韓一哲 (西北大學(xué)文學(xué)院 710127)
顧愷之被稱(chēng)為畫(huà)圣,所在年代久遠(yuǎn),已無(wú)真跡傳世,有少量摹本存世。通過(guò)文獻(xiàn),可知其繪畫(huà)活動(dòng)的盛況及精彩詩(shī)賦。唐代《歷代名畫(huà)記》中顧愷之的繪畫(huà)尚有44幅,可領(lǐng)略其豐富。他的才華是多方面的,在《藝文類(lèi)聚》等文獻(xiàn)中尚能發(fā)現(xiàn)他的賦有七篇,序、贊、記各有兩篇,詩(shī)、表、箋、傳、祭文各有一篇。
顧愷之是名士、畫(huà)家、理論家,最早的有關(guān)他的文獻(xiàn)均出自《世說(shuō)新語(yǔ)》,后世有關(guān)顧愷之的文獻(xiàn),基本上是引用《世說(shuō)新語(yǔ)》或依據(jù)該書(shū)加工而成?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于顧愷之的記載有四類(lèi)。一是顯赫的家世。他出身于名門(mén)望族,該時(shí)代實(shí)行上品無(wú)寒門(mén)下品無(wú)世士族的九品中正制官吏制治。顧愷之在少年時(shí)期受到全方位的教育,成年后獲得很高的社會(huì)地位,歷任散騎常侍等職務(wù)并進(jìn)入和活動(dòng)于上流社會(huì)。二是仕履和交往活動(dòng)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載顧愷之時(shí)任荊州刺史的府佐,在玄學(xué)氛圍中與高等官員們侃侃而談。魏晉士人均有胸襟懷抱,沒(méi)有顧忌只有瀟灑的風(fēng)度。三是其名士風(fēng)采?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載顧愷之倒吃甘蔗和拒作老婢音的故事。反映了其主體個(gè)性,不隨波逐流。他人喜歡先吃甘蔗最甜的根部,無(wú)甜味的尾部直接舍棄。顧愷之倒吃甘蔗是特立獨(dú)行的,旨在“漸至佳境”,后發(fā)展為成語(yǔ)。拒作老婢音是時(shí)人爭(zhēng)相效仿有鼻炎的謝安的口音,顧愷之拒絕模仿這種流行音并將其貶為老婢音,其風(fēng)采能見(jiàn)一斑。四是其文藝風(fēng)采?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有八則記載從多個(gè)角度反映了顧愷之的文藝風(fēng)采:對(duì)自然美的敏銳感受和精彩的描述;對(duì)自己的作品《箏賦》的自信和說(shuō)話(huà)方式的巧妙;顧愷之“黠”,按其邏輯,不說(shuō)其《箏賦》好,就是欣賞水平欠佳;謝安對(duì)顧愷之繪畫(huà)高度評(píng)價(jià);兩則記載顧愷之處理人物畫(huà)像時(shí),根據(jù)具體的人物性格巧妙的設(shè)計(jì)和使用不同的手法將人物的獨(dú)到之處表現(xiàn)出來(lái);最后兩則記載顧愷之認(rèn)為眼睛的描繪是最關(guān)鍵,繪畫(huà)要超越有限而達(dá)到無(wú)限。
梁朝《古畫(huà)品錄》中顧愷之的地位明顯下降。該書(shū)中謝赫品評(píng)了三國(guó)至梁的27位畫(huà)家。將這些畫(huà)家分為六品,每一品按照作品的優(yōu)劣排序。顧愷之排在第三品中的第二位,而且評(píng)語(yǔ)是“格體精微,筆無(wú)妄下;但跡不迨意,聲過(guò)其實(shí)?!?顧愷之的排名和評(píng)價(jià)既與時(shí)代審美風(fēng)氣轉(zhuǎn)變有關(guān),又與謝赫的立場(chǎng)有關(guān)。東晉被劉宋王朝取代,門(mén)閥士族開(kāi)始衰落,劉宋以及后來(lái)數(shù)個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)皇帝均是寒門(mén)出身,庶族地主崛起。新興的統(tǒng)治者放棄玄學(xué),轉(zhuǎn)而尊儒崇佛,同時(shí)極力享受奢華生活。這樣齊梁時(shí)期文藝風(fēng)氣大幅度轉(zhuǎn)變,文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了永明體和宮體,前者清麗,后者艷麗。繪畫(huà)和書(shū)法領(lǐng)域也產(chǎn)生這樣轉(zhuǎn)變,謝赫便是一位宮體畫(huà)家。
