張樹(shù)苗，陳 林， 曾 毅

（1.喀什大學(xué) a.人文學(xué)院，b.教育科學(xué)學(xué)院，新疆 喀什 844000；2.肇慶學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣東 肇慶 526000）

新課改以來(lái)，各級(jí)學(xué)校教師雖力圖將對(duì)話式教學(xué)應(yīng)用于課堂實(shí)踐，卻收效甚微。屢屢出現(xiàn)假對(duì)話、假生成等異化現(xiàn)象。究其原因，是因?yàn)樗麄儗?duì)話視為一種可控制、能按部就班的機(jī)械程序。就本質(zhì)而言，對(duì)話式教學(xué)不是一種以監(jiān)控為目的的僵硬模式教學(xué)，而是一種蘊(yùn)涵于師生交往中的教學(xué)追求[1]。將弗萊雷的對(duì)話思想理念應(yīng)用于閱讀教學(xué)，從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，能促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的民主化，進(jìn)一步完善我國(guó)的閱讀教學(xué)模式，推進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)這一目標(biāo)的落實(shí)。

弗萊雷的對(duì)話思想理念由三個(gè)部分構(gòu)成：一是對(duì)“講授式”與“儲(chǔ)存教育觀”的批判，將傳統(tǒng)上師傳生收的教學(xué)流程稱為“銀行儲(chǔ)蓄”式的教學(xué)行為[2]；二是有效對(duì)話的生成條件，包括平等、愛(ài)、謙虛、信任、希望、批判性思維六個(gè)條件。其中平等是師生對(duì)話的基礎(chǔ)，愛(ài)是師生對(duì)話的前提，謙虛是師生對(duì)話的關(guān)鍵，信任是師生對(duì)話的先決條件，希望是師生對(duì)話的動(dòng)力，批判性思維是師生對(duì)話的支柱[3]。而師生之間的平等、愛(ài)、謙虛和信任四個(gè)要素是對(duì)話順利進(jìn)行的保障，批判性思維則是提高對(duì)話質(zhì)量的關(guān)鍵。我國(guó)初高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確地規(guī)定了“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過(guò)程”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵4]由此可見(jiàn)，弗萊雷的對(duì)話思想與我國(guó)的閱讀教學(xué)有許多共通之處。通過(guò)分析弗萊雷的對(duì)話思想，并對(duì)其對(duì)話理念賦予本土內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其對(duì)話思想對(duì)我國(guó)的閱讀教學(xué)有巨大的促進(jìn)作用，主要包括以下三個(gè)方面：一是能促進(jìn)閱讀教學(xué)生活化；二是能促進(jìn)閱讀教學(xué)民主化；三是有助于落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的任務(wù)。

