特邀主持人：李圣華(教育部“青年長江學(xué)者”，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江詩路文化研究院執(zhí)行院長)

主持人語：2018年6月，浙江省委省政府印發(fā)《浙江省大花園建設(shè)行動計劃》，提出以水系(古道)為紐帶，建設(shè)江南運河詩路、錢塘江詩路、浙東唐詩之路、甌江山水詩路等四條詩路。詩路文化匯聚了豐富的歷代先賢智慧，展示了浙江詩意的生態(tài)畫卷，體現(xiàn)了江南獨特的地域風(fēng)采，彰顯出重大的歷史價值、文化價值、社會價值和時代價值，是“大花園建設(shè)”的標(biāo)志性工程和進(jìn)一步實施“文化浙江”戰(zhàn)略的時代亮點。

浙江師范大學(xué)以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為使命，為保護(hù)好、傳承好、利用好浙江詩路文化，推動浙江詩路文化帶建設(shè)科學(xué)規(guī)劃和有效實施，打響“詩路浙江”金名片，整合省內(nèi)外多學(xué)科研究力量，籌建“浙江詩路文化研究院”。研究院通過全面開展浙江詩路文化的資源整理、理論分析、保護(hù)傳承、開發(fā)利用、傳播教育等工作，為浙江詩路文化帶建設(shè)提供強力有效的智力支持和咨政服務(wù)，建設(shè)國內(nèi)一流的新型智庫。

本期邀請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，撰寫筆談文章，蘇州大學(xué)羅時進(jìn)教授《浙江詩路研究的視界與視點》、浙江師范大學(xué)陳國燦教授《浙江詩路文化建設(shè)的多維思考》、施俊天教授《江南詩性文化：浙江鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂》、宣炳善副教授《浙江山水詩路的文化內(nèi)涵與時代價值》，從不同的角度探討了浙江詩路文化的學(xué)理內(nèi)涵、歷史特征、創(chuàng)新路徑和現(xiàn)實意義。

●浙江詩路研究的視界與視點

羅時進(jìn)

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：羅時進(jìn)(1956—)，男，江蘇東臺人，蘇州大學(xué)特聘教授，江蘇省吳文化研究基地首席專家。

要體現(xiàn)一個地方的文化——文明發(fā)展的歷史，不妨閱讀和研究該地域產(chǎn)生的文學(xué)作品；詩歌是文學(xué)殿堂的明珠，對一地詩歌發(fā)展脈絡(luò)的梳理，是在情感和精神的高原回視人地關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人文意義與審美價值。就此而言，進(jìn)行“浙江詩路”研究，不但具有現(xiàn)實意義，而且顯示出文化發(fā)展的高度。以下就浙江詩路研究和建設(shè)的“視界”與“視點”談一些看法，主要集中在行走歷史、全域視界、審美特征、學(xué)科建構(gòu)四個方面。

行走歷史?！霸娙佟敝袥]有“越風(fēng)”，但在春秋后期已經(jīng)出現(xiàn)了詩歌作品，錢仲聯(lián)先生說：“越王勾踐夫人的去國之歌、釆葛女子的《何苦》之歌、越人送別伐吳軍士之歌，成為浙江愛國詩歌的起點；越人擁楫之歌，頑艷纏綿，隱然是楚騷的先聲?！?《三百年來浙江的古典詩歌》)這個“越詩”的起步是相當(dāng)精彩的。東晉之后浙江詩壇先以玄言詩領(lǐng)擅風(fēng)騷，后以山水詩引導(dǎo)風(fēng)氣，在浙江詩歌發(fā)展史上展開了濃墨重彩的畫卷，自此，兩浙詩人代有才人，直至明清浙江成為中國古代詩壇的重鎮(zhèn)，無論從詩人與群體來看，還是從文本與作品來看，都在詩歌史上占有極大的比例?！锻砬绾m詩匯》所錄清詩，浙地詩人占有五分之一，其重要性可想而知。浙江詩壇繁榮興盛、詩歌蔚為大觀，是浙江詩路形成的內(nèi)在條件。所謂“詩路”，就是研究詩人行走的歷史、詩歌傳播的歷史，是將這個歷史具象化。而要梳理清楚這個文脈，就要研究三個方面：首先就是浙江詩人是怎樣在這片天地行走的；其次是外來者是怎樣行走于兩浙山水的；再次是浙江詩人與異地詩人是怎樣互動——如何一起行走、共同建立詩歌王國的。學(xué)人都熟知《兩浙輶軒錄》，從書名究其成書過程，便能感受到“行走”的意味。中國古代詩歌創(chuàng)作，都是在“居”的靜態(tài)和“行”的動態(tài)中產(chǎn)生的，相比較而言，好詩多在行旅中；質(zhì)之于浙江詩歌，同樣如此。哪怕撇掉“好詩”這個定義，就從一般意義而言，說“行走”是詩歌產(chǎn)生的重要條件，亦蓋無疑義。所以，應(yīng)將“行走”作為浙江詩路研究的“關(guān)鍵詞”?？疾煸娙恕靶凶摺钡倪^程，“詩路”不惟可以呈現(xiàn)輪廓，還可以進(jìn)一步形成編年體詩路史。如此，“詩路”才是具體的、生動的、可感的；“浙江詩路”作為一個學(xué)術(shù)概念才能真正成立；“詩與遠(yuǎn)方”才具有一體性。

