胡 月 （湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 412300）

《閑情偶寄》是明末清初李漁的著作。后人對此書有很多美譽(yù)：“養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作”、“中國名士八大奇著”之首、古代生活藝術(shù)大全，林語堂稱該書為“中國人生活藝術(shù)的指南”。李漁本人也獲得不少美稱：文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。二者都不涉及“設(shè)計(jì)”一詞。觀今人的許多研究，儼然將李漁當(dāng)成專門的設(shè)計(jì)師，對其在《閑情偶寄》中相關(guān)“設(shè)計(jì)”的記錄當(dāng)成專業(yè)設(shè)計(jì)作品來評述和研究，這或許略有偏頗。

一、才子李漁和奇書《閑情偶寄》

李漁是我國明末清初的一位大才子，一生著述頗豐，經(jīng)歷豐富，見識廣博，在戲曲方面的著作和貢獻(xiàn)最大，后世評價(jià)其為“‘中國戲劇理論始祖’、’東方莎士比亞’，是休閑文化的倡導(dǎo)者、文化產(chǎn)業(yè)的先行者，被列入世界文化名人之一。”其在著作《閑情偶寄》一書中關(guān)于生活器物的設(shè)計(jì)改造、美學(xué)思想和巧思巧言引起了學(xué)者的注意，涌現(xiàn)不少關(guān)于《閑情偶寄》中的設(shè)計(jì)的研究。

“李漁，原名仙侶，字謫凡，號天徒，中年改名漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。浙江蘭溪人?！笔廊藢顫O的美譽(yù)有很多。據(jù)《李漁年譜》，李漁生于明萬歷三十九年（1611年）江蘇如皋，卒于清康熙十九年（1680年）浙江杭州，享年七十歲。

《閑情偶寄》問世于清康熙十六年（1670年），時(shí)李笠翁61歲。喬、王二姬尚在，應(yīng)是笠翁正處人生得意之時(shí)。內(nèi)容共分為：戲曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩等八部，論及戲曲理論，妝飾打扮、園林建筑、器玩古董等諸多方面的問題，并闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)，內(nèi)容宏富，語言風(fēng)趣幽默充滿智慧，“在中國傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全，名列’中國名士八大奇著’之首?！?/p>

關(guān)于它的版本介紹：“《閑情偶寄》的撰寫大約始于康熙六年（1667年），歷時(shí)數(shù)載，分幾次刊刻，最后成全本?？滴跏辏?671年）翼圣堂刻為十六卷單行本發(fā)行，后又收入翼圣堂本《笠翁一家言全集。雍正八年（1730年）芥子園主人重新編輯出版《笠翁一家言全集》，將十六卷本《閑情偶寄》并為六卷，標(biāo)為《笠翁偶集》?！睍杏嘘P(guān)于設(shè)計(jì)的部分，集中分布在居室、器玩部。

二、一脈相承的明、清文藝精神

明清兩代雖經(jīng)歷朝代的更替，但文化藝術(shù)方面并未產(chǎn)生斷層，可以說是相承相通的。明清兩代，江南地區(qū)遠(yuǎn)離朝堂有相對輕松的政治、文化氛圍，又有早期資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)富庶，江南成為文化藝術(shù)中心，生活于江浙一帶的李漁，即是在這樣的社會環(huán)境下生存，創(chuàng)作。

物質(zhì)生活的充裕，伴隨的是與之相適應(yīng)的文化、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，明代在“陶瓷、服飾、建筑、家具等都得到了較全面的發(fā)展?！痹谠O(shè)計(jì)風(fēng)格方面“明代設(shè)計(jì)藝術(shù)繼承了宋以來的美學(xué)追求，并向程式化和完善化發(fā)展，具有端莊、簡約、健實(shí)等審美特點(diǎn)?！鼻宕O(shè)計(jì)在延續(xù)明朝特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有了新的變化，“入清以后的世俗藝術(shù)空前興盛，在俗雅的合流和滲化中促成了傳統(tǒng)的潛變。”

設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思想是對當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。明清兩代，除《閑情偶寄》之外，還出現(xiàn)很多新的設(shè)計(jì)理論著作和設(shè)計(jì)思想：宋應(yīng)星的《天工開物》（1637年）；《魯班經(jīng)》（明代萬歷年間）；劉基的《多能鄙事》（明代初期）；王圻、王思義編著的《三才圖繪》（明代嘉靖年間）；文震亨的《長物志》（1621年）；《園冶》（1631年）等。同時(shí)，“明清之際，正是中國古代社會面臨急劇變革的前奏，宋明理學(xué)’格物致知’的觀念，以及’慎獨(dú)’的行為規(guī)范，使許多知識分子對于社會生活中的細(xì)微之處的觀察，以獲得對事物人情的深度認(rèn)識。”

三、總結(jié)：從生活中來到生活中去的設(shè)計(jì)哲學(xué)

不難發(fā)現(xiàn)，李漁書中的設(shè)計(jì)，都是來源于他自己的現(xiàn)實(shí)生活，為便捷自己日常生活為目的而做。因?yàn)橛辛饲猩淼捏w會，能夠準(zhǔn)確的抓住問題的關(guān)鍵所在，設(shè)計(jì)出自己真正想要的東西。讀完《閑情偶寄》之后的一個(gè)很大的感受是，李漁把“設(shè)計(jì)平?；?，或者說“平民化”了。沒有很“高、精、尖”的東西，都是當(dāng)時(shí)社會他所處的階層能用的著的東西。就像吃飯做菜一般普通平常，我想要吃什么樣的菜，便用什么樣的材料，我想吃什么口味，就用什么烹飪手法。實(shí)用性、針對性很強(qiáng)。說是設(shè)計(jì)，其實(shí)更像是常識，或家中長輩給晚輩講生活的經(jīng)驗(yàn)、一些為人處事的智慧。不管說的是什么事物，跟他的個(gè)人習(xí)性都是一脈相承的，有一種哲學(xué)在其中融會貫通。

李漁并不是一個(gè)專業(yè)的設(shè)計(jì)師，說他是一個(gè)戲曲家，文學(xué)家，甚至生活家或許更合適。李漁的設(shè)計(jì)，很多都是對已有事物的改造，對細(xì)節(jié)處，從“用戶體驗(yàn)”的角度出發(fā)的完善。沒有很專業(yè)的設(shè)計(jì)“創(chuàng)造”。李漁的“設(shè)計(jì)”之所以被稱道，更多的還是在于他的思想，在于他的美學(xué)，在于他在生活中的格物致知和對生命的熱愛。這不得不讓我們反思當(dāng)今“設(shè)計(jì)教育”在美學(xué)、在文化上的缺失。

李漁是一位文人，他熱愛生活，對生活有自己的觀察、思考和追求。對于生活中不合自己意的事物，有心改造。書中所談及的“設(shè)計(jì)”作品，是李漁從使用者的角度出發(fā)，對生活器物進(jìn)行的改良。不論在在居室部——其中包括房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾和山石，器玩部這樣的“設(shè)計(jì)”集中的部分，還是飲饌部、頤養(yǎng)部這樣的純生活內(nèi)容中，李漁所體現(xiàn)出來審美追求和精神內(nèi)涵都是儉、簡、捷、潔、新、雅為優(yōu)，同時(shí)注重文化性，這體現(xiàn)的是文人的生活情趣和追求。