一、以對(duì)話為平臺(tái)，促進(jìn)閱讀教學(xué)生活化

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)將閱讀材料與實(shí)際生活加強(qiáng)聯(lián)系，促使學(xué)生在文本中感悟生活，在生活中將所學(xué)知識(shí)實(shí)踐化。弗萊雷對(duì)話思想中的平等、愛(ài)、謙虛等主觀條件是促進(jìn)閱讀生活化的關(guān)鍵因素，因?yàn)橐源艘蛩貫榛A(chǔ)的對(duì)話必然摻雜著教師對(duì)學(xué)生的包容和理解，為教師提供了在對(duì)話信息中捕捉啟發(fā)學(xué)生思考的線索。這種對(duì)話方式能有效改變傳統(tǒng)師生之間領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、控制與被控制的主客體關(guān)系，扭轉(zhuǎn)了灌輸式的教學(xué)狀態(tài)。就語(yǔ)文科目而言，在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)生活化這一目標(biāo)需要借助特定情境的創(chuàng)造，因?yàn)樗苡行W(xué)生引入作者創(chuàng)造文本的心境，刺激主體間互動(dòng)性的發(fā)揮。以莫懷戚的《散步》為例，課文雖只引用了一件平常小事，卻意蘊(yùn)深厚。教師欲讓學(xué)生明白課文主旨，須將這件小事與他們所處的生活環(huán)境相聯(lián)系。考慮到現(xiàn)代生活被各種電子設(shè)備所包圍，被各種娛樂(lè)消息所充斥，可引領(lǐng)學(xué)生從反思現(xiàn)在生活狀態(tài)這個(gè)角度與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話：“你和家人一起散過(guò)步么？”“你距上次散步多久了？”這些貼近現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)話必然引起學(xué)生對(duì)教師問(wèn)題的積極反饋，使師生在聊天的過(guò)程中感受到親情的熏陶。閱讀教學(xué)的生活化還指學(xué)生能根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)或借助文本的文化背景加深對(duì)文本主旨的理解。如《祝?！贰斗哆M(jìn)中舉》此類文章作品語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性極強(qiáng)，學(xué)生不觸摸文本中人物所處的情境，就很難把握文中人物及作者的感情基調(diào)。教師可舉行以探究封建專制文化背景下的負(fù)面影響為主題的辯論會(huì)，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)查閱資料來(lái)辯論、反思、總結(jié)為何祥林嫂即使改嫁之后仍被稱作祥林嫂，她這樣一個(gè)吃苦耐勞、安分守己的人為何會(huì)淪落為被“仁義道德”“吃”掉的下場(chǎng)；范進(jìn)為何在年過(guò)半百、一貧如洗的情況下依然不放棄追逐功名，胡屠戶為何在范進(jìn)中舉前后對(duì)其態(tài)度變化如此之大。此外，閱讀教學(xué)中的對(duì)話并不是簡(jiǎn)單的一言堂式交流，而是師生共同對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討。如在講解《望岳》這首詩(shī)時(shí)，教師可以學(xué)生的爬山經(jīng)歷為話題，交流他們遠(yuǎn)視、近視、仰視、俯視時(shí)，山的樣貌分別處于怎樣的狀態(tài)。學(xué)生自然而然就領(lǐng)悟到杜甫筆下的山之所以集雄壯巍峨、秀美靈氣等特點(diǎn)于一體的原因是因?yàn)樵?shī)人觀察泰山的角度不同。故教師在閱讀教學(xué)中設(shè)計(jì)對(duì)話問(wèn)題時(shí)一定要聯(lián)系實(shí)際生活，將學(xué)生置身于一定的生活情境，以使其更加透徹地理解文章內(nèi)容。

二、以對(duì)話為媒介，促進(jìn)師生關(guān)系民主化

近年來(lái)，我們對(duì)民主型師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要集中在探討師生關(guān)系平等的問(wèn)題上，將師生關(guān)系界定為一種“朋友關(guān)系”。弗萊雷的對(duì)話思想中倡導(dǎo)的平等、謙虛等理念重新定位了師生之間的相處方式：他將師生垂直的主客體關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p主體關(guān)系；將教師“教授者”這一角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的促進(jìn)者和課程資源的研發(fā)者；將學(xué)生獲取知識(shí)的單一“儲(chǔ)存式”途徑轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鳌⒔涣?、探究等多種方式。民主平等的對(duì)話環(huán)境需要師生雙方的共同維護(hù)與營(yíng)造。從教師的角度來(lái)講，教師應(yīng)努力營(yíng)造平等、真誠(chéng)的對(duì)話氛圍。首先應(yīng)規(guī)范對(duì)話行為，盡量消除傳統(tǒng)教育中產(chǎn)生的教師權(quán)威傾向。其次，盡力做到平等對(duì)待每位學(xué)生，將對(duì)話權(quán)落實(shí)到每個(gè)學(xué)生身上，改變個(gè)別優(yōu)等生把控課堂話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象。再次，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。充分肯定學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題從不同角度闡述的積極性，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。努力做到不拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案，不強(qiáng)迫學(xué)生接受一個(gè)既定的結(jié)論。從學(xué)生的角度來(lái)講，學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己在對(duì)話中所扮演的角色——學(xué)習(xí)的主體、對(duì)話的主體，在明確自身任務(wù)的基礎(chǔ)上努力做到：①樹(shù)立敢于質(zhì)疑的問(wèn)題意識(shí)，相信自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的價(jià)值性。②帶著批判意識(shí)積極預(yù)習(xí)課文，摘錄預(yù)習(xí)中的問(wèn)題、疑惑，用于課堂交流。③認(rèn)真對(duì)待教師和同學(xué)對(duì)自己所持觀點(diǎn)的態(tài)度和看法，在反思的基礎(chǔ)上批判性地接受別人的觀點(diǎn)。師生的共同努力定能為對(duì)話的產(chǎn)生提供良好的氛圍，使師生在互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上共同進(jìn)步。

