李 靜， 張孟娟

(1.遼寧社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110021；2.云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 工程學(xué)院，云南 昆明 650000)

“單向度”是馬爾庫(kù)塞用于指涉發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)特征的一個(gè)概念，其核心意涵是“對(duì)立面的一體化”，即沒(méi)有反對(duì)派的社會(huì)政治、文化藝術(shù)結(jié)構(gòu)或存在方式。在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)仍然存在，但是，“維持和改善現(xiàn)制度這個(gè)凌駕于一切之上的利益，在當(dāng)代社會(huì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)把先前的敵手聯(lián)合起來(lái)了”。[1]其方式是通過(guò)技術(shù)地“以神經(jīng)緊張和精神辛勞代替肌肉疲乏”，[2]使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)看起來(lái)不像是對(duì)自身的異化和否定，由此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)就成了資本主義的最佳代表”。[3]他們被內(nèi)置于資本主義體系中，一個(gè)“沒(méi)有反對(duì)派的社會(huì)”產(chǎn)生了。如果把“單向度”這個(gè)概念從馬爾庫(kù)塞發(fā)明它的具體語(yǔ)境中抽離出來(lái)，借用其“對(duì)立面的一體化”這個(gè)具有廣泛通約性的表述，對(duì)于認(rèn)識(shí)和思考儒家性別文化與西方性別文化的基本差異是很有啟發(fā)意義的。

一、“男優(yōu)女劣”與“男尊女卑”：中西性別文化的形態(tài)差異

探討儒家性別文化，我們可從“男尊女卑”談起?！拔逅摹币詠?lái)，它一直是被轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代女性主義的批判性話語(yǔ)體系中來(lái)認(rèn)識(shí)的，似乎相當(dāng)于西方“男性優(yōu)秀、女性低劣”的性別歧視。這一轉(zhuǎn)換既有合理性，又未能充分窮盡其在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的含義。

西方文化從源頭上就懷著一種強(qiáng)烈的本體論沖動(dòng)，西方思想史上的許多流派都在從不同的角度來(lái)論證男性的“優(yōu)越”和女性的“低劣”?！霸诠诺潆A段，希臘男人為女人貼上genes gynaikon這么一個(gè)標(biāo)簽，意思是婦女物種?！盵4]亞里士多德運(yùn)用他的“四因說(shuō)”，認(rèn)為在生育中男性提供了更高級(jí)的“形式因”(生命原則、靈魂)，女性只提供了較低級(jí)的“質(zhì)料因”(肉身載體)。“女人，就因?yàn)樗桥?，?shí)際上是沒(méi)有生殖力的男人；實(shí)際上，女性之所以為女性，乃是因?yàn)樗臒o(wú)能。”[5]到了現(xiàn)代，“男人是理性的動(dòng)物、女人是感性的動(dòng)物”又得到了心理學(xué)的“佐證”。如威尼格認(rèn)為：“女性不能理解人們?yōu)槭裁幢仨毎丛瓌t辦事，由于她沒(méi)有長(zhǎng)性，所以她體會(huì)不到邏輯支持于她精神過(guò)程的必要性?！盵6]總之，“性的政治獲得認(rèn)同，是通過(guò)使男女兩性在氣質(zhì)、角色和地位諸方面‘社會(huì)化’，以適應(yīng)基本的男權(quán)慣例。就地位而言，對(duì)男性天生優(yōu)勢(shì)這一偏見(jiàn)的普遍認(rèn)同保障了男性優(yōu)勢(shì)地位和女性的低下地位”。[7]男優(yōu)女劣，從意識(shí)形態(tài)上保障了父權(quán)制秩序的統(tǒng)治。

