”金獎;2013年琥珀作品《禪》榮獲中國瑞麗第六屆“神工獎”玉雕大賽銅獎;2018年藍(lán)珀作品《五方財神（五件套）》榮獲中國玉石雕刻作品“天工獎”銅獎;2013年琥珀作品《萬象更新》榮獲中國琥珀雕刻設(shè)計大賽“匠心杯”銀獎。

（編輯：李博寧）