邱仁富

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200444）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，現(xiàn)已成為人們的共識(shí)。然而，為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基？對(duì)這一問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)缺乏充分的闡釋。要想就這一問(wèn)題展開(kāi)分析，就必須考慮到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親緣性，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供涵養(yǎng)、滋養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)等問(wèn)題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特性

文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的，能夠體現(xiàn)地方性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是一個(gè)具有原生性的、獨(dú)立性的、自成體系的文明”〔1〕6，這種自成體系的文明有其獨(dú)特的內(nèi)容，核心是中華民族的精神以及構(gòu)成這個(gè)體系的主要根柢。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根柢

任何一種文明都有其根柢，猶如大廈有其基石一樣。目前，有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢歸納為三個(gè)方面：百年來(lái)大一統(tǒng)國(guó)家的成功再造〔1〕17、國(guó)家共同體的傳承與轉(zhuǎn)型〔1〕63、以天下為己任的民族精神的堅(jiān)守與弘揚(yáng)〔1〕101。這一概括比較精辟地闡釋了中華民族幾千年來(lái)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及中華民族復(fù)興的根柢。實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，是中華民族發(fā)展的主旋律。自古以來(lái)，帝王開(kāi)疆?dāng)U土一直被認(rèn)為是偉大君王的重要標(biāo)志，追求大一統(tǒng)自然而然地就成為君王的內(nèi)在價(jià)值訴求。“自秦漢以來(lái)，大一統(tǒng)一直是中華文明的一個(gè)根本價(jià)值訴求，是中國(guó)歷史發(fā)展的一條主軸”〔1〕19，這條主線毫無(wú)疑問(wèn)地得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族幾千年的大一統(tǒng)思想和價(jià)值追求一直得以延續(xù)和傳承，歸根到底在于大一統(tǒng)國(guó)家的成功再造，即“大一統(tǒng)的主要核心環(huán)節(jié)都仍然承續(xù)下來(lái)”〔1〕19了，或者可以說(shuō)，大一統(tǒng)的主要機(jī)構(gòu)和核心環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化或結(jié)構(gòu)的成功再造，成為新時(shí)期推動(dòng)國(guó)家大一統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其一，家國(guó)同構(gòu)的延續(xù)傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，成為實(shí)現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)、堅(jiān)守民族精神的重要橋梁紐帶和重要基石。古人云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子·離婁上》），“欲治其國(guó)者，先齊其家”（《禮記·大學(xué)》）。家庭是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，以血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為主要紐帶，形成了長(zhǎng)期以來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。家庭與社會(huì)的關(guān)系，正如費(fèi)孝通所言：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！薄?〕以“己”為中心建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，逐漸形成家庭、家族、宗族等，形成熟人社會(huì)的基本格局。家國(guó)同構(gòu)最基本的是立足于家庭，以家庭為邏輯起點(diǎn)，逐漸形成家族、社會(huì)、國(guó)家等以“己”為中心的關(guān)系結(jié)構(gòu)。以“己”為中心充分體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的主體性，強(qiáng)調(diào)了人的核心要素和主體地位。為此，家國(guó)同構(gòu)，說(shuō)到底，就是家庭和國(guó)家具有共同性、相互性、依存性、同構(gòu)性，“家庭與國(guó)家，高度同構(gòu)化，形成不可分割的家國(guó)共同體”〔1〕65，沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家，沒(méi)有家也就難以延伸至國(guó)。家國(guó)同構(gòu)打通了家庭、國(guó)家之間的主體性脈絡(luò)，它們具有內(nèi)在的一致性，進(jìn)而構(gòu)成了中華民族的主體性及其主體精神。家國(guó)同構(gòu)的傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，則主要是為了避免全球化時(shí)代出現(xiàn)家國(guó)裂痕，樹(shù)立以人民為中心的國(guó)家理念，再造立黨為公、執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，以全球化的視野把個(gè)體和國(guó)家的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)，建構(gòu)家與國(guó)的良性互動(dòng)機(jī)制，真正按照“國(guó)家好，個(gè)人才會(huì)好”“每個(gè)人好，國(guó)家才會(huì)好”的相互成就的邏輯結(jié)構(gòu)，在國(guó)家強(qiáng)大的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)家的振興，在新時(shí)期更好地發(fā)揮國(guó)的強(qiáng)大和家的振興的內(nèi)在一致性、同構(gòu)性，從而相互成就，超越傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