儒家性別文化的男尊女卑，與其說(shuō)是個(gè)本質(zhì)論判定，不如說(shuō)是個(gè)關(guān)系論命題。儒家典籍實(shí)際上很少像西方文化那樣從特質(zhì)的層面上界定男性或女性，這是由中國(guó)文化的思維模式和宇宙論基礎(chǔ)所決定的。從三代建立起來(lái)的、很大一部分由《易》傳承下來(lái)的、成為宗法秩序之合理化依據(jù)的宇宙秩序，是一個(gè)逐級(jí)生化、生氣灌注的差序宇宙系統(tǒng)，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，宇宙(太一/太極/道、陰陽(yáng))、自然(天地)、社會(huì)(群臣、主仆)、家族(父子、兄弟、夫婦)、個(gè)體(心物、性情)是同源同構(gòu)的。在這個(gè)模型中，女性并不是“低劣”的性別。第一，“陰陽(yáng)乾坤，建功立業(yè)的大道理，必定要有女人的參與……古人對(duì)女人的價(jià)值不僅是承認(rèn)的，而且是置于極高地位的”。[8]有人認(rèn)為這有母系社會(huì)的殘留，“它表明了女性不可替代的作用，同時(shí)也為男女嚴(yán)格地劃清了界限，所謂男女性別角色的不同”。[9]第二，“尊”與“卑”也并不是男人/女人的固定本質(zhì)，而是兩性間的相對(duì)關(guān)系，是在差序格局的人倫關(guān)系網(wǎng)中生成的。如果把男/女看成一個(gè)獨(dú)立的尊卑差序組，那么，男尊女卑是不可更改的，是由陽(yáng)尊陰卑、天尊地卑的宇宙自然秩序決定的。但是，男/女并不是一個(gè)獨(dú)立的尊卑差序組，它還要與君臣、主仆、父子(母子)、長(zhǎng)幼等其它尊卑差序組產(chǎn)生交互。一種情況是，男性之間也有“尊中之尊”與“尊中之卑”，如君與臣、父與子；女性之間也有“卑中之尊”與“卑中之卑”，如妻與妾、主與婢、母與女、婆與媳。第二種情況是，有時(shí)男反為卑、女反為尊。如后妃之于臣子、主婦之于家仆、母親之于兒子。儒家的性別政治，著力點(diǎn)不在本體論—價(jià)值論認(rèn)定，而在更具現(xiàn)實(shí)性和此岸指向性的人倫關(guān)系約定。

在將“男人是優(yōu)越的/統(tǒng)治的性別，女人是低劣的/服從的性別”形而上學(xué)化的西方性別文化語(yǔ)境下，父權(quán)制統(tǒng)治一建立，男性便開(kāi)始從女性手中爭(zhēng)奪子女，他們以女性沒(méi)有真正的生育能力、只是后代產(chǎn)生的載體的種子/田地隱喻，否定了女性對(duì)子女的權(quán)利。殺母為父復(fù)仇的俄瑞斯忒斯被裁定為無(wú)罪，因?yàn)楹⒆討?yīng)該屬于父親：“孩子呼之為母的那個(gè)女人，并非其親人，她不過(guò)是新播的種子的看護(hù)者。親人是配種的他。男女實(shí)同陌路，她代管一粒種子而已?！盵10]推而廣之，女性也不是真正的主人，如中世紀(jì)神學(xué)家阿奎那認(rèn)為女性地位比奴隸還要低，因?yàn)榕缘膹膶俚匚皇亲匀坏?，奴隸的從屬地位不是自然的。