全域視界。筆者曾兩次到浙江新昌參加“浙東唐詩之路”的討論，也到臺州參加過“唐詩之路”的論證，到漁浦參加過“唐詩之路起點”的研討?？偟膩碚f，“唐詩之路”是浙江域內(nèi)最經(jīng)典、最重要、最有影響的詩路。唐代有幾百位詩人來到浙江，壯行之、漫游之，書寫了為數(shù)可觀的作品，許多都是唐詩的精華，對此應(yīng)作為研究重點。當(dāng)然，研究浙江詩路要有全域的視界。“全域”既包括空間的廣域，也包括時間的廣域，也就是說在地理上要注意局地性的詩路，也要注意全浙性的詩路；既關(guān)注唐代詩人的行走，也要關(guān)注其他朝代詩人的行走。不同時代，浙江的水陸道路條件不同，詩人對兩浙的興趣點不同，引發(fā)詩人創(chuàng)作的事件也不同，自然有不同的詩路。近年來，學(xué)者們總結(jié)出四條浙江詩路，除“浙東唐詩之路”外，尚有“錢塘江詩路”“甌江詩路”“運河文化帶”，都有學(xué)理根據(jù)，相信每一條“路”都能形成一部內(nèi)容豐富，光照古今的詩史，匯入中國文學(xué)史的巨流。這里還想提示的是，古代浙江還有一條“海上詩路”，唐宋時代就形成了，明清兩代在這條藍(lán)色海洋之路上往來者很多，“詩和遠(yuǎn)方”的空間和內(nèi)容都與其他詩路有所變化。以明末清初來說，蔣興儔、朱舜水、黃宗羲、馮京、張斐……多少詩人都留下了作品，足以載入詩史。張斐有一首《浪》頗有海洋詩歌特色，不妨錄之：“我生歷奇險，足下半川岳。今來海外觀，將身沉海若。朝隨潮所起，暮隨潮所落。屢驚心目換，卻愿天地錯。鼓蕩自元氣，無風(fēng)猶噴薄。神功信茫昧，探之誰能索?！边@樣的作品兼具思想價值與藝術(shù)價值，在“浙江海上詩路”研究中，實在不應(yīng)忽視。筆者很希望“浙江詩路”研究能從包括“海上詩路”在內(nèi)的五條路線展開，不應(yīng)局限在現(xiàn)有的認(rèn)知框架內(nèi)。

審美特征。詩歌是精神性產(chǎn)品，是審美化結(jié)晶；詩路，既有物質(zhì)性，也有精神性、審美性。因此審美性應(yīng)該是“浙江詩路”研究的題中之義。研究其審美性，有兩個維度：一是詩人如何在浙江山水的行走中，得到美的感發(fā)而書寫作品?！妒勒f新語·言語》中“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”那段話，頗能說明地理形勝對審美情感的激發(fā)作用。浙江山水實在很美，是詩思的本源，地理景觀與文心詩情的關(guān)系應(yīng)很好地研究。二是詩人、詩歌如何彰顯了浙江山水之美?！胺蛉饲槟缓蒙剿剿嘧詯畚恼隆Ｎ恼陆迳剿l(fā)，山水得文章而傳，交相須也。”(尤侗《百城煙水序》)董其昌說：“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！?《畫禪室隨筆·評詩》)這個視角很重要，浙江山水，也包括“以美的觀念構(gòu)造的景觀”之所以成為名勝，與詩人的活動有絕大關(guān)系。詩人將創(chuàng)作現(xiàn)場置于山水之中，環(huán)境被知覺后，類化為審美經(jīng)驗，形諸文字使山水的美感得到再現(xiàn)，價值得到提升，增加了它的傳播動力，擴(kuò)大了它的影響。如此一路之山水，則成一路之景觀；一時之景觀，則成永恒之名勝。這方面的研究，浙江學(xué)者與海內(nèi)外學(xué)者有許多很好的成果，但拓展的空間還很大。還有一點需要注意：對浙江詩路的研究與研究浙江詩歌畢竟不同，人文地理特征非常明顯，而且有“路”的規(guī)定性，所以既要有全視界，又要有集中性視點，這個視點應(yīng)該是“路”的“節(jié)點”。唐宋人描寫西湖的作品很多，蘇軾“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也”之說最得心契。嘗讀王應(yīng)奎《海虞詩苑·王維寧傳》，其中說“維寧，字古臣，隱居邑東之韓莊，自號寒溪子。好游山水，而又善畫，所至輒圖其勝以歸。嘗與友人結(jié)西湖看花社，歲必一往，計一生湖上游跡，凡二十七度”，可見西湖在世人心目中的美學(xué)影響，這類“節(jié)點”很多，如天姥山、嚴(yán)子陵釣臺、鏡湖、蘭溪……應(yīng)該進(jìn)行美學(xué)角度的重點研究。

學(xué)科建構(gòu)?！罢憬娐方ㄔO(shè)”要不要開展應(yīng)用性研究？對此當(dāng)給予肯定的回答。文化史、文學(xué)史、詩史，今人進(jìn)行研究自然具有“當(dāng)代”“當(dāng)下”的意義。怎樣讓古代詩路煥發(fā)出勃勃生機，成為浙江大花園的經(jīng)典、精華，體現(xiàn)出文化的價值，吸引世界的目光，推動旅游業(yè)和文創(chuàng)業(yè)的發(fā)展，這些都需要研究、開發(fā)。但作為高校的詩路文化研究院，應(yīng)該有一個學(xué)科性的設(shè)計與定位。我不是說“浙江詩路研究”自成一個學(xué)科，而是認(rèn)為它可以成為詩學(xué)研究或文學(xué)地理研究的一個方向。這當(dāng)中要研究的學(xué)術(shù)課題很多，宏觀一點說為什么在歷史上會出現(xiàn)“天下文人皆入蜀”到“天下詩人皆入浙”的轉(zhuǎn)向？這篇“大文章”浙江學(xué)者有責(zé)任做好。具體一點言之：從人文地理上看，“兩浙”地區(qū)“下三府、上八府”之“詩路”有何異同？全祖望《浙東分地錄》謂浙東大致以鄞為治所，轄地馀暨、諸暨、山陰、余姚、上虞、剡、句章、鄮等地域，“皆秦之舊也”?！扒刂f”是地理延衍，其文化意義如何，對詩人之性和詩路形成有何影響？浙江詩路與江南文化發(fā)展的關(guān)系是什么？其間吳越的對蹠與交融具有什么意義？從文人行為看，壯游、漫游之習(xí)的興盛對浙江詩路形成有何影響？結(jié)社唱和有何特點？從制度層面看，古代避籍規(guī)定如“在外督撫以下，雜職以上，均各回避本省”；“選補官員所得之缺，在五百里以內(nèi)，均行回避”。這種制度與規(guī)制下的外來者對浙江詩路的形成有何作用？從事件哲學(xué)角度看，歷史上宇內(nèi)重大事件和浙江域內(nèi)重要事件對詩路創(chuàng)立和改觀是否產(chǎn)生某種影響？從技術(shù)角度看，如何編制浙江詩路圖譜，并使之具有可視化效果？另外，前述的“環(huán)境經(jīng)驗類化為審美體驗”也是一個學(xué)術(shù)問題。需要提出的課題還有很多，這里只能略略提及幾點。總之，“浙江詩路研究”要有一個總體學(xué)術(shù)方向的架構(gòu)，這樣才立得住，走得遠(yuǎn)。