其二，自強(qiáng)不息、以天下為己任的精神是推動(dòng)中華民族文明發(fā)展的根本動(dòng)力。家國(guó)同構(gòu)必然要在精神上得到體現(xiàn)，其核心是自強(qiáng)不息、以天下為己任?！耙蕴煜聻榧喝蔚拿褡寰?，其核心就是將個(gè)人、家庭的命運(yùn)和區(qū)域、國(guó)家、天下的命運(yùn)緊密而牢固地連接在一起，承擔(dān)起個(gè)人對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)區(qū)域、對(duì)國(guó)家、對(duì)天下所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。它有著悠久而深厚的歷史淵源。以天下國(guó)家為己任的民族精神，和大一統(tǒng)國(guó)家治理、家國(guó)共同體社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)三位一體，是中華文明長(zhǎng)久存在、持續(xù)不衰以及中華民族在艱難困厄中一再?gòu)?fù)興的奧秘之所在”〔1〕103。自強(qiáng)不息、以天下為己任的民族精神維系了千百年中華民族的社會(huì)發(fā)展血脈，維系了中華兒女精神的長(zhǎng)久持存，也是催生中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。這種精神的積淀成為中華文明最永固、堅(jiān)韌的根柢。誠(chéng)然，中華文明的民族精神不僅僅包含著自強(qiáng)不息、以天下為己任的精神，還在中華民族歷史長(zhǎng)河中不斷形成了更加豐富的民族精神內(nèi)涵。

總之，中華文明的自成體系及其獨(dú)特根柢，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤和堅(jiān)韌的文化根柢具有重要價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢造就了中華文明獨(dú)特的民族精神，形成中華民族獨(dú)特的核心價(jià)值，這些都成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特民族精神

自強(qiáng)不息、以天下為己任的民族精神，彰顯了中華民族主體精神。如何進(jìn)一步挖掘中華文明的民族精神，對(duì)深化理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢具有重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根柢必然會(huì)孕育出獨(dú)特的精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神，集中體現(xiàn)在民族精神上。民族精神是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)，是一個(gè)國(guó)家在民族文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)以及在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上形成的一種精神，“是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐”〔3〕。這一論述闡明了中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神。

其一，愛(ài)國(guó)主義是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。如何理解愛(ài)國(guó)主義，首先要明確什么是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義就其內(nèi)容而言，不同的歷史時(shí)期具有不同的要求?！皭?ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定”〔4〕。愛(ài)國(guó)主義的具體要求是與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新發(fā)展的。人們的觀念隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)生變化，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民創(chuàng)造歷史又和人的主體性密切相關(guān)，即依賴(lài)于個(gè)體作為主體的行動(dòng)?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”〔5〕409。愛(ài)國(guó)主義不是一成不變的，它必將隨著人們的實(shí)踐、物質(zhì)關(guān)系的變化等而發(fā)生改變。

誠(chéng)然，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義，在看到變化的同時(shí)，也要看到“不變”的一面。愛(ài)國(guó)主義就其總體思想而言是一脈相承的，總體要求也是一以貫之的，也就是說(shuō)，不同歷史階段愛(ài)國(guó)主義出現(xiàn)完全相反或顛覆性的要求和價(jià)值觀念是不可能的，總有其內(nèi)核始終要得到堅(jiān)持和弘揚(yáng)。如“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“公天下”等觀念，不管朝代如何變遷，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠^念始終得以傳承，愛(ài)國(guó)主義最基本的內(nèi)核總是得以保留。鄧小平曾對(duì)當(dāng)代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義作出具體闡釋?zhuān)J(rèn)為“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”〔6〕。在新的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義核心內(nèi)容不斷得以傳承和發(fā)揚(yáng)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其二，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等精神是中華民族最寶貴的民族精神。這種精神強(qiáng)調(diào)國(guó)家的大一統(tǒng)意識(shí)、和平理念，體現(xiàn)了中華民族辛勤勞動(dòng)、不畏艱險(xiǎn)、迎難而上、艱苦奮斗的民族本色。千百年來(lái)，中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，既追求民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，又追求民族之間的團(tuán)結(jié)，即中華民族與周邊民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)與和平相處，此所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”“以天下為一家”。

從中華民族內(nèi)部看，中華民族多元一體主要靠的是民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮?？v觀歷史，南北方民族共生的經(jīng)驗(yàn)表明，盡管南北方偶有戰(zhàn)事，但追求民族團(tuán)結(jié)、民族交融仍是主要方面?！爸性捅狈絻纱髤^(qū)域的并峙，實(shí)際上并非對(duì)立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭(zhēng)。這些固然是事實(shí)，但不見(jiàn)于記載的經(jīng)常性相互依存的交流和貿(mào)易卻是更重要的一面”〔7〕。中華民族多元一體格局的形成，最主要的紐帶在于堅(jiān)持民族之間的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，把民族團(tuán)結(jié)作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)的主旋律。