這樣的觀念在儒家文化語(yǔ)境中則可能是“大逆不道”了。在儒家的家族倫理中，父母作為孝的對(duì)象一向是并提的?！耙匀寮覟橹鞯膫惱碇行奈幕袎阂謰D女的一面，但同時(shí)也有使婦女得到補(bǔ)償?shù)囊幻妫鹤鳛橄眿D需受公婆管束并要侍奉公婆，但她還有希望通過(guò)生子娶媳熬到婆婆的地位；作為妻女無(wú)權(quán)，然而有了兒子就具有了對(duì)兒子的一定支配權(quán)并受兒媳的尊敬?！盵11]雖然禮制上總是父在先、母在后，但畢竟母/女性長(zhǎng)輩也分享了父/男性長(zhǎng)輩在家族中的地位，在實(shí)際生活中其地位就更難概括，“中國(guó)女子在夫榮妻貴的同時(shí)，還可以‘母以子貴’，所以較之西方以及一些亞洲國(guó)家母親也沒(méi)有發(fā)言權(quán)的傳統(tǒng)，中國(guó)婦女似乎多了這樣一層照顧”。[12]推而廣之，就是主母在家族中身為女德之范與皇后的“母儀天下”。況且，“在中國(guó)人的話語(yǔ)系統(tǒng)和內(nèi)心世界里，總是把母親(而不是父親)作為最神圣最崇高的人格‘象征’……在很大意義上可以說(shuō)，‘母性崇拜’是歷史地積淀在中華民族文化意識(shí)極深處的‘原始情結(jié)’，是炎黃子孫同自己的本土文化之間割舍不斷的‘臍帶’……它本質(zhì)上是一種文化本體意義上的崇敬感和歸屬感”。[13]中國(guó)女性籍由差序秩序網(wǎng)在家國(guó)中獲得的尊榮，是對(duì)她們犧牲、奉獻(xiàn)的極大肯定和褒獎(jiǎng)。

二、對(duì)立面的一體化：女性內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系與父權(quán)制統(tǒng)治的強(qiáng)化

但是，我們并不能由此得出結(jié)論，認(rèn)為在儒家性別文化中女性的地位一定高于傳統(tǒng)西方文化中女性的地位。米莉特在《性別統(tǒng)治》一書(shū)中說(shuō)：“男女之間的關(guān)系從根本上說(shuō)……涉及權(quán)力和統(tǒng)治”，[14]從微觀角度講，中國(guó)女性作為個(gè)體可以獲得更高的地位、更多的尊重。但從宏觀角度講，這不但并沒(méi)有顛覆、甚至都沒(méi)有削弱男尊女卑的秩序和男權(quán)的統(tǒng)治，相反，由于女性被內(nèi)置并同化于男權(quán)統(tǒng)治內(nèi)部，參與了這種統(tǒng)治，反而使之加強(qiáng)了。這與馬爾庫(kù)塞論述的“單向度的政治”有很大的共通性。

第一，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)一樣，是否是奴隸“既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種工具、人淪為物的狀況”[15]決定的?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸”，[16]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女性也一樣，她們被物化、成為父權(quán)統(tǒng)治工具的本質(zhì)，并沒(méi)有因?yàn)樽鳛榕魅?、女長(zhǎng)輩的“反卑為尊”而改變。因?yàn)槿寮倚詣e倫理為她們?cè)O(shè)置了一個(gè)“女不言外”的權(quán)力邊界。女性雖然可以分享統(tǒng)治，卻無(wú)法參與制定這個(gè)統(tǒng)治的規(guī)則，無(wú)法在社會(huì)建制、法律法規(guī)、倫理規(guī)范和文化觀念上發(fā)出女性自己的聲音。

第二，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，工人階級(jí)本身成了資本主義的維護(hù)者：“他們擁有公司股份；他們戴著安全帽舉行示威游行，反對(duì)和平運(yùn)動(dòng)；他們最根本的要求就是要得到消費(fèi)更多商品的機(jī)會(huì)?！倍谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，女性本身也成了父權(quán)制統(tǒng)治秩序的維護(hù)者。成為“卑中之尊”的女性最普遍的統(tǒng)治對(duì)象，是那些處于“卑中之卑”角色上的女性。家內(nèi)事務(wù)是女性生命中的重心事務(wù)，因此女性對(duì)男性的管理，只主導(dǎo)了他的事務(wù)中通常并非最重要的一部分；女性對(duì)女性的管理才是實(shí)實(shí)在在的。中國(guó)的父權(quán)制秩序不同于西方的微妙之處也在于此，它促成女性內(nèi)部的自我治理，消解了男權(quán)統(tǒng)治的“對(duì)立面”。我們可以從女性角色的變遷中，來(lái)探析女性內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系運(yùn)作，以及這樣的運(yùn)作對(duì)父權(quán)制秩序的意義。

