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        閻連科小說中的“母地”情結

        2019-02-02 09:37:42王凱凱
        北方文學 2019年2期
        關鍵詞:逃離閻連科

        王凱凱

        摘要:當前,閻連科作為一位知名作家備受關注,可論者多是從文學史的角度論述他,相比較而言,涉及文學批評的文章就比較少,本文采用傳記式批評的評論方法來解讀作家小說中的“母地”情結。

        關鍵詞:閻連科;母地;守根;逃離;復歸

        閻連科是一個生于斯長于斯的農家子弟,可其念茲在茲的卻是逃離土地,也就是在二十歲這一年,他“脫離了那塊他又愛又恨的土地,進入到他無限向往的城市序列”[1](p30)。在此之后,命運又為他打開了真正改變人生的窗子——寫作。可其幾十年來卻“文運不佳”,因緣際會下,他尋繹到了屬于自己的文學世界、文學之“根”——“母地”(土地)。如其所言:“世界上所有可稱為擁有自己文學——母地的作家,都必然對應有一塊屬于他的個人的現(xiàn)實存在的域地。沒有這塊現(xiàn)實域地的存在,文學中就沒有他的母地之在。

        一、土地與守根

        1985年,韓少功表述道:“他們都在尋‘根,都開始找到了‘根。這大概不是出于一種謙價的戀舊情緒和地方觀念,不是對方言歇后語之類淺薄地愛好;而是一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒,一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)?!盵2]閻連科幾乎也在這一時期找到了“根”。在作家看來,土地·鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)民變化若是,不分軒輊。自90年代以降,閻連科逐漸把文學視界放諸到偏于一隅、與世孤絕的耙耬山脈里。而其中的三姓村、受活莊……被構筑在一個“極限處境”里——遠村——“遠村就是遠村。離山遠,離路遠,離鎮(zhèn)遠,離人遠,離整個世界都遠。遠村離土地最近?!盵3](p103)在耙耬世界中,耙耬人始終處于另一時空維度,他們世代聚居于此,不與“世界以外”交流,每天“生活在緩慢如凝死的生活節(jié)奏”中[3](p108),對他們而言,來到這個世界似乎就是為了忙著生、忙著死,除此,概莫能外。而對作家來說,其創(chuàng)作視景猶不止于此,他在生死以外又摭拾了人性究竟。先爺為了最后一棵玉蜀黍不顧老命扎根于此,終于結出了七粒飽含希望的玉米籽。尤四婆為了罹患瘋病的兒女也沒有選擇逃離“地獄”式的村莊,而是熬骨取髓治愈兒女。閻連科如此狀寫鄉(xiāng)民固守鄉(xiāng)土,在喻示著自己的情感旨歸:“故鄉(xiāng)作為精神、情感之根,或者已經成為一個作家審美判斷的出發(fā)點,甚至,成為他詮釋現(xiàn)實生活和存在、確立自己文學敘事倫理的關鍵所在。”[4]

        二、土地與逃離

        閻連科在書寫著固守鄉(xiāng)土的原住民,可村落中始終涌動著逃離土地的傾向,而這既是鄉(xiāng)民的無奈,也與閻連科的經歷有關。閻連科自小生長在農村,深切體認了“生存與饑餓”,體會到了“三個崇拜”(“城市”、“權力”、“生命”)給他帶來的苦痛,而這些不太美好的經歷烙印在他的記憶深處,在其執(zhí)筆過程中,會不自覺地流瀉于筆端。如作家自況:在十二三歲時“就思謀著好好讀書,離開農村,逃離土地,到城市里去安排自己的一生。”[3](p47)因襲的重負、權力的傾軋、他人的宰治逼迫著作家逃離土地,到城市中去。因緣于此,閻連科才一次次地重復著逃離再逃離的情節(jié),潛意識下的他無法控制這種心緒/欲望的表達。正是這些“崇拜”(“欲望”)規(guī)制了閻連科,讓他廓清了土地與現(xiàn)實之間的距離,同時也在逼迫著鄉(xiāng)民逃離土地。連科雖然沒有成功離開土地,但他的叛離卻不比任何一個人物小。自創(chuàng)作伊始,欲望一以貫之是閻連科陳述的命題,“中國小說,無論是誰的小說,都充滿著人的欲望、力量和膨脹”[5],正是這一欲望催逼著婭梅一而再、再而三的選擇逃離鄉(xiāng)村,借口回城探親也成了她的欲望動力。婭梅為了掙脫土地的束縛,拋家棄“子”,擁抱城市。然而,逃離,對作家來說,更多時候是無意識的,他曾自陳:“一生都不知為何,總有一種逃遁的寄望。哪怕只是暫時的離開?!盵6]。

        三、土地與復歸

        在耙耬世界中,“居鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)的歸家穩(wěn)坐意象群”[7](p387)是其小說的脈絡模式,為了逃離土地,他不惜在異鄉(xiāng)流浪,可等到他發(fā)現(xiàn)自己苦苦追尋的其實自身早已具備,窮子也就選擇了復歸,精神還鄉(xiāng)也就有了可能。作為一個年逾半百的城市農民作家,離鄉(xiāng)愈久愈加想念生他養(yǎng)他的地方,“涂路雖好,不如歸家”[7](p85)是他經常流露的念頭,也是其小說人物的最終歸宿?!赌暝氯铡分械钠邆€青年決定扎根荒蕪田間的那一刻起,其回歸本身就有了不一樣的意義。《風雅頌》中的楊科在選擇了回家的路后,其身前身后的一切就已然有了分別。婭梅是如此,柳鷹雀也是如此……人物的回歸是失落的精神歸宿于家園,復歸土地其實就是閻連科對于人生歸屬的解答?!叭绻f,離鄉(xiāng)是一種生命的缺失性境遇,那么,返鄉(xiāng)、對原鄉(xiāng)的重構則是現(xiàn)代人尋求生命存在及物質和精神憑證的過程,是對故鄉(xiāng)、對鄉(xiāng)土再一次的認知理解,也是對自我精神背景的再一次窺探?!盵8]

        四、結語

        幾十余哉的枯榮人生讓閻連科對自己有了一個清醒的認識,居鄉(xiāng)是無法選擇的,離鄉(xiāng)是無可奈何的,歸鄉(xiāng)卻是命中注定的。閻連科尋找了一圈,發(fā)現(xiàn)歸于土地是命運的使然,最終他也在土地上完成了救贖。

        參考文獻:

        [1]閻連科,梁鴻.巫婆的紅筷子[M].廣西:漓江出版社,2014.

        [2]韓少功.文學的根[J].作家,1985 (4).

        [3]閻連科.閻連科散文[M].浙江:浙江文藝出版社,2009.

        [4]張學昕.骨骼里樹立著永恒的姿態(tài)——閻連科的短篇小說及其敘事倫理[J].當代作家評論,2013 (5).

        [5]閻連科.20世紀文學寫作:迷宮——敘述蛇道上的夢幻與現(xiàn)實[J].揚子江評論,2017 (4).

        [6]閻連科.拙人課語——十九世紀寫作常言十二講(序)[J].作家,2016 (8).

        [7]吳言生.禪宗哲學象征[M].北京:中華書局,2001.

        [8]蘇沙麗.故鄉(xiāng)與靈魂之問——讀田瑛長篇散文《未來的祖先》[J].南方文壇,2016 (1).

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