◆李宇溪

(大連市第五十八中學(xué))

部編《道德與法治》教材的內(nèi)容設(shè)計，包含了大量的政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)的知識、原理，并充分考慮初中學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特征，并要在其形成三觀的初期階段一直努力為“培養(yǎng)出面對現(xiàn)實問題‘有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格’”這一道德教育目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。而在教授這門課程時，最困擾我的問題就是：怎樣才能利用好40分鐘的課堂時間實現(xiàn)道德教育，讓學(xué)生成為一個“道德”的人？帶著這樣的問題，我拜讀了朱小蔓教授的著作和其他專家學(xué)者的文章，用部分理論指導(dǎo)了《7.1家的意味》這一課的教學(xué)實踐，對在《道德與法治》學(xué)科中怎樣落實道德教育進(jìn)行了反復(fù)的思考。

一、道德教育要與學(xué)生的生活實踐緊密聯(lián)系

蘇聯(lián)著名倫理學(xué)家德羅布尼斯基在《道德的概念》一書中提出這樣一個核心觀點：“不要把道德從人的活動中分離出來”。一方面，道德不是一種特殊的社會現(xiàn)象，一切社會領(lǐng)域、社會關(guān)系都有著道德的存在，我們不能把它限制在一定的空間范圍中；另一方面，道德不能被簡單地歸結(jié)為某一物或某一社會現(xiàn)象，它是行為、價值、關(guān)系、心理、思維、語言的多層次構(gòu)成物，有著非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。所以，道德活動是包含在人類各種復(fù)雜的活動體系之中的。

相應(yīng)的，道德教育也不能從學(xué)生生活中抽離。這就意味著，不能脫離學(xué)生的生活實際空談道德教育，不能夸夸其談地講大道理，更不能僅通過成績、行為來片面地對學(xué)生進(jìn)行道德評價。

由此，在本課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，為學(xué)生們布置了“結(jié)合自己的生活體驗，思考‘家’是什么？寫在教材相應(yīng)位置后交流”這項活動；在后面的教學(xué)中，又請學(xué)生們依據(jù)自己寫下的“家是什么”結(jié)合教材P72探究與分享，以小組為單位探究家庭的功能。

學(xué)生們先對“家”有自己的認(rèn)識，再通過組內(nèi)分享來尋求共鳴、小組間交流等，形成對家庭功能和意義的全面認(rèn)識。在小組合作探究這幾個問題的過程中，我發(fā)現(xiàn)雖然個別同學(xué)對父母忙于工作忽略自己有怨言，認(rèn)為家就是吃飯睡覺的地方，但隨著小組成員進(jìn)一步發(fā)問和分析，他們的想法也逐漸由“父母工作是為了賺錢”向“賺錢是為了讓自己有更好的成長環(huán)境”“家還是一個充滿親情溫暖的地方”等轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在探尋家庭功能和意義的同時，更深刻地體會到父母為我們健康成長付出的辛苦，更好地感受家人對我們的愛。

二、道德教育要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和相關(guān)學(xué)科緊密聯(lián)系

朱小蔓教授認(rèn)為，道德教育是人類教育形態(tài)中最古老的、最有文明傳統(tǒng)的。人類早期的教育智慧有很多是使用在道德教育上的，并且道德在人類價值體系中具有恒定的價值、基礎(chǔ)性價值和穩(wěn)定性。十九大報告中明確要求了要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而道德的復(fù)雜性也決定了道德教育是“各學(xué)科為其提供新知識最多的一個領(lǐng)域”。換句話說，想要開展好道德教育，就需要利用好我國歷史上豐富的道德文化資源，利用好學(xué)生已知或未知的與教材內(nèi)容相關(guān)的其他學(xué)科知識。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊含著很多道德文化資源，但中華文化博大精深，從哪里可以找到既與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，又不脫離學(xué)生生活實際的合適的傳統(tǒng)文化資源呢？語文教材和學(xué)生必讀書目是我的重點選擇對象。

在中國的家庭文化中，孝是重要的精神內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德。為了讓學(xué)生們更好地理解“孝親敬長”相關(guān)知識，我從學(xué)生剛在語文課上學(xué)過的《誡子書》入手，引起學(xué)生的興趣和共鳴，然后選取了以“孝”為主的家規(guī)家訓(xùn)和《二十四孝》中的部分故事進(jìn)行展示，進(jìn)而請學(xué)生們思考“這些內(nèi)容中哪些是我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚的”這一問題。