三、以對(duì)話為主線，開(kāi)啟語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)模式

語(yǔ)言、思維、審美和文化是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)基本要素，其中語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)[5]。這啟示我們，閱讀教學(xué)必須以語(yǔ)言為抓手，以培養(yǎng)語(yǔ)言的運(yùn)用能力為依托。對(duì)話是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力特別是具體情境中運(yùn)用語(yǔ)言能力的良好途徑，教師可以對(duì)話為主線，以閱讀教學(xué)為途徑，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)這一目標(biāo)。

1.利用課內(nèi)外資源，提升學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力

弗萊雷指出，所有能夠引發(fā)教育意義的對(duì)話和發(fā)言都應(yīng)該得到尊重，因?yàn)闆](méi)有人一無(wú)所知，正如沒(méi)有人無(wú)所不知，所有的參與者都有能力為教育性的活動(dòng)提供一定的幫助[6]。但這并不意味著我們對(duì)所有參與者的發(fā)言都毫無(wú)原則地吸納。故教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章品讀時(shí)，既要培養(yǎng)學(xué)生敢于向教材向權(quán)威發(fā)出質(zhì)疑的勇氣，又要培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立辨別是非的觀念。此外，學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)離不開(kāi)特定的實(shí)踐場(chǎng)所，學(xué)生可利用的周邊資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在。課堂上，教師可在班級(jí)開(kāi)展名著主題閱讀活動(dòng)或讀書心得交流會(huì)，或就某篇課文讓學(xué)生以話劇或采訪的形式展開(kāi)。課下學(xué)生可就某個(gè)專題，如“當(dāng)代文化參與”，聚焦于某個(gè)特定文化現(xiàn)象，開(kāi)展社區(qū)文化調(diào)查，建設(shè)文學(xué)社團(tuán)等。這些綜合性實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生提供了良好的語(yǔ)言訓(xùn)練平臺(tái)，增加了他們的語(yǔ)言材料積累和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

2.設(shè)計(jì)開(kāi)放問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與提升

弗萊雷十分重視批判性意識(shí)對(duì)學(xué)生批判性思維能力形成的重要作用。他指出，“批判性意識(shí)”是意識(shí)的最高一級(jí)，只有批判性思維條件下的對(duì)話才能產(chǎn)生批判性思維[7]。與弗萊雷強(qiáng)調(diào)思維的重要性不謀而合，當(dāng)代人們賦予思維兩個(gè)重要任務(wù)：它既是提高學(xué)生智力發(fā)展的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要憑借。教學(xué)實(shí)踐表明，提升學(xué)生思維能力的有效途徑之一，就是教師盡力在課堂教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的問(wèn)題情境和探究氛圍，讓學(xué)生借助分工合作等活動(dòng)激活他們的思維，同文學(xué)作品產(chǎn)生心靈的碰撞與思維的交流，使他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中豐富自我，發(fā)展自我[8]?！俄?xiàng)鏈》是法國(guó)作家莫泊桑的短篇諷刺小說(shuō)代表作之一，多數(shù)教師受到傳統(tǒng)教學(xué)觀——批判資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)主義思潮的影響，傾向于將小說(shuō)的主題歸納為“尖銳的諷刺”。并圍繞“譏諷”這一關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)出這樣的問(wèn)題：“小說(shuō)是從哪些細(xì)節(jié)揭示馬蒂爾德的虛榮心的?”這樣的問(wèn)題夾雜著教師個(gè)人濃厚的主觀色彩，在馬蒂爾德身上貼上了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的標(biāo)簽。不但限制了學(xué)生與文本對(duì)話的空間，也使馬蒂爾德這個(gè)人物缺失了應(yīng)有的靈活性。如果把問(wèn)題換成：“通過(guò)故事情節(jié)了解路瓦栽夫婦的人生起伏，找出馬蒂爾德的心理變化歷程，總結(jié)出馬蒂爾德的性特征?！边@個(gè)問(wèn)題則拋給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放式的文本，它可以引導(dǎo)學(xué)生將人物置于具體的時(shí)代背景中，不僅使學(xué)生對(duì)主人公的性格特點(diǎn)有一個(gè)全面準(zhǔn)確的把握，還能領(lǐng)悟到開(kāi)篇與結(jié)尾中主人公性格特點(diǎn)發(fā)生變化背后的原因。