1.妻與妾：以人倫義務(wù)制約情愛(ài)關(guān)系

“國(guó)民與國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國(guó)族，這種組織一級(jí)一級(jí)地放大，有條不紊，大小結(jié)構(gòu)的關(guān)系當(dāng)中是很實(shí)在的?！盵17]“中國(guó)的社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人……中國(guó)的家庭是自成一體的小天地……家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸?fù)責(zé)任的成份……是一個(gè)微型的邦國(guó)?！盵18]娶妻更多的是家族性的行為，夫妻之間未必有情愛(ài)基礎(chǔ)；納妾?jiǎng)t更多的是男人的個(gè)體行為，男人與姬妾間通常有情愛(ài)基礎(chǔ)?！皟尚躁P(guān)系是社會(huì)得以存在的大事”，“兩性關(guān)系也存在著破壞社會(huì)結(jié)構(gòu)的潛在量”。[19]所以，家族本位的社會(huì)為了保證個(gè)人服從于、歸屬于家族，保證男女關(guān)系不至于削弱親子關(guān)系，保證外來(lái)的女子不致僭取夫族的利益，就必須保證這些與男人有情愛(ài)基礎(chǔ)的姬妾處于邊緣位置。因此，嫡庶有別成了儒家人倫秩序中的常態(tài)。

一方面是要建構(gòu)一個(gè)理想的妻妾、嫡庶關(guān)系秩序。妻居于尊位，妾處于卑位，妾從進(jìn)入這個(gè)家族就應(yīng)該明白，正室無(wú)論表面上是否接納她，她本質(zhì)上都是一個(gè)入侵者，她應(yīng)該誠(chéng)惶誠(chéng)恐地尊重、順?lè)谡遥郧蟮灸艿呐懦?。理想的妻妾關(guān)系佳話是如李之問(wèn)與妻子、與名妓聶勝瓊這樣的關(guān)系：妻在得知李之問(wèn)、聶勝瓊的情感糾纏并得到聶所作《鷓鴣天》后，“喜其詞理句清健，遂出妝奩資募，后往京師取歸”，而聶勝瓊嫁入李家后，“既棄冠櫛，捐其妝飾，奉承他公之室以主母禮，大和悅焉”。在國(guó)家宗族權(quán)力層面上，占據(jù)主流地位的是“嫡長(zhǎng)子繼承制”；在家族財(cái)產(chǎn)層面上，對(duì)嫡出的子女也有一定偏重。嫡庶之別得到禮法的保障，男人不可因一己的情愛(ài)偏向而“縱妾虐妻”“廢嫡立庶”，否則不僅禮法不容，連他的妻子都可以起而反抗。

另一方面，如果不爭(zhēng)不妒的理想妻妾秩序被打破了，那么妻與妾受到的責(zé)難和懲罰是不對(duì)等的。妻對(duì)妾的排擠和欺壓為“順”，如南朝虞通之的《妒記》雖開(kāi)宗明義點(diǎn)出是受帝命而作警示悍婦的，但在實(shí)際行文中卻對(duì)悍婦們頗多寬容，以詼諧的喜劇筆法來(lái)寫(xiě)妒婦，甚至對(duì)妒婦的性情頗多欣賞。但是反過(guò)來(lái)，如果妾妒性大發(fā)則是以卑凌尊，為“逆”，會(huì)受到十分嚴(yán)厲的譴責(zé)。這在古代文本中同樣有反映?！缎咽酪鼍墏鳌防镪嗽吹逆涓缗艛D嫡妻計(jì)氏，逼得計(jì)氏自縊，來(lái)世遭到了極重的果報(bào)，被計(jì)氏轉(zhuǎn)世的童寄姐逼死。《金瓶梅》中大興醋海的潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅等諸妾大多結(jié)局凄慘。