語文課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對積極正面的家規(guī)家訓(xùn)有了一定的認(rèn)識，因此在實際授課的過程中，學(xué)生們能異口同聲地說出《誡子書》的寫作背景和目的。在接下來的判斷選擇中也增強了學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和孝文化的理解、認(rèn)同程度。不過，自己過分執(zhí)著于“一定要從學(xué)生學(xué)過的內(nèi)容里尋找傳統(tǒng)文化素材”這一的觀點，忽略了《誡子書》的主要內(nèi)容與“孝親敬長”這個主題并不相關(guān)，因此授課中，這篇家書僅僅起到了引起學(xué)生的興趣和共鳴的作用，說明自己目前對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和使用存在一定的“功利性”，生拉硬拽，僅注重表面形式，還應(yīng)當(dāng)加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并要注重積累、增強學(xué)科敏感度，及時把相關(guān)素材與道德教育聯(lián)系在一起。

三、道德教育要創(chuàng)新作業(yè)、評價形式

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明：“內(nèi)部動機比外部刺激更具有持續(xù)的作用?！薄爸挥凶寣W(xué)生情感愉悅、心靈解放，才能釋放學(xué)生生命的潛能，培養(yǎng)自覺自愿的德性行為?！睋Q句話說，道德教育的結(jié)果就是要做到“內(nèi)化于心，外化于行”，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地愿意去做一個“道德”的人?！皟?nèi)化于心”正是課堂上需要學(xué)生們?nèi)シ治?、探究和感受，可以說，只要能充分依據(jù)學(xué)情、結(jié)合學(xué)生生活實際、利用好各種教學(xué)資源，就基本能打動學(xué)生的內(nèi)心；而以往讓學(xué)生“外化于行”的卻僅是練習(xí)冊上的習(xí)題，但正確率并不能代表學(xué)生的道德水平，道德教育不能紙上談兵。那么，“外化于行”該如何得到檢驗和保障呢？怎樣能使學(xué)生接受道德教育后，將其真正使用到生活中去呢？

在講完本節(jié)課的最后一部分“盡孝在當(dāng)下”后，為了幫助學(xué)生意識到自己現(xiàn)在就有孝親敬長的能力、更好地將“孝”落實到行動層面，我在課堂小結(jié)之前臨時生成了一個教學(xué)機智，即讓學(xué)生在作業(yè)本上寫下能為父母長輩做的力所能及的小事，并在課后去實踐，凡是做到的都要在作業(yè)本上打鉤。一周后，通過作業(yè)本與學(xué)生交流時，我欣喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生們都很好地完成了這項作業(yè)，有的還寫下了被長輩夸獎后的感想。

這個小小的教學(xué)機智讓我意識到，《道德與法治》課程的作業(yè)，并不僅僅是作業(yè)，完全可以成為課堂在學(xué)生生活實際中的延伸，成為“理論指導(dǎo)實踐”的再教育過程。這種延伸和再教育是學(xué)生“內(nèi)化于心”后的實際行動，雖然其效果因人而異，具有不穩(wěn)定性，但完全可以用班級“道德之星”評比之類的學(xué)科小活動來保障，調(diào)動學(xué)生的積極性，更可以采取一定的形式讓家長參與進(jìn)來，給學(xué)生以激勵。這些具體的內(nèi)容還需要我們慢慢地摸索和實踐。

習(xí)近平總書記2013年考察山東時指出：“國無德不興，人無得不立……只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”對《家的意味》這節(jié)課的反復(fù)嘗試讓我認(rèn)識到，課堂時間雖然有限，但如果能抓住教學(xué)內(nèi)容和道德生活的關(guān)聯(lián)點，充分結(jié)合學(xué)生的生活實際、恰當(dāng)?shù)闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和相關(guān)學(xué)科內(nèi)容以及適當(dāng)?shù)牡赖隆白鳂I(yè)”，就可以讓道德教育在學(xué)生的生活中得到無限的延伸，進(jìn)而“培養(yǎng)出面對現(xiàn)實問題有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”的學(xué)生。