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摘要：《儀禮》，是一部記載周代禮儀制度的經(jīng)書。若按照內(nèi)容來說，書中十七篇共記載了十四套完整的禮儀和一套為死者服喪的制度規(guī)則。若按照《周禮·春官·大宗伯》對禮的劃分方法，則可將此十七篇分為吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮四類。其中的兇禮凡四篇，且無論儀節(jié)或者制度名物的記載皆完整而詳細，具有極高的史料價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《儀禮》;兇禮;史料價值;現(xiàn)實意義

《儀禮》，是一部記載先秦禮儀的著作，成書于春秋時期，主要是由孔子根據(jù)宗周時代流傳下來的一些禮儀規(guī)制加以編訂整理而成，其后孔門弟子及后學(xué)者亦陸續(xù)有所撰作加功?！秲x禮》中專言兇禮者凡四篇，即《喪服第十一》、《士喪禮第十二》、《既夕禮第十三》、《士虞禮第十四》。

一、《儀禮》中兇禮的主要內(nèi)容

《喪服》，據(jù)鄭玄《注》說，是記“天子以下，死而相喪，衣服年月，親疏隆殺之禮也。”簡單來說就是記載古時人死后，根據(jù)與死者遠近親疏和尊卑關(guān)系的不同，親屬們穿不同的喪服，服不同喪期的一種制度。

《士喪禮》，記載古代士死后，其子為其辦喪事的禮儀，共分為五個部分：第一，記死后招魂、沐浴含飯、襲尸、設(shè)重等;第二，記小斂及小斂奠;第三，記大殮及大殮奠等;第四，記朝夕哭及朔月奠和薦新;第五，記筮宅、視槨和卜葬日等。

《既夕禮》，實則《士喪禮》之下篇，取篇首兩字為其篇名。從結(jié)構(gòu)上來看，本篇分為四個部分：第一，記載啟殯遷柩朝祖廟;第二，記葬前準備及赗、奠、賻、贈等;第三，記大遣奠至下葬;第四，為《記》文。

《士虞禮》，虞是葬后祭名。本篇共分為兩個大的部分：第一部分記載了虞祭的全過程，其重點在于饗神和祭尸;第二部分為《記》文，補經(jīng)之所未備，且同時記及虞祭的卒哭、祔、小祥、大祥、禫等祭，以及虞祭和其他諸祭所致辭。

二、《儀禮》中兇禮的史料價值

若從史學(xué)角度說，《儀禮》是一部有著很高史料價值的先秦典籍。如胡厚宣先生認為：“《周禮》、《儀禮》和《禮記》盡管著作年代有早有晚，有的成書年代至今還沒有定論，但是它們都保存著豐富的上古史料。過去，有人懷疑和貶低‘三禮的史料價值，長由盉等許多重要銅器的發(fā)現(xiàn)，使‘三禮的史料價值進一步引起了人們的重視?！保?）

就《儀禮》中的有關(guān)兇禮的記載而言，其史料價值主要有以下四點：

首先，《儀禮》一書中的有關(guān)兇禮的史料并非著重于天子諸侯之喪，而是士階層的喪禮虞祭，類似內(nèi)容罕見于其他史料。事實上，兇禮可以分為喪、荒、吊、禬、恤五類。其中喪禮指的是哀悼和處理死者的禮節(jié)，雖為五類之首，但是《儀禮》之外的史料則少見有關(guān)于士之喪禮的禮儀記載。如《左傳》中，“平王崩，赴以庚戌，故書之（《左傳·隱公元年》）”言天子喪禮;“己丑，公薨于路寢，言道也（左傳·成公十八年）”言諸侯喪禮;“夏四月乙亥，王叔文公卒，來赴吊如同盟，禮也（《左傳·文公三年》）”言大夫喪禮。但并不見士之喪禮的記載。除了《左傳》，其余史料亦罕見此記載。

其次，《儀禮》中有關(guān)士之兇禮的記載，禮事儀節(jié)名物以及期間蘊含的禮義詳細完備，這是在其他史料中均難以找到的。先秦文獻中也有一些關(guān)于士之喪禮的記載，如“子疾病，子路使門人為臣。（論語·子罕）”“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯。（論語·鄉(xiāng)黨）”等，但是這些記載均十分簡略，對行禮的具體環(huán)節(jié)，所用的各類器物，蘊含的種種禮義都幾乎沒有涉及。但在《儀禮》中，記載則十分詳盡。如同樣言大夫祭祀先祖事，《儀禮》中便用了《士喪禮》與《既夕》兩個篇目，用七千余字記錄了幾十類人物、上百種器服物件，五十三個儀節(jié)，十分詳細的記載了士死后喪葬的禮儀（2）。

再次，《儀禮》中有關(guān)吉禮的四個篇目中，有大量關(guān)于士和庶人在禮事中任職情況的材料，可以極大地豐富人們對先秦時期的士、先秦時期的庶人、先秦時期的家臣等等社會群體任職情況的認識。如在《士喪禮》、《既夕》兩篇中，在家主死后協(xié)辦喪事的人員主要有：任職于諸侯國君的使者、公史、宰夫、小臣、巫、以及來助喪的夏祝、商祝、周祝、祝（非喪祝）、卜人、占者、管人、冢人、甸人、遂人、匠人等;任職于士的宰、宗人、復(fù)者、筮人、卦者、族長、士、外御、史、副史、御、圉人、擯者等家臣;“與主人同鄉(xiāng)里，來助葬者”的鄉(xiāng)人;有負責掃室布席，由士之隸弟子出任的“童子”;有負責“涅廁”，由罪人出任的“隸人”（3）。這些相關(guān)任職禮事的記載，皆罕見于其它文獻資料（4）。

最后，《儀禮》中有關(guān)兇禮的篇目中蘊含的禮義影響極大，流傳甚廣，是研究中國古代哲學(xué)思想、倫理思想、甚至法制思想、社會思想等不可或缺的珍貴史料。譬如《喪服》，鄭玄在《喪服》篇《目錄》中表明：“天子以下，死而相喪，衣服、年月、親疏、隆殺之禮。不忍言死而言喪，喪者，棄亡之辭，若全存居於彼焉，已亡之耳?！边@里所載的喪服制度，對后世影響巨大而深遠，服制已不再僅僅是一種區(qū)別血緣遠近親疏的服喪制度，還是一個區(qū)別尊卑貴賤長幼名分的尺度，后來甚至成為我國古代法律定罪量刑的理論依據(jù)和司法標準，是中國禮法文化中極為核心重要的組成部分。

三、后記

兇禮即有關(guān)哀憫、吊唁、憂患的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類。《周禮·春官·大宗伯》載：“以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！碧貏e是其中的喪服制度更是不斷被儒家經(jīng)典化、規(guī)范化，即使有細節(jié)上的變動，整體依然得到了長期的維持，其影響至今尚未完全消失。這亦足見其影響力不可小覷，而《儀禮》中與兇禮相關(guān)的史料彌足珍貴，應(yīng)當引起相關(guān)學(xué)者足夠的重視。

注釋：

詳見白壽彝：《中國通史》，第三卷，第三章。

可參見本人所作《新編儀禮圖之方位圖（兇禮卷）》。

詳見胡匡衷《儀禮釋官·卷五》

可參見本人所作《論<儀禮>中“士”的任職研究》、《試論<儀禮>中的家臣》。