●浙江詩路文化建設(shè)的多維思考

陳國燦

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：陳國燦(1966—)，男，浙江紹興人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江詩路文化研究院首席專家。

全面開展詩路文化建設(shè)是浙江省基于“詩路浙江”的人文傳統(tǒng)和當(dāng)代社會的發(fā)展需要而作出一項重大決策，是從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享的新理念出發(fā)，探索具有浙江特色發(fā)展道路的重要舉措。毫無疑問，建設(shè)詩路文化不只是傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用問題，更是關(guān)系到社會發(fā)展戰(zhàn)略的一項系統(tǒng)工程，需要多視角、多層次地完整認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。

一、詩路文化建設(shè)的三大問題

建設(shè)詩路文化，首先需要理清“是什么”“為什么”“要什么”三個基本問題。

所謂“是什么”，就是要系統(tǒng)梳理詩路文化的歷史內(nèi)涵，深入剖析詩路文化的傳統(tǒng)形態(tài)，全面總結(jié)詩路文化的基本特征，進(jìn)而形成對詩路文化及其人文本質(zhì)的正確認(rèn)識?！霸娨悦髦?，文以載道”，我國歷來有著賦詩抒情懷、敘文明世理的文化傳統(tǒng)，而浙江地區(qū)在其中扮演了獨特的角色。從先秦時期的古越風(fēng)情詩到東晉南朝的玄言山水詩，再到唐宋以降詩家輩出，引領(lǐng)風(fēng)騷，在浙江詩壇長盛不衰的同時，形成了底蘊深厚、特色鮮明的詩路文化。從表面上看，所謂“詩路”是“詩”和“路”的簡單組合，是“詩”的具化和“路”的詩化的統(tǒng)一體。就實質(zhì)而言，詩路是以詩為靈魂、以路為載體的地域文化升華形態(tài)，是浙江鐘靈毓秀的自然環(huán)境和雄渾厚實的歷史人文密切結(jié)合，文學(xué)、儒學(xué)、佛道、藝術(shù)、民俗等多諸多領(lǐng)域相互融合的文化體系?？梢哉f，在漫長歷史進(jìn)程中逐漸形成的大運河詩路、錢塘江詩路、浙東唐詩之路和甌江山水詩路，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的詩路文化，積淀了傳統(tǒng)浙江厚重的文明底蘊，承載了傳統(tǒng)浙江昌達(dá)的史跡文脈，凝聚了傳統(tǒng)浙江深邃的先賢智慧，孕育了傳統(tǒng)浙江詩意的社會生態(tài)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)浙江多彩的生活畫卷。換言之，浙江傳統(tǒng)詩路文化既是文明發(fā)展載體，也是文化活動形態(tài)，更是精神意境、社會觀念和生活方式的一種升華，因而有著豐富的歷史價值、文化價值、社會價值和時代價值。

所謂“為什么”，就是要科學(xué)解讀詩路文化的現(xiàn)實意義，準(zhǔn)確把握在當(dāng)今社會環(huán)境下開展詩路文化建設(shè)的基本出發(fā)點。從本質(zhì)上講，詩路文化是透視浙江人文傳統(tǒng)之“道”，通過詩路文化建設(shè)，有助于深入總結(jié)和準(zhǔn)確把握浙江文化長盛不衰的內(nèi)在發(fā)展機制，更好地傳承和發(fā)展浙江文明之路和人文精神；詩路文化是凝聚浙江文化精華之“核”，通過詩路文化建設(shè)，有助于保護(hù)、傳承和復(fù)興優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，推進(jìn)相關(guān)的經(jīng)典人文教育，樹立歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的文化自信；詩路文化是串聯(lián)浙江詩畫山水之“鏈”，通過詩路文化建設(shè)，有助于調(diào)整社會發(fā)展意識和生活追求意識，走出一條人與自然和諧共融的生態(tài)文明之路；詩路文化是推動浙江文化創(chuàng)新之“基”，通過詩路文化建設(shè)，有助于促進(jìn)新時代文化調(diào)整與升級，推進(jìn)文化與社會和諧發(fā)展的實踐探索。

所謂“要什么”，就是要根據(jù)當(dāng)代浙江社會發(fā)展的實際需要，明確詩路文化建設(shè)的戰(zhàn)略定位，確立科學(xué)合理的建設(shè)目標(biāo)。開展詩路文化建設(shè)是全面貫徹浙江省“八八戰(zhàn)略”總綱和“兩個高水平”戰(zhàn)略規(guī)劃的重要體現(xiàn)，是深入推進(jìn)“文化浙江”發(fā)展和“大花園建設(shè)”的綜合性社會工程，其核心是探索弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思路，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新活力，打造和諧共融的新生態(tài)，構(gòu)建合作發(fā)展的新格局，引導(dǎo)文明幸福的新生活。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建以詩路文化為基礎(chǔ)的五個體系：一是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實發(fā)展融會貫通的人文體系，形成文化傳承和實踐創(chuàng)新相結(jié)合的有效機制；二是境象沉浸和文化體悟有效結(jié)合的旅游體系，形成文旅游一體的發(fā)展機制；三是自然環(huán)境與社會生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)體系，形成自然與文化相得益彰的生態(tài)機制；四是文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)互為促進(jìn)的產(chǎn)業(yè)體系，形成城鄉(xiāng)均衡的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；五是人文交流和合作共榮相得益彰的開放體系，形成融匯人文交流的文化合作機制。

