⊙解夢(mèng)偉［云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，昆明 650504］

⊙侯小鋒［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始經(jīng)歷巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傣族地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)的解體對(duì)其傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響十分明顯。一方面少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，使少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而瀕于消亡；另一方面由于旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的興起而又得到了新的發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

一、農(nóng)耕文化語(yǔ)境下的傣族傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展

傣族所處的地區(qū)環(huán)境優(yōu)美適宜，自然資源豐富，人文底蘊(yùn)深厚，同時(shí)傣族有著和諧包容、勤勞智慧的族群性格，在物質(zhì)生活相對(duì)有保障的同時(shí)社會(huì)文化和藝術(shù)創(chuàng)造也有序展開(kāi)。在農(nóng)耕文化語(yǔ)境中，傣族人民的民俗傳統(tǒng)文化和手工技藝也被保存下來(lái)，由于傣族有自己的語(yǔ)言文字以及對(duì)傳統(tǒng)文化有著執(zhí)著的保護(hù)和傳承態(tài)度，其本身文化的延續(xù)性是沒(méi)有中斷過(guò)的。原始部落時(shí)期的傣族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步積累了多種生活經(jīng)驗(yàn)，掌握了各種生產(chǎn)技能，如制陶、建筑、農(nóng)耕和紡織等，逐漸向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。隨著“南方絲綢之路”的開(kāi)辟，西南與中原之間有了經(jīng)濟(jì)和文化上的互通，部族之間有著不同的貿(mào)易往來(lái)，它的開(kāi)通使西南與中原地區(qū)的聯(lián)系得到加強(qiáng)。其中制陶、紡織、青銅藝術(shù)受到越文化的影響最大。在農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的社會(huì)，傣族形成了“盤田種好糧，積蓄蓋新房”的物質(zhì)享受的價(jià)值觀，稻作文化的發(fā)達(dá)繁榮是傳統(tǒng)傣族人追求的核心價(jià)值。傳統(tǒng)的傣族的民族工藝就是傣族人民基于農(nóng)耕文化而進(jìn)行的生產(chǎn)生活以及文化創(chuàng)造。傣族在生產(chǎn)生活中掌握了水的性能、稻作的技術(shù)、竹子的功用，這些都是傣族在傳統(tǒng)物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上衍生的物質(zhì)生態(tài)文化。從傣族的歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷可以看出，所有的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)造、生活生產(chǎn)都與農(nóng)耕文化密不可分。自然經(jīng)濟(jì)孕育了傣族特有的生活方式、審美情趣，農(nóng)耕文化是傣族傳統(tǒng)文化體系中的核心內(nèi)容，蘊(yùn)藏著諸多保護(hù)自然生態(tài)平衡的內(nèi)涵。在農(nóng)耕文化語(yǔ)境下的傣族手工藝都是伴隨生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。在工藝實(shí)踐初期，可以看出傣族民間工藝指向性非常明顯，基本都是圍繞著“實(shí)用”和“功能”進(jìn)行的創(chuàng)造實(shí)踐。首先要滿足功能的需要，要“物盡其用”，其次才是審美。傣族傳統(tǒng)民間工藝誕生于鄉(xiāng)土社會(huì)，其實(shí)用功能“正向”價(jià)值而成為主流文化。傣族民間工藝在農(nóng)耕文化語(yǔ)境中，其工藝的技術(shù)價(jià)值是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活和審美需要，就地取材而以手工生產(chǎn)的一種工藝美術(shù)品。這些簡(jiǎn)單樸實(shí)的作品除了作為人們生產(chǎn)勞動(dòng)的工具以外，還蘊(yùn)含了關(guān)于傣族圖騰崇拜、宗教信仰、地域特征、民族文化、民風(fēng)民俗等極其豐富的內(nèi)容。在生產(chǎn)效率不高的鄉(xiāng)土社會(huì)，這些手工創(chuàng)造作品不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還順應(yīng)著時(shí)代的審美需求，被明確地定義為生產(chǎn)生活物用功能的“正向”價(jià)值而成為農(nóng)耕文化語(yǔ)境下的主要內(nèi)涵。