從中華民族與周邊民族的關(guān)系看，中華民族形成了“尚和”“貴和”的價(jià)值傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以和為貴，追求人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家和睦相處、和而不同。“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)》），“以居中致和為主導(dǎo)，陰陽(yáng)互動(dòng)為綱，統(tǒng)攝眾之，化生萬(wàn)物的網(wǎng)態(tài)思維則是和范疇的總體特征”〔8〕。我國(guó)古代形成的“居中致和”“尚和”思想對(duì)于推動(dòng)邦交之間和諧發(fā)展具有重要的引領(lǐng)價(jià)值，逐漸形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”的思想，此所謂“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”（《尚書(shū)·堯典》）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，以及“和而不同”的處事原則，反對(duì)以大欺小、以鄰為壑?！鞍坠缭唬骸ぶ嗡灿谟??！献釉唬骸舆^(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過(guò)矣”（《孟子·告子下》）?！疤煜录嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂”（《墨子·兼愛(ài)上》）。以鄰為壑為仁人所惡、協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同、兼愛(ài)等思想都強(qiáng)調(diào)以“和”的思想促進(jìn)中華民族與周邊其他民族的睦鄰友好關(guān)系。同時(shí)在長(zhǎng)期的多民族文化交流中形成了以儒家文化為中心的東亞儒家文化圈，其思想遠(yuǎn)播東南亞、日本，甚至中亞等國(guó)家?！皟汕Ф嗄甑慕煌鶜v史證明，只要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家完全可以共享和平，共同發(fā)展”〔9〕。這是古絲綢之路留給我們的寶貴啟示，也是中華民族與其他民族長(zhǎng)期共同發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。總之，“中華民族主體精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。以中華民族主體精神為核心的文化體系，一直起著凝聚和維系中華各民族精神生命和力量的作用”〔10〕。這種精神成為中國(guó)人處事、行事的重要指引，直接影響到人們的生活世界、價(jià)值觀念。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系”〔11〕，成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要根基。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有親緣性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，不僅關(guān)涉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根柢、豐厚的土壤，還關(guān)涉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可能性。

這里涉及兩個(gè)基本問(wèn)題：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底是什么關(guān)系？二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否存在親緣性以及存在何種意義上的親緣性？后者是對(duì)前者的進(jìn)一步深化，只有回答以上兩個(gè)問(wèn)題，才能比較好地解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基的可能性問(wèn)題。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系審視

處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者之間的關(guān)系，既關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基作用，又關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行效果。同時(shí)，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的必然要求，“深刻認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系是時(shí)代的需要，也是歷史的必然”〔12〕。當(dāng)代中國(guó)，唯有不斷審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，才能真正把握傳統(tǒng)文化如何發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何發(fā)展的根本性問(wèn)題。

目前學(xué)界關(guān)于這兩者的關(guān)系主要持以下幾種觀點(diǎn)：一是“涵養(yǎng)論”。認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)的重要源泉，其主要依據(jù)在于習(xí)近平總書(shū)記的論述，即“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”〔13〕。有學(xué)者進(jìn)一步闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題，認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。其中，孝悌為本、仁愛(ài)友善是中華民族愛(ài)國(guó)情感之基，重人遠(yuǎn)神、天下己任是國(guó)人擔(dān)當(dāng)精神之源，禮讓誠(chéng)信、人文化成是公民道德教育之本，追求公平、崇尚正義是社會(huì)秩序之基石，尚中貴和、萬(wàn)物化育是社會(huì)和諧之秘訣，變易日新、自強(qiáng)不息是改革創(chuàng)新之動(dòng)力”〔14〕。二是“立足論”。認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地發(fā)展，“要認(rèn)識(shí)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然性”〔15〕。三是“導(dǎo)向論”。認(rèn)為“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，重新審視和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德”〔16〕?！爸腥A傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨(dú)有的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神，生態(tài)平衡、天人協(xié)調(diào)的精神等，可以經(jīng)過(guò)合理的批判改造、吸收利用并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的血肉和源泉”〔17〕。不管是“涵養(yǎng)論”“立足論”，還是“導(dǎo)向論”，都從不同角度闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義和價(jià)值，這對(duì)理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基具有重要作用。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能簡(jiǎn)單地理解為單向共生關(guān)系，即認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是一味付出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只是不斷汲取的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系唯有建立在相互性基礎(chǔ)上，才能更好地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，發(fā)揮其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互作用，推動(dòng)兩者共生發(fā)展，進(jìn)而彰顯兩者之間的親緣關(guān)系。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親緣性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在何種意義上的親緣性？從相互性的角度去看，必須挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互性、相互作用，內(nèi)在的契合性及其一脈相承的關(guān)系。