二、詩路文化建設(shè)的三個層次

作為具有戰(zhàn)略性和前瞻性的社會發(fā)展工程，詩路文化建設(shè)基于文化而又超越文化，其實施內(nèi)容主要涉及文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活引導(dǎo)三個基本層面。

詩路文化建設(shè)是一項文化工程。通過對傳統(tǒng)詩路及其所積淀的人文內(nèi)涵的系統(tǒng)發(fā)掘、全面總結(jié)和科學(xué)傳承，推進(jìn)當(dāng)代浙江文化的現(xiàn)實重構(gòu)和升華。以詩路為載體的浙江人文傳統(tǒng)，既有思想和精神形態(tài)的學(xué)術(shù)文化，也有社會精英形態(tài)的雅文化，還有與人們?nèi)粘Ｉ罹o密結(jié)合的俗文化。就學(xué)術(shù)文化而言，核心是傳統(tǒng)“浙學(xué)”及其所蘊含的思想精華。由運河詩路、浙東詩路、錢塘江詩路和甌江詩路構(gòu)成的文化環(huán)，孕育了宋元時期興盛一時的“婺州之學(xué)”“四明之學(xué)”“永嘉之學(xué)”和明清時期引導(dǎo)全國學(xué)術(shù)潮流的“陽明之學(xué)”“啟蒙思潮”“浙東史學(xué)”等一大批學(xué)術(shù)流派，匯聚了傳統(tǒng)浙學(xué)的理論成就和文化光輝。就雅文化而言，核心是傳統(tǒng)士人精英文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、宗教等諸多文化形態(tài)。詩路本身就是雅文化活動的結(jié)果和表現(xiàn)形式，同時又是貫通雅文化體系的紐帶和促進(jìn)雅文化發(fā)展、傳播的動力。就俗文化而言，核心是自然和諧的大眾文化，包括傳統(tǒng)演藝、手工技藝、建筑風(fēng)格、服飾時尚、民情風(fēng)情等。貫穿浙江各地的詩路體系，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)俗文化的不同活動形態(tài)和表現(xiàn)形式，折射出傳統(tǒng)世俗社會的內(nèi)在特質(zhì)和基本特征。這些不同層面的人文傳統(tǒng)是當(dāng)代詩路建設(shè)需要傳承的文化內(nèi)核，也是浙江文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和活力源泉。通過詩路文化的傳承和復(fù)興，著力構(gòu)建古今結(jié)合、雅俗共融，具有持續(xù)活力和浙江特色的詩性文化體系，推進(jìn)名城、名鎮(zhèn)、名村文化層次的不斷提升。

詩路文化建設(shè)也是一項經(jīng)濟(jì)工程。依托深厚的詩路人文傳統(tǒng)和豐富的歷史文化資源，積極開展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拓展和創(chuàng)新，以此推進(jìn)既有產(chǎn)業(yè)體系的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)開發(fā)和合理利用詩路文化資源，需要突破“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舊模式和一味追求經(jīng)濟(jì)實利的思維，應(yīng)從三方面探索文化與經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的發(fā)展機制：一是圍繞詩路文化構(gòu)建具有鮮明地域特色的文化產(chǎn)業(yè)體系。諸如基于傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)振興、發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開發(fā)；針對詩路文化特色內(nèi)容展示和傳播的全產(chǎn)業(yè)鏈演藝業(yè)和相關(guān)文化交易體系建設(shè)；結(jié)合詩路文化傳統(tǒng)歷史復(fù)原和意象演繹的影視動漫產(chǎn)業(yè)化拓展及相關(guān)衍生產(chǎn)品的市場開發(fā)等。二是依托詩路文化構(gòu)建充滿活力和魅力的新型旅游產(chǎn)業(yè)體系。推進(jìn)詩路文化建設(shè)，重在充分利用貫穿全省的詩路網(wǎng)絡(luò)及其所凝聚的各種文化資源，形成不同特色、不同內(nèi)含的文化旅游精品體系，諸如詩人名流遺跡游、名山名水養(yǎng)生游、古道古驛尋蹤游、古鎮(zhèn)古村探訪游、古剎名觀休閑游、非遺項目展示游、民俗風(fēng)情體驗游、名吃名店美食游等。與此同時，不斷創(chuàng)新詩路旅游品牌營銷體系，推進(jìn)跨行業(yè)的數(shù)據(jù)整合和共享，建設(shè)全功能的數(shù)據(jù)平臺，實現(xiàn)旅游的智慧化。三是借助詩路文化推進(jìn)產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。文化是引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神內(nèi)核和價值支撐，詩路文化所蘊含的文明、自然、和諧、共享意識，正是當(dāng)代社會產(chǎn)業(yè)活動所需的價值追求，也是推動產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的文化活力。

詩路文化建設(shè)又是一項生活工程。詩路既是一種精神境界，也是一種生活方式。傳統(tǒng)詩路文化注重精神追求和物質(zhì)滿足有效結(jié)合的人生觀和社會與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)生活觀，這正是今天我們需要大力倡導(dǎo)和積極引導(dǎo)的生活形態(tài)。通過詩路文化的復(fù)興、傳播和體悟，有助于引導(dǎo)人們調(diào)整生活觀念，轉(zhuǎn)變生活方式，促進(jìn)美好生活的不斷提升。另一方面，借助詩路文化建設(shè)，也有利美化社會生活環(huán)境，豐富人們的生活內(nèi)涵，推進(jìn)文明的生活氛圍和健康的生活模式。