總之，妻對(duì)妾擁有的權(quán)力在很大程度上是被認(rèn)可的，甚至妻對(duì)妾的威壓也是在一定范圍內(nèi)被默許的。

2.婆與媳：縱向親子關(guān)系主導(dǎo)地位的維系

成為婆婆，是家族給予女性的又一項(xiàng)新權(quán)力，女性在父權(quán)制統(tǒng)治秩序中的內(nèi)置也達(dá)到了頂峰。婆婆對(duì)兒媳擁有權(quán)力，也有利于強(qiáng)化父權(quán)制秩序。中國(guó)家族本位的父權(quán)制秩序是以縱向的親子關(guān)系為核心的，橫向的婚姻關(guān)系雖然也必須存在，但畢竟媳婦來(lái)自其他家族，可能帶來(lái)不穩(wěn)定因素。因此，必須要保證親子關(guān)系重于夫妻關(guān)系，以禮教來(lái)淡化夫妻情愛(ài)。婆婆與兒媳雖然都是外來(lái)者，但相對(duì)兒媳而言，婆婆已經(jīng)充分內(nèi)置于這個(gè)家族的秩序當(dāng)中：“傳統(tǒng)的制度和思想使婦女在老年階段獲得了特殊的地位與權(quán)利，從而使她們的生命感受與年輕時(shí)代相比發(fā)生了巨大的變化，借著男權(quán)社會(huì)分給她們的這部分權(quán)利，她們便成為家庭事務(wù)的組織者和封建道德的維護(hù)者……經(jīng)過(guò)一生的封建思想的浸染，她們?cè)缇蜕钌畹亟邮芰诉@些思想，自己早已被男權(quán)打造成一個(gè)合格的產(chǎn)品?！盵20]因此，她更傾向于維護(hù)既有的權(quán)力關(guān)系格局。由婆婆來(lái)制約進(jìn)入家族時(shí)間相對(duì)較短、對(duì)既定秩序和人際格局更少適應(yīng)的兒媳，成為父權(quán)統(tǒng)治的一個(gè)頗為有效的性別政治策略。

理想的婆媳關(guān)系是兒媳的絕對(duì)服從和自我犧牲：男性的孝是指向自己的父母，女性的孝是指向丈夫的父母，因此女性的孝更帶有義務(wù)約束的意味，當(dāng)事人也更加小心翼翼。《禮記·內(nèi)則》對(duì)服侍公婆有十分詳細(xì)的規(guī)定：“婦事舅姑，如事父母”，要“下聲怡氣，問(wèn)衣燠寒，疾痛茍癢而敬抑搔之；出入則或先或后而敬抑扶持之。進(jìn)漱，少者奉盤(pán)，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃漱；漱卒，授巾。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之”。且儀態(tài)舉止要如同臣下侍奉君王、奴仆侍奉主人一樣恭敬：“在父母舅姑之所，有命之，應(yīng)唯敬對(duì)。進(jìn)退周旋甚齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾咦?！逼牌拍軌蛏拼齼合惫倘缓?，即使不能，兒媳仍應(yīng)曲從盡孝。《琵琶記》中的趙五娘受公婆誤解而不申辯，仍是自食糟糠為公婆省下救命糧；《聊齋志異·珊瑚》中的珊瑚受兇悍婆婆的虐待卻仍極盡孝敬，即使曾遭休棄仍不計(jì)前嫌又回到家中。這樣的兒媳被當(dāng)做婦德的典范來(lái)贊賞。

儒家性別文化之下老年婦女的心態(tài)，也使婆婆特別適于承擔(dān)這項(xiàng)性別政治任務(wù)。我們的研究可取其廣義，既包括已婚兒媳與婆婆的關(guān)系，也涵蓋未婚的戀人與男方母親的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)，重人倫義務(wù)而輕情愛(ài)滿足，導(dǎo)致了大量夫妻情愛(ài)關(guān)系的淡泊。在這種情況下，親子關(guān)系的被強(qiáng)化，就自然而然地使女性將情感投注在了兒女(特別是兒子)身上。精神分析學(xué)論述的子女對(duì)同性雙親的嫉妒，其實(shí)更適用于以婚姻關(guān)系為家庭核心關(guān)系的西方人，因?yàn)樵谥袊?guó)舊式家族里，配偶在情感上的重要性都經(jīng)常不及子女。中國(guó)古典文本中并無(wú)類似俄狄浦斯傳說(shuō)或厄勒克忒拉傳說(shuō)這樣的母題。普遍存在的是另一種情結(jié)，我們可以稱之為“戀子情結(jié)”，它伴隨的是對(duì)兒媳有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的排擠和嫉妒。