從社會(huì)生產(chǎn)生活的角度看，人們生產(chǎn)活動(dòng)的相互性決定了其文化發(fā)展的相互性。人們的生產(chǎn)生活決定了其文化和價(jià)值觀念的發(fā)展，“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)”〔5〕415。而生產(chǎn)的相互性也就使得其生產(chǎn)的各種觀念具有了相互性。馬克思揭示了人類(lèi)生產(chǎn)、生活的相互性問(wèn)題，這種相互關(guān)系隨著生產(chǎn)力的改變而發(fā)生改變，他指出，“人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”〔5〕413。由此可以看出，人們的價(jià)值觀念本身就包含著相互性的機(jī)制，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親緣關(guān)系，就需要從這種相互關(guān)系出發(fā)。

從相互性的角度看，既要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)和滋養(yǎng)功能，又要看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承、轉(zhuǎn)換的作用和功能，其主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)，尤其是在價(jià)值觀念方面提供豐富的價(jià)值資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)寬泛的概念，民族、國(guó)家的觀念最終都回歸到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里?！爸袊?guó)人常把民族消融在人類(lèi)觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國(guó)家觀，‘民族’與‘國(guó)家’都只為文化而存在”〔18〕。錢(qián)穆先生這段論述闡明了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中華民族觀念、國(guó)家觀念，最終都要融入到中華文化之中。反過(guò)來(lái)說(shuō)，家國(guó)的價(jià)值觀念最終都融入到文化之中，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著豐富的家國(guó)觀念，包括中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念等，尤其是以儒家為代表的價(jià)值觀念，諸如仁義禮智信、禮義廉恥等，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要位置。當(dāng)代中國(guó)提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣包含著對(duì)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值訴求，可見(jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間具有天然的親緣關(guān)系。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支持。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了一個(gè)重要的發(fā)展理念，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”〔19〕164。這個(gè)“兩創(chuàng)”理念，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的發(fā)展愿景。因此，我們不禁要想到一個(gè)問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？為什么亟待推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？原因主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有特定優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又具有時(shí)代局限性，唯有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正傳承好、把握好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從唯物史觀的角度看，任何一種文化都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了特定歷史社會(huì)特征，并受特定時(shí)代的束縛和制約。恩格斯曾指出，自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”〔20〕。任何一種文化都是特定歷史的文化，既有人類(lèi)共同性的文化觀念和精華，又有時(shí)代性的局限，汲取這些精華是人走向自由的重要向度；同時(shí)，也只有不斷改造傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，才能使人邁向自由，真正做到“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。文化發(fā)展體現(xiàn)人走向自由的向度，說(shuō)到底體現(xiàn)在人們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷改造和提升而邁向自由。相反，故步自封、僵化傳統(tǒng)文化，也就難以使人邁向自由的一步。正如馬克思在《馬克思致帕·瓦·安年科夫》的信中所言，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)；因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”〔5〕408-409。人類(lèi)發(fā)展總是在前人基礎(chǔ)之上展開(kāi)的，文化領(lǐng)域也是如此，如何挖掘傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，也是推動(dòng)后人文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，唯有推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正繼承好傳統(tǒng)文化，發(fā)展好傳統(tǒng)文化。另一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)文化內(nèi)在發(fā)展的需要。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展離不開(kāi)文化主體，傳統(tǒng)文化總是滲透在不同時(shí)代的人身上，影響著人們的思維方式和行為方式，既成為人們的精神文化資源，又有可能成為人們的文化障礙。要使傳統(tǒng)文化發(fā)揮積極功能，必須推動(dòng)文化的自我革新，即實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是文化對(duì)自己的發(fā)展歷史、過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行反思，以及對(duì)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)和研判。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代中國(guó)不管是儒家文化還是其他傳統(tǒng)文化，其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展必然要符合這個(gè)時(shí)代的主流文化，尤其是主流價(jià)值觀，并通過(guò)現(xiàn)代主流文化進(jìn)行闡釋?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”〔21〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中謀求發(fā)展，必須要與主流文化相一致，尤其是要與主流價(jià)值觀念相銜接。儒家文化適應(yīng)朝代更替的經(jīng)驗(yàn)表明，文化自覺(jué)的最大特點(diǎn)在于能為主流文化尤其是主流價(jià)值觀提供解釋力，也為主流價(jià)值觀提供