三、詩路文化建設(shè)的三種角色

詩路文化建設(shè)涉及到社會諸多領(lǐng)域和不同層面，政府、社會、民眾在其中有著不同的角色定位，需要彼此協(xié)調(diào)配合和共同努力。

政府和有關(guān)部門在詩路文化建設(shè)中主要承擔(dān)“引導(dǎo)者”的角色。這種引導(dǎo)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是整體建設(shè)目標(biāo)的確立和宏觀規(guī)劃的制訂，包括明確詩路文化建設(shè)的總體目標(biāo)和階段性任務(wù)，提出詩路文化建設(shè)的基本思路和戰(zhàn)略布局，規(guī)劃詩路文化建設(shè)的實施內(nèi)容和實踐路徑等。二是相關(guān)政策的制訂和實施，包括與詩路文化建設(shè)有關(guān)的文化政策、產(chǎn)業(yè)政策、社會政策的調(diào)整，特定的教育政策、人才政策、宣傳政策的探索，形成有效實施這些政策的動力機制和督察機制。與此同時，要科學(xué)合理地發(fā)揮政府引導(dǎo)作用，還要建立各級政府、各個管理部門之間相互結(jié)合、彼此協(xié)調(diào)、統(tǒng)一行動的內(nèi)在聯(lián)動機制。

社會力量在詩路文化建設(shè)中主要承擔(dān)“主導(dǎo)者”的角色。這種主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)于詩路文化建設(shè)的不同環(huán)節(jié)和層次，諸如詩路文化傳統(tǒng)的挖掘整理和總結(jié)、詩路文化的保護(hù)和傳承、詩路文化的復(fù)興和發(fā)展、詩路文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用等，都需要相應(yīng)的社會組織和機構(gòu)來自主實施和積極推進(jìn)?？梢哉f，能否充分發(fā)揮社會力量的主導(dǎo)作用，在很大程度上決定了詩路文化建設(shè)的成敗。

民眾是詩路文化建設(shè)的“踐行者”。從根本上講，詩路文化建設(shè)是基于民眾的文化和生活需要進(jìn)行的，民眾既是詩路文化建設(shè)的出發(fā)點，也是詩路文化建設(shè)的最終歸宿。一方面，只有廣大民眾了解、重視和接受詩路文化，準(zhǔn)確地把握詩路文化傳統(tǒng)并與自身的社會生活相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)詩路文化的有效保護(hù)、科學(xué)傳承和當(dāng)代復(fù)興；另一方面，只有廣大民眾積極主動地參加，才能推進(jìn)詩路文化建設(shè)的全面展開和不斷深入，實現(xiàn)詩路文化建設(shè)的社會價值。

●江南詩性文化：浙江鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂

施俊天

(浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：施俊天(1974—)，男，浙江金華人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授。

隨著“浙東唐詩之路”聲名鵲起，有關(guān)“詩路文化”的研究方興未艾，詩路文化帶的建設(shè)也日益得到地方政府的重視。浙江省在2018年已明確提出全省大花園建設(shè)方案，致力于打造大運河(浙江段)詩路、錢塘江詩路、浙東唐詩之路、甌江山水詩路“四條詩路”文化帶。如何在已有村落文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，有機植入詩路文化元素，營造宜人宜居的詩路鄉(xiāng)村景觀，成為當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的重大命題。

詩性文化是用人文對天下萬物教化的向美結(jié)果，從而在精神層面影響物質(zhì)層面的支柱，是物質(zhì)文明的靈魂。江南詩性文化蘊于江南自然山水以及生產(chǎn)生活方式中，是基于江南獨特山水關(guān)系的詩性景觀與詩意生活的文化耦合。以江南詩性文化引領(lǐng)浙江詩路文化帶上的鄉(xiāng)村建設(shè)，建設(shè)極具詩化特征的詩性鄉(xiāng)村，個人認(rèn)為可從“四詩”的角度來思考。

一、詩性文化自覺

詩性文化自覺是詩性鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。詩路文化帶上的鄉(xiāng)村由于獨特的地域范圍和地理環(huán)境，產(chǎn)生了獨特的山水文化基因，具有鮮明的文化特征和地貌特征。鄉(xiāng)村建設(shè)要做到基于文化自覺的挖掘提煉：一是挖掘鄉(xiāng)土文化資源，全面梳理鄉(xiāng)村自然生態(tài)文化、聚落景觀文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化等；二是提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，將鄉(xiāng)土文化資源作為創(chuàng)意核心，激發(fā)鄉(xiāng)民的自豪感；三是強化鄉(xiāng)土文化自覺，使鄉(xiāng)土文化內(nèi)化于心外化為行，強化文化身份認(rèn)同，讓詩性文化成為鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。

詩性文化自覺的目的，是為了鄉(xiāng)民詩性文化的自覺覺悟和覺醒，使之明白原生村落的真美實質(zhì)。江南地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀因其山青水秀的生態(tài)環(huán)境，一路有詩，處處成景，詩歌文化底蘊深厚，高度文明的詩性意境令人心馳神往。蘊涵在江南地區(qū)的鄉(xiāng)土文化特征是文化基因所在，鄉(xiāng)村建設(shè)能使文化基因得到傳承與發(fā)揚，讓鄉(xiāng)土文化活化，能夠獲得圖卷歸屬情感，讓鄉(xiāng)民成為建設(shè)和景觀保持的主體，調(diào)動他們的積極性和主人翁意識，達(dá)到詩性文化自覺的目標(biāo)。