中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作“注重女性歲月的‘黃金段’敘事，而避開(kāi)了她們中老年以后的生活現(xiàn)實(shí)，即使寫(xiě)了女性的‘后半程’，也絕不像寫(xiě)她們年輕時(shí)候的生命體驗(yàn)?zāi)菢佑屑で?、有想象力、有豐富內(nèi)蘊(yùn)”。[21]因此，文本中身份為母親、婆婆的女性形象，大多是簡(jiǎn)單化、去性別化的。但我們?nèi)阅芸吹焦诺湮谋径贾貜?fù)著同一個(gè)母題：母親破壞兒子與兒媳的幸福，似乎年輕夫婦或戀人情愛(ài)愈親密、關(guān)系愈富于詩(shī)性浪漫色彩，愈容易遭遇阻礙、離間甚至拆散。

在中國(guó)古典文本中，通常婆婆對(duì)兒媳的嫉妒既非完全無(wú)意識(shí)的，連對(duì)自己都羞于承認(rèn)、害怕面對(duì)；也非完全有意識(shí)的，以麥克白夫人一樣的清醒來(lái)直視自己的惡，承認(rèn)自己就是在做惡、而且要做到底。她們是半意識(shí)半自欺的：她們知道并承認(rèn)自己不喜歡兒媳，又以禮教將這種排擠合理化。這又可分為兩種情況：一種情況是，兒媳本是符合儒家婦德規(guī)范的賢婦，婆婆卻仍吹毛求疵。焦母與劉蘭芝、蔡母與趙五娘屬于這種情況。雖然以尊治卑為“順”，但是這樣的惡母還是受到了一定程度的譴責(zé)。另一種情況是，兒媳或兒子的戀人不完全符合儒家賢婦的標(biāo)準(zhǔn)，而是屬于道家文化衍生的“性靈佳人”一類，有才情、重性情、追求愛(ài)情，傳統(tǒng)性別文化對(duì)她們的倫理定位是中性的，她們不是規(guī)矩的賢婦但也不是惡婦。但是，對(duì)于人倫本位的禮教，她們?cè)蕉Y任情、重視個(gè)體生命體驗(yàn)的人生態(tài)度具有一定的叛逆色彩；對(duì)于婆婆，她們過(guò)于熱烈浪漫的愛(ài)情又容易觸動(dòng)婆婆潛意識(shí)的“戀子情結(jié)”反彈。因此，對(duì)此類女性的打壓，往往成了禮教規(guī)范與心理驅(qū)力“共謀”的任務(wù)?！都t樓夢(mèng)》王夫人與大觀園諸女子的關(guān)系屬于這種情況。王夫人不僅對(duì)黛玉沒(méi)有好感，為寶玉選擇了寶釵這個(gè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)、溫柔敦厚、符合儒家淑女標(biāo)準(zhǔn)的妻子，而且將可能與寶玉有情感糾纏的性情型女子幾乎掃除殆盡：金釧兒受責(zé)投井、晴雯抱屈夭亡、芳官出家……《浮生六記》中才子沈三白之妻蕓娘與公婆的關(guān)系也是如此，這個(gè)靈心慧性、富于逸趣的女子不過(guò)由于純真、適性而犯了一些無(wú)心之過(guò)，就為公婆所忌，致使沈三白長(zhǎng)期帶著妻子別居另處、顛沛流離。王夫人、沈母這樣的女性并非嚴(yán)格意義上的“惡母”，客觀上卻造成了年輕一代女性的悲劇，這才是更能體現(xiàn)性別政治之悲劇性的。