晚于謝赫幾十年的《續(xù)畫(huà)品錄》中姚最評(píng)價(jià)謝赫“貌寫(xiě)人物,不俟對(duì)看。所須一覽,便歸操筆。點(diǎn)刷研精,意在切似。目想毫發(fā)皆無(wú)遺失。麗服靚妝,隨時(shí)變數(shù)。直眉曲鬢,與世事新。別體細(xì)微,多自赫始。遂使委巷逐末,皆類(lèi)效顰。至于氣韻精靈,未窮生動(dòng)之致;筆路纖弱,不副壯雅之懷。然中興以后,象人莫及。”2我們能夠得知做為宮體畫(huà)家的謝赫其技藝是精湛的,審美追求不再是玄學(xué)意味的玄遠(yuǎn),而且與宮體審美相適應(yīng)的形體酷似和麗服靚妝,另外緊跟時(shí)代的步伐,不斷推出新版本。因此謝赫給予玄學(xué)味甚濃的顧愷之較低的排名。
南朝陳《續(xù)畫(huà)品錄》中顧愷之地位得到回升“至如長(zhǎng)康之美,擅高往策,矯然獨(dú)步,終始無(wú)雙。有若神明,非庸識(shí)之所能效;如負(fù)日月,豈末學(xué)之所能窺?”3姚最如此高的評(píng)價(jià)顧愷之,一是宮體繪畫(huà)的高潮期已經(jīng)過(guò)去,二是姚最喜愛(ài)玄學(xué)。此后,歷經(jīng)審美風(fēng)尚不斷演變及不同畫(huà)科的興衰變化,都沒(méi)影響顧愷之在文獻(xiàn)中的地位,其地位極高且鞏固。唐代文獻(xiàn)記載“顧公運(yùn)思精微,襟靈莫測(cè)。雖寄跡翰墨,其神氣飄然在煙霄之上,不可以圖畫(huà)間求。象人之美,張得其肉,陸得其骨,顧得其神。神妙亡方,以顧為最?!?宋代文獻(xiàn)記載“凱之博學(xué)有才氣,丹青亦造其妙,而俗傳謂之三絕:畫(huà)絕、癡絕、才絕。方時(shí)為謝安知名,以謂自生民以來(lái)未之有也?!?
宋代以后幾乎見(jiàn)不到顧愷之真跡了,但是其傳說(shuō)代代相傳,逐漸由繪畫(huà)符號(hào)變成了文化符號(hào)。元代文獻(xiàn)記載“顧、陸之跡,世不多見(jiàn);唐名手至多,吳道子畫(huà)家至圣也,至宋李公麟伯時(shí)一出,遂可與古作者并驅(qū)爭(zhēng)先。得伯時(shí)畫(huà)三紙可敵吳生畫(huà)一二紙,得吳生畫(huà)二紙可易顧、陸一紙,其為輕重相懸類(lèi)若此。”6明代文獻(xiàn)記載“畫(huà)家以顧、陸、張、吳為四祖,顧長(zhǎng)康、陸探微、張僧繇、吳道玄也。余以為失評(píng)矣,當(dāng)以顧、陸、張、展為四祖。展,展子虔也。畫(huà)家之顧、陸、張、展,如詩(shī)家至曹、劉、沈、謝?!?清代文獻(xiàn)記載“虎頭妙筆絕今古,點(diǎn)染陳思作賦才。神似武梁祠畫(huà)壁,老蓮藍(lán)本此中來(lái)?!?
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1.潘運(yùn)生編注.《中國(guó)歷代畫(huà)論選》上.湖南美術(shù)出版社,2007年,第23頁(yè).
2.楊成寅編著.《中國(guó)歷代繪畫(huà)理論評(píng)注·先秦漢魏南北朝卷》,湖北美術(shù)出版社,2009年,第295頁(yè).
3.楊成寅編著.《中國(guó)歷代繪畫(huà)理論評(píng)注·先秦漢魏南北朝卷》,湖北美術(shù)出版社,2009年,第285頁(yè).
4.潘運(yùn)生編注.《中國(guó)歷代畫(huà)論選》上,湖南美術(shù)出版社,2007年,第57頁(yè).
5.岳仁譯注.《宣和畫(huà)譜》,湖南美術(shù)出版社,2002年,第15頁(yè).6.潘運(yùn)生編注.《中國(guó)歷代畫(huà)論選》下,湖南美術(shù)出版社,2007年,第23頁(yè).
7.呈至的編著.《中國(guó)歷代繪畫(huà)理論評(píng)注·明代卷》,湖北美術(shù)出版社,2009年,第83頁(yè).
8.俞劍華等編著.《顧愷之研究資料》,人們美術(shù)出版社,1962年,第141頁(yè).