二、詩境生態(tài)關(guān)照

生態(tài)是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的最獨特、最顯著和最富優(yōu)勢的資源，是詩性鄉(xiāng)村建設(shè)的根本。詩路文化帶的鄉(xiāng)村建設(shè)要以尊重自然生態(tài)為本，遵循自然規(guī)律辦事，山、水、林、田、湖作為一個生命共同體，堅定地踐行習(xí)總書記的“兩山理論”，適應(yīng)和保護(hù)這個共生體是鄉(xiāng)村建設(shè)的皈依。鄉(xiāng)村建設(shè)要做到基于和諧共生的生態(tài)關(guān)照：一是以尊重自然為本，順應(yīng)自然、保護(hù)自然；二是以師法自然為宗，源于自然，高于自然；三是以生態(tài)彌補為法，采取山水補救方法，彌補某些環(huán)境格局與場景空間中的不利因素，創(chuàng)設(shè)詩境生態(tài)景觀鄉(xiāng)村建設(shè)的根本。

生態(tài)關(guān)照是村落建設(shè)的最有力的抓手，同時也是鄉(xiāng)村振興的核心資源，城市居民來到村落中體驗的最終物態(tài)和圖卷，正是基于其良好的生態(tài)條件，否則城市里也有相應(yīng)的園林建設(shè)，就城市綠地系統(tǒng)而言，其生態(tài)層級和位序其實更加分明，但鄉(xiāng)野的和村落的那種生態(tài)景觀和城市的綠地系統(tǒng)仍有相對迥異的風(fēng)味。規(guī)劃和設(shè)計決不能作為破壞角色出現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興中，設(shè)計師的作用在于幫助已經(jīng)出現(xiàn)的破壞，給予比較明確的解決辦法；而對于可能出現(xiàn)的破壞予以糾正，這也客觀的要求建設(shè)本身，是不是具備較真實的詩性生態(tài)關(guān)照意識和能力。

三、詩畫生產(chǎn)興旺

經(jīng)濟(jì)實效決定規(guī)劃設(shè)計的成敗，詩畫生產(chǎn)興旺是詩性鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。詩路文化帶的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村生命需求必不可少的組成部分。在充分利用鄉(xiāng)村資源的基礎(chǔ)上，調(diào)整鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展多種形式的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，保持生態(tài)供給與經(jīng)濟(jì)需求之間的平衡，達(dá)到可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。鄉(xiāng)村建設(shè)要做到基于持久共生的田園生產(chǎn)：一是以生態(tài)承載力為基，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然生態(tài)承載之間的良性共生；二是關(guān)注產(chǎn)業(yè)特色，造就具有地理特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；三是創(chuàng)造詩畫田園美景，在產(chǎn)業(yè)興旺中創(chuàng)造一幅詩畫圖景。

設(shè)計者規(guī)劃設(shè)計的最終結(jié)果，并不是僅僅單純地使得一個村落項目的圖卷變美，在現(xiàn)有的建造技術(shù)和建材的幫助下，建造一個美麗的村落并不是難事，但僅有美麗而鮮有外來游客光顧；或者即便是外表變美觀了，但鄉(xiāng)村中原有人群仍舊大比率的外出務(wù)工，村落原來的人群年齡比情況并未發(fā)生改善，這種項目事實上并沒有帶來什么益處。這也就意味著，規(guī)劃設(shè)計工作者在處理某一個村落的圖卷景觀的同時，也需要著眼于村落產(chǎn)業(yè)的調(diào)整，通過深入研究，引入或優(yōu)化村落生產(chǎn)即產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行盡可能的綜合安排，增加村落就業(yè)崗位和機會，注入文創(chuàng)和宣傳，提出產(chǎn)業(yè)塑造策略。設(shè)計師的目標(biāo)，不但是一個美麗的鄉(xiāng)村，而且還是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的鄉(xiāng)村，達(dá)到村落真正振興的目的。

四、詩意生活引導(dǎo)

詩意生活引導(dǎo)是詩性鄉(xiāng)村建設(shè)的方向。詩路文化帶的鄉(xiāng)村是要使生活有詩意的情趣，以追求高雅氛圍，野草、鮮花、音樂、小橋、流水、茶館和戲臺等，點滴之間都應(yīng)該是詩意生活的組成部分，營造各具特色雅致的生活方式，追求豐儉有度的生活態(tài)度，達(dá)到對村民人性需求的終極關(guān)懷。鄉(xiāng)村建設(shè)要引導(dǎo)基于精神富有的生活方式：一是追求健康生活，通過對鄉(xiāng)村生活各環(huán)節(jié)的生態(tài)設(shè)計，滿足人們的健康需求；二是關(guān)注精神生活，在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中全面融入江南鄉(xiāng)土文化精神傳統(tǒng)，滿足人們的文化需求；三是凸顯詩性生活，積極營造獨具特色的詩性生活方式，滿足人們的深層精神需求。

詩意的生活引導(dǎo)，實際上也可以被解讀為鄉(xiāng)村文化的“三種味道”。

一為鄉(xiāng)土味，鄉(xiāng)村詩性文化的生存土壤是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土味其實就是人們口語中的“土氣”，土氣并不是落后或丑的，而是鄉(xiāng)村詩性文化的重要特征，或者說是顯著特征，同時也是鄉(xiāng)村詩性文化的生命發(fā)根。我國本來就是農(nóng)業(yè)大國，具有傳承久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村農(nóng)耕生產(chǎn)孕育出的鄉(xiāng)土文化，其“鄉(xiāng)土味”濃郁而芬芳。我們并不能因為現(xiàn)在商業(yè)社會發(fā)達(dá)了，就忘記曾經(jīng)經(jīng)歷的漫長的農(nóng)業(yè)時代?！稗r(nóng)”原本就離不開“土”，“土”生萬物孕育農(nóng)人也滋長出文化面貌。近千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生長出中華鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土味”，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻?！?孟浩然)詩歌精品中也有數(shù)不清的這種鄉(xiāng)土味，所以就不能單純地說這種“土氣”不具備詩性。這種土味成為鄉(xiāng)土文明的元素，事實上也是鄉(xiāng)村文化的活力所在。