3.以語(yǔ)言為依托，傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)建審美情趣

弗萊雷在對(duì)話教學(xué)中倡導(dǎo)尊重文化差異，尊重來(lái)自不同地區(qū)學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和文化背景[9]。高中語(yǔ)文新課標(biāo)也將“文化傳承與理解”規(guī)定為學(xué)生的“必備品格”之一。兩者的共同之處是能夠以客觀的角度評(píng)判和吸收外來(lái)文化的精髓；不同之處在于后者以包容和借鑒他人文化為途徑，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)本國(guó)文化自覺(jué)意識(shí)、提升本國(guó)文化自信的目的。而文化傳承理解與審美鑒賞創(chuàng)造之所以存在不可分割的聯(lián)系在于兩者擁有一個(gè)相融共生的基礎(chǔ)——語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用。故實(shí)現(xiàn)傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)建審美情趣這一目標(biāo)必須以語(yǔ)言為依托。王榮生主張讓學(xué)生把教材當(dāng)作‘用件’，即能借助教材中的選文或受選文蘊(yùn)含東西的觸動(dòng)，從事一些與該選文相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。以《赫爾墨斯和雕像者》這則寓言故事為例，此篇寓言語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，兩個(gè)主人公的三問(wèn)三答構(gòu)成了整篇文章的結(jié)構(gòu)，但其中所傳達(dá)的信息卻耐人尋味。首先幾個(gè)關(guān)鍵詞“一笑”“二想”“三問(wèn)”是連接整篇文章的主線，可引導(dǎo)學(xué)生帶笑吟誦，透過(guò)語(yǔ)言體會(huì)文章所要表達(dá)的辛辣嘲諷意味。其次，簡(jiǎn)短的字里行間滲透著中希文化的差異。第一是關(guān)于作品中“神”這個(gè)形象的差異?？梢I(lǐng)學(xué)生品味鑒賞希式神話《蘋果之爭(zhēng)》《被縛的普羅米修斯》等作品，了解希臘作品賦予“神”這個(gè)角色的特點(diǎn)，即神人同行同性。而中國(guó)神話則傾向于歌頌和贊美“神”，將神塑造成為人民謀福利，無(wú)任何缺點(diǎn)和欲望的完美形象。第二是關(guān)于中希語(yǔ)言文學(xué)的差異。通過(guò)對(duì)多個(gè)作品的對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，希臘文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的中庸含蓄式表達(dá)相對(duì)，屬于典型的口語(yǔ)型文學(xué)，在進(jìn)行文本闡述時(shí)往往不加掩飾地宣泄自己內(nèi)心的情感。最后是關(guān)于本篇寓言的主旨。教參傾向于將本篇寓言的主旨概括為：借助天神赫耳墨斯自命不凡，卻在事實(shí)面前碰壁的故事，以神喻人，諷刺、批評(píng)那些愛(ài)慕虛榮、狂妄自大的人。這僅是寓意的其中一層，另一層則是借天神傳遞希臘文明的演變。希臘文明不同于中華文明的“集體意識(shí)”，它往往將獨(dú)立的個(gè)體作為大千世界的主角。從人的需要出發(fā)，在探索世界的過(guò)程中追逐人的利益和進(jìn)步。因而希臘民族重視人，有著強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)。所以這則寓言不僅傳達(dá)了赫爾墨斯愛(ài)慕虛榮這個(gè)缺點(diǎn)，在這個(gè)像人又像神的赫爾墨斯身上更是傳遞著古希臘文化中已經(jīng)開(kāi)始萌生人性意識(shí)的信息。教師講解本寓言時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生課下搜集大量有關(guān)中希神話故事的材料。課上，組織學(xué)生對(duì)已熟知的材料進(jìn)行進(jìn)行討論、分析、比較。在分析兩國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生探究語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象、感受人類精神世界的豐富，形成正確的價(jià)值觀和健康的審美品味，通過(guò)對(duì)中外文化的比較，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華文化的自信心。

綜上，第一部分討論的是力圖借助對(duì)話思想實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的返璞歸真；第二部分探討的是力求憑借對(duì)話思想，促進(jìn)師生關(guān)系的和諧發(fā)展；第三部分則倡導(dǎo)將弗萊雷的對(duì)話思想融入到新時(shí)期我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，以促進(jìn)我國(guó)新型人才的培養(yǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，弗萊雷的對(duì)話思想在當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)中仍有很大的參考價(jià)值，期冀這一思想能為我國(guó)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)帶來(lái)更多的借鑒意義和實(shí)用價(jià)值。