二、宗教文化語(yǔ)境下的傣族傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展

傣族長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中基于其原始宗教文化、外來(lái)佛教文化，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，建立起 了人與自然和諧相處的人居環(huán)境。傣族的宗教觀反映了該民族獨(dú)有的思維、習(xí)俗、信仰、行為方式等，所蘊(yùn)涵的自然樸素的道德觀念、萬(wàn)物有靈觀的宇宙觀、靈魂不滅的生命觀及佛教善惡觀和因果輪回等思想被運(yùn)用在傳統(tǒng)手工技藝中的方方面面，至今仍值得我們挖掘和借鑒。傣族最傳統(tǒng)、最古老的信仰都來(lái)自于原始宗教，歸納起來(lái)主要有以下兩個(gè)方面：自然崇拜和祖先崇拜。這些宗教儀式展示給我們的不僅是熱鬧壯觀的場(chǎng)景，更集中表達(dá)了人們對(duì)崇拜對(duì)象和信仰對(duì)象的虔誠(chéng)。在信仰的背后，傣族人似乎更在意形式的表達(dá)，因此，作為表達(dá)媒介的手工藝品在宗教儀式上得以盡情的展現(xiàn)。傣族人民對(duì)宗教使用手工藝品的制作發(fā)揮了最大的想象，不斷創(chuàng)造出新的手工藝產(chǎn)品?？梢哉J(rèn)為，傣族傳統(tǒng)手工藝因宗教而聚集，因宗教而豐富發(fā)展，因宗教而傳承。它不僅滿足了人們對(duì)信仰的需要，同時(shí)滿足了人們對(duì)生命價(jià)值的追求。尤其是在賧佛儀式中之用的“賧品”，因自己手工藝品的精美繁多而自豪，因自己手工藝品的獨(dú)特而更體面。傣族人認(rèn)為在賧出自己精心制作的工藝品后，靈魂就可以得到升華。這些民間工藝品功能上都為宗教服務(wù)，在造型和裝飾上都帶有宗教象征含義，包括它的制作過(guò)程都帶有某種儀式感。獨(dú)特的信仰使傣族的宗教手工藝發(fā)展得更加豐富絢麗，并形成自己獨(dú)特的傳承機(jī)制，世代相傳。傣族傳統(tǒng)手工藝尤其是重視宗教儀式對(duì)于“器物”之靈的激活作用。

在這一前提下的影響下，以宗教法器和供奉佛祖的祭祀用品成為物質(zhì)文化研究的重要關(guān)注點(diǎn)，尤其強(qiáng)調(diào)器物如何經(jīng)由儀式活動(dòng)成為生命體的完整過(guò)程，對(duì)于圣物的文化表達(dá)有了較為深入的詮釋。個(gè)體不僅可以借助他所占有的物表達(dá)自己，也通過(guò)物的顯性存在來(lái)確定、完善自我的核心價(jià)值。如傳統(tǒng)手工藝制品對(duì)于手工藝者、產(chǎn)品對(duì)于生產(chǎn)者和藝術(shù)品對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我延伸的重要組成部分。為精神活動(dòng)中人與物的雙重建構(gòu)提供了基礎(chǔ)，物也因自我的延伸獲得了獨(dú)立的人格特征。人通過(guò)有目的地、有感情地在物上投入時(shí)間、精力和體力，從而實(shí)現(xiàn)情感的彰顯與生命的拓展。傣族固有的一些文化心理賦予宗教手工藝天然生存發(fā)展動(dòng)力；除此之外，政府和外界的對(duì)傣族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)注和保護(hù)越來(lái)越多，使得當(dāng)?shù)卮鲎逡仓饾u對(duì)本土文化的傳承有了一定的自覺(jué)意識(shí)。傣族特殊的宗教文化語(yǔ)境為傣族手工藝提供了良好的發(fā)展土壤和精神寄托。