二是地方味，由于我國地域廣闊，很多鄉(xiāng)村經(jīng)過數(shù)百年甚至上千年自然形成，其結(jié)果是幾乎每個村落都有他們自己的歷史、文脈、生態(tài)景觀和人文風(fēng)氣，每個村落的風(fēng)俗習(xí)慣、語言強調(diào)可能并不完全相同。這些多態(tài)的地域文化滋潤著一個個鄉(xiāng)村的存繼；特別是對詩性美的評價和判斷形成的地方風(fēng)俗習(xí)慣和民族特點，成就了鄉(xiāng)村文化“一鄉(xiāng)十八腔，隔隴不同俗”的特征。鄉(xiāng)村詩性文化的地方風(fēng)味事實上也促成了鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)民詩性向美的相互認(rèn)同。比如地方土菜、土酒、土法，作為鄉(xiāng)村詩性文化的物質(zhì)載體，是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的載物器具。

三是傳統(tǒng)味，鄉(xiāng)村是每個中國人的發(fā)根地，絕對的城市人其實并不存在。所以鄉(xiāng)村詩性文化是鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)的同時總是與時俱進(jìn)著的承載體。因此，鄉(xiāng)村詩性文化總帶有一些復(fù)古和戀舊，鄉(xiāng)村詩性文化發(fā)展的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)當(dāng)是新時代的精神與我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的有機結(jié)合。沒有傳統(tǒng)味，不是鄉(xiāng)村詩性文化，當(dāng)然也就不是鄉(xiāng)村文化了。

詩意生活的引導(dǎo)，并不單單是為引導(dǎo)到村落中生活的城市游客，也是為了引導(dǎo)村落的原住民更加詩性的生活，使之重新發(fā)現(xiàn)村落生活的美，要逐步引導(dǎo)村民構(gòu)建詩意的本土生活方式。

總之，詩路文化帶的詩性鄉(xiāng)村建設(shè)，是由點及線及面的整體建設(shè)，是要打通詩性文化、詩境生態(tài)、詩畫生產(chǎn)與詩意生活彼此間的“關(guān)節(jié)”與“經(jīng)脈”，建設(shè)一批體現(xiàn)詩路文化內(nèi)涵、充滿顯詩情畫意環(huán)境的詩性鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村更彰顯江南地域文化基因，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更具內(nèi)涵，既有表又有里，既美麗又有活力，既富裕又有詩性，為鄉(xiāng)村振興提供樣板，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供新的突破方向與有益思路，有力推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地落位，并進(jìn)而通過在浙江“詩路文化帶”的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的實踐，總結(jié)出浙江模式，可作為示范和經(jīng)驗在全國范圍推廣。

●浙江山水詩路的文化內(nèi)涵與時代價值

宣炳善

(浙江師范大學(xué) 國際文化與教育學(xué)院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：宣炳善(1971—)，男，浙江諸暨人，浙江師范大學(xué)國際文化與教育學(xué)院副教授。

今年是五四新文化運動一百周年，也到了對百年歷史進(jìn)行深反思的時候。百年前，軍閥混戰(zhàn)，國家貧弱，民生凋敝，中華傳統(tǒng)文化遭到激進(jìn)知識分子的猛烈批判。學(xué)者提出廢除漢字，“非孝”思潮高漲，吳虞欲“只手打孔家店”，知識分子以學(xué)世界語為榮。五四新文化運動前后，傳統(tǒng)文化幾淪為當(dāng)時衰敗政治與經(jīng)濟(jì)的犧牲品。在之后的系列社會運動中，中國文化斷層現(xiàn)象愈加明顯。

改革開放四十年，國力日益強盛，國家也逐漸恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的自信，文化復(fù)興理念開始深入人心。2018年，浙江正式提出“詩路文化帶”的時代新概念。這一概念的提出與浙江省整體社會轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系。2013年底，浙江省政府提出“五水共治”的環(huán)境治理目標(biāo)，標(biāo)志浙江從工業(yè)社會逐漸走向后工業(yè)社會。后工業(yè)社會一個重要特征是人與自然和諧共存，告別以污染自然環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，轉(zhuǎn)型為生態(tài)化的高品質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在社會轉(zhuǎn)型背景下，將文學(xué)之“詩”與旅游之“遠(yuǎn)方”結(jié)合，走文旅深度融合發(fā)展之路的詩路文化帶應(yīng)運而生。詩路文化帶是浙江省大花園建設(shè)的標(biāo)志性工程，也是浙江省踐行“兩山”理論的時代創(chuàng)造與文化實踐，其發(fā)展愿景是變詩詞篇章為美好生活，變美麗風(fēng)景為美麗經(jīng)濟(jì)，變綠水青山為金山銀山。

“詩路”以詩詞為核心，兼及文賦。詩詞是一個民族典雅生活方式的審美呈現(xiàn)，孔子言必及《詩》，文質(zhì)彬彬，然后君子。學(xué)詩，是培養(yǎng)謙謙君子審美氣質(zhì)的重要途徑。當(dāng)前來說，這對提升民眾文化涵養(yǎng)，具有重大歷史意義。國人對傳統(tǒng)文化的相對陌生感、文化無根狀態(tài)是歷史遺留癥。費孝通先生曾不無感慨地說自己從小沒有受過《四書》《五經(jīng)》教育，和上一代人比，中國文化的底子差，因為缺少國學(xué)知識，所以講中國文化的時候，不易體會到其深處真正的東西。是否能較好地理解、傳承自己的詩詞傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)，仍是當(dāng)下我們所遭遇的文化困境。

在建設(shè)浙江詩路文化帶過程中，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)深化浙江地域文化認(rèn)知與研究，增強文化自信，進(jìn)而傳承中華傳統(tǒng)文化。