第三，也是最重要的，無(wú)論是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的工人階級(jí)還是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女性，都因?yàn)樵诩扔兄贫戎蝎@得了滿足，其“對(duì)立面”屬性被充分地消解和同化了，單向度的、沒(méi)有反對(duì)派的階級(jí)統(tǒng)治、性別統(tǒng)治由此實(shí)現(xiàn)。“一切解放都有賴于對(duì)奴役狀態(tài)的覺(jué)悟，而這種覺(jué)悟的出現(xiàn)卻往往被占主導(dǎo)地位的需要和滿足所阻礙，這些需要和滿足在很大程度上已成為個(gè)人自己的需要和滿足?！盵22]她們?yōu)榱双@取男權(quán)社會(huì)給她們的權(quán)力和榮譽(yù)而心甘情愿地遵從這一秩序。已被同化的“卑中之尊”當(dāng)然成為男性的助力，揮起禮教之鞭來(lái)代他們管理那些“卑中之卑”；然而“卑中之卑”對(duì)父權(quán)制秩序的抗拒性也削弱了，因?yàn)樗齻兌嫉玫搅诉@一秩序帶給她們的“權(quán)力期許”。

三、單向度性別統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)

西方的父權(quán)制統(tǒng)治將女性定位為“他者”和對(duì)立面，極力從本質(zhì)層面貶低女性，使她們?nèi)谌胫行闹刃蝻@得極為困難。女性的生存成為“不管我的身份、處境、經(jīng)濟(jì)地位的許可而付出代價(jià)時(shí)，我才能在父權(quán)制的許可下享有特權(quán)，發(fā)揮影響”。[23]這造成了兩性間的長(zhǎng)期對(duì)抗，男性一方面以“優(yōu)越的性別”自居，另一方面也積淀了對(duì)女性的恐懼，這種恐懼甚至是神秘的或集體無(wú)意識(shí)性質(zhì)的。古典時(shí)代，有陰暗可怖的命運(yùn)三女神、復(fù)仇三女神，她們代表著地下的、黑暗中的神秘破壞力；有歌聲動(dòng)人的海妖賽壬，她們能引誘路過(guò)的水手跳進(jìn)大海；有驍勇善戰(zhàn)的亞馬遜女戰(zhàn)士，她們只將男性當(dāng)作繁衍后代的工具囚禁，并且只將女?huà)肓粝聯(lián)狃B(yǎng)。中世紀(jì)的女巫傳說(shuō)一直不斷，女性被認(rèn)為擁有邪惡的超自然力，以至中世紀(jì)后期出現(xiàn)了大規(guī)模的獵巫運(yùn)動(dòng)，其中女性受害者遠(yuǎn)多于男性。直到近現(xiàn)代，文學(xué)文本中令人畏怖的惡之花形象還是相當(dāng)豐富，如麥克白夫人(莎士比亞《麥克白》)、卡門(mén)(梅里美《卡門(mén)》)、莎樂(lè)美(王爾德《莎樂(lè)美》)等。男人在她們面前或經(jīng)不住誘惑自投羅網(wǎng)，或因她們的力量而膽戰(zhàn)心驚，她們被當(dāng)做可怕的對(duì)手。

然而，儒家性別文化通過(guò)主仆、妻妾、母子、母女、婆媳等交互之維將女性內(nèi)置于父權(quán)制統(tǒng)治秩序中，讓那些被父權(quán)制秩序內(nèi)置和同化程度更高、因此對(duì)這一秩序相對(duì)更安全的女性去治理那些被這一秩序內(nèi)置和同化程度較低、更容易“任情越禮”成為叛逆因素的女性。這樣，女性也就被男權(quán)秩序完全地同化了，借用馬爾庫(kù)塞的概念，我們可以說(shuō)，中國(guó)的男權(quán)統(tǒng)治成功地消解了它的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了單向度的、不遭阻力不遇反抗的性別統(tǒng)治。中國(guó)文化沒(méi)有這種對(duì)女性的集體恐懼，因?yàn)橹袊?guó)男權(quán)統(tǒng)治無(wú)須懷著對(duì)女性的恐懼，她們作為對(duì)立面已經(jīng)被充分地消解和同化了。這就形成了比起西方將女性整體邊緣化的強(qiáng)勢(shì)性別壓制更有彈性、更安全的性別文化格局，以及兩千年來(lái)高穩(wěn)態(tài)的性別統(tǒng)治。