三、消費(fèi)文化語(yǔ)境下的傣族傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展

近些年來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)成為新興的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展促成了傣族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代消費(fèi)文化語(yǔ)境下獲得了復(fù)興，但在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也帶來(lái)了傳統(tǒng)手工技藝的變異，其主要表現(xiàn)為傣族地區(qū)的人們?yōu)榱酥\求快速的經(jīng)濟(jì)收益，生產(chǎn)和制造出簡(jiǎn)單而粗糙的缺乏創(chuàng)新的工藝產(chǎn)品，甚至部分采用機(jī)械化的生產(chǎn)方式代替原有手工藝，將原本傳統(tǒng)工藝品所蘊(yùn)含的文化特征、手工技藝與人文情愫完全剝離開(kāi)來(lái)，致使市場(chǎng)上出現(xiàn)大量的復(fù)制品與偽民俗工藝品。一方面，傣族民間工藝作為文化的物化存在形態(tài)，已經(jīng)不再依賴農(nóng)耕文化，在傣族人民的日常生活中發(fā)揮作用，而成為一種重要的歷史遺存，存儲(chǔ)在人類記憶的時(shí)間與空間里?，F(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的碰撞與交融，傣族民族文化受到主流文化的沖擊十分明顯，使傣族許多民間工藝正在經(jīng)歷著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，加之生活方式和價(jià)值觀念的改變，許多傣族傳統(tǒng)工藝應(yīng)用逐漸被新型材料和工藝取代，加上人們對(duì)文化的自我保護(hù)意識(shí)較為薄弱，導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)文化和工藝逐漸遭到損毀和流失。

文化語(yǔ)境改變、社會(huì)的變遷與科學(xué)技術(shù)的飛躍，使得傣族文化也收到來(lái)自區(qū)域以外的文化乃至世界文化的沖擊與影響。對(duì)于傣族的傳統(tǒng)民族民間工藝而言，有的手工技藝將逐步被新的工藝取代，而有的工藝甚至無(wú)法滿足現(xiàn)代人們的審美需求與功能需要而遭到淘汰也是必然現(xiàn)象。然而，傣族傳統(tǒng)工藝存在于傣族人民日常生產(chǎn)、生活中，是傣族文化的一部分，其根本特點(diǎn)是它的活態(tài)性與存續(xù)性，傳統(tǒng)手工藝傳承問(wèn)題以及傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化中的“文化制造”“仿真”現(xiàn)象都影響其手工藝的長(zhǎng)期續(xù)存。旅游經(jīng)濟(jì)及消費(fèi)文化在一定程度上造成了傣族傳統(tǒng)手工藝的原生性失語(yǔ)，其復(fù)制化、簡(jiǎn)約化、仿真化影響了傳統(tǒng)手工藝的真實(shí)性。然而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)講，旅游開(kāi)發(fā)也使傳統(tǒng)手工藝得到了政府和人民的重視，才有了繼續(xù)生存下去的土壤。但不容忽視這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)手工藝深厚的文化內(nèi)涵以及其中所蘊(yùn)含的人文智慧和生命意識(shí)被漠視。因此，當(dāng)代語(yǔ)境中的民間工藝，有的在消費(fèi)文化的感召下演變?yōu)闀r(shí)尚的商品；有的則與藝術(shù)結(jié)合表現(xiàn)出極強(qiáng)的風(fēng)格性；有的則被邊緣化為文化遺產(chǎn)走進(jìn)了博物館；還有的逐漸得到社會(huì)的認(rèn)同并再次走向繁榮。傣族民間工藝不再是傳統(tǒng)時(shí)代的常規(guī)物品和主流文化，在當(dāng)代表現(xiàn)出明顯的“前現(xiàn)代”特征，它努力地尋求各種方式將自己“標(biāo)出”以獲得主流文化域中心的關(guān)注。消費(fèi)語(yǔ)境下的傣族民間工藝呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

綜上所述，傣族手工工藝在不同的文化語(yǔ)境中，不論是顯性的審美和情感還是政治以及文化元語(yǔ)言層面都有著不同的內(nèi)涵，在不同的文化語(yǔ)境中，傣族民間工藝既要保持了自身的文化自律，也適應(yīng)了不同文化語(yǔ)境的改造。我們有理由相信在不久的將來(lái)傣族民間工藝在當(dāng)代文化中會(huì)再次走向繁榮，使傣族民間工藝呈現(xiàn)其固有多重文化藝術(shù)功能的同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)傣族民間文化再生產(chǎn)功能和文化自信的建立。歸根結(jié)底傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的問(wèn)題本質(zhì)上不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是文化認(rèn)同的問(wèn)題。