在浙江詩路文化帶的“一環(huán)四帶”規(guī)劃設(shè)計中，一環(huán)指浙學(xué)文化核心環(huán)。一環(huán)將四條詩路串聯(lián)起來，彰顯出浙江詩路的浙學(xué)文化風(fēng)格。在四條詩路中，江南運河詩路、浙東唐詩之路、甌江山水詩路、錢塘江詩路，其實一半是山，一半是水，半山半水。會稽山、天臺山、金華山、四明山、雁蕩山、括蒼山、莫干山、東白山、普陀山等名山，是浙江的山系列；大運河浙江段、錢塘江、富春江、新安江、蘭江、衢江、婺江、甌江、曹娥江、剡溪、椒江等名江，是浙江的水系列?！罢憬笔∶?，來自錢塘江水系，沿波討源，山間出水，山是浙江山水文化根基所在。諸水綿延群山間，山脈即龍脈?！兑住っ韶浴?，為山水蒙卦象，山下出泉，君子蒙以養(yǎng)正，正以顯示浙江文化氣象?！捌呱蕉环痔铩?，浙江自然地理以山為主，但其文化地理卻是半山半水之道，晉人謝靈運已揭橥其精微。其實沒必要在四條詩路之間爭論誰最重要，誰地位最高，誰最能代表浙江詩路?！吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，佳山水處，必有山水文章。浙江詩路文化帶的山水文化底蘊深厚，四條詩路的文化根源即在于其山水文化傳統(tǒng)，其中最為突出的是南朝時期以謝靈運為代表的山水詩在浙江的生成。

謝靈運出身世家望族，襲封康樂公。在會稽郡長大，詩歌活動主要在會稽郡、永嘉郡一帶，所歌詠的主要是浙江山水。劉勰《文心雕龍·明詩篇》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！敝^玄言詩盛行之后，南朝山水詩蔚然興起。玄言詩得意忘象，不重自然物象描繪，但謝靈運山水詩將兩者有機融合，意與象兼?zhèn)洌榕c理并重。黃節(jié)《謝康樂詩注序》說：“康樂之詩，合《詩》、《易》、聃、周、騷、辯、仙、釋以成之，其所寄懷，每寓本事，說山水則苞名理?！敝x靈運《登池上樓》名篇，人們關(guān)注的佳句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，講的是水，一池春水。其實，這首詩開篇為“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”，引用《易·乾卦》表明心跡。結(jié)尾“持操豈獨古，無悶征在今”二句，化用《易·乾卦·文言》“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名。遁世無悶”。謝靈運《登永嘉綠嶂山詩》“蠱上貴不事，履二美貞吉”二句，典出《易·蠱卦》及《履卦》，表白不事王侯，高尚其事的逍遙心態(tài)，與《述祖德》“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”，《山居賦》“研精靜慮，貞觀厥美”，意境相貫通。

一代有一代之文學(xué)，新文學(xué)風(fēng)氣的興起，與時代審美變化有關(guān)。在南朝之前，自然山水并沒有成為詩歌獨立的審美觀照，但謝靈運做到了，并被推許為中國山水詩第一人。白居易《讀謝靈運詩》云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣?！敝熳郧濉督?jīng)典常談》也盛贊謝靈運是“第一個在詩里全力刻畫山水詩的人”。《宋書·謝靈運傳》記載謝靈運“尋山涉嶺，必造幽峻，巖幛千重，莫不備盡，所至輒為詩詠”。謝靈運的浙江山水之旅，向世人呈現(xiàn)了其文化創(chuàng)造力：在山水詩中全力刻畫山水，在文字上慘澹經(jīng)營?！段男牡颀垺っ髟娖氛f：“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！彼稳藝?yán)羽《滄浪詩話·詩評》說：“靈運之詩，已是徹首尾成對句矣?！鼻迦松虻聺摗墩f詩晬語》說：“陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排。”謝靈運的山水詩是一大文化創(chuàng)造。如清人張潮《幽夢影》所說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！鼻迦死顫O《梁冶湄明府西湖垂釣圖贊》所言“故知才情者，人心之山水；山水者，天地之才情”，即是?！拔恼隆迸c“山水”、“才情”與“山水”，兩兩相對，互文見義，構(gòu)成了山水文化的表征。

《宋書·謝靈運傳》稱謝靈運“興會標(biāo)舉”“方軌前秀，垂范后昆”。謝靈運筆下的山水氣象，影響后世。李白對其備加推崇，《與謝良輔游涇川陵巖寺》云“且從康樂尋山水，何必東游入會稽”。《游謝氏山亭》有“謝公池塘上，春草颯已生”詩句，向謝靈運致敬?！秹粲翁炖岩髁魟e》更以謝公為榜樣，欲“腳著謝公屐，身登青云梯”。

禪宗講三種山水境界。第一境界，看山是山，看水是水。這是日常生活的感知境界。第二境界，看山不是山，看水不是水。這是文化生活的認(rèn)知境界，也是進(jìn)入文化世界的法門。山可以象征君子，象征龍脈，象征道家仙人，也可以象征山神。在此層面上，山就不是山自身了，它被賦予豐富的文化意義。水可以象征道家上善若水的低調(diào)，可以象征似水柔情，可以象征公平公正，于是水也就不是水自身了。如此，自然世界變?yōu)槲幕澜?，生活中也就充滿文化氣息與美好情感。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)，這是士人的文化自信。知者樂水，仁者樂山。山抱水合，人杰地靈，互為感應(yīng)，以成美好境界。第三境界，看山還是山，看水還是水。這是文化反思后的化境。

四條詩路，各擅風(fēng)標(biāo)，探討浙江山水與文學(xué)文化的互動，也是浙江詩路文化傳承的重要內(nèi)容。當(dāng)年謝靈運將山水與玄理深度融合，山水中有玄理，玄理中有山水，遂創(chuàng)山水詩新體。建設(shè)詩路文化帶，也需要我們持續(xù)創(chuàng)造時代新價值，譜寫浙江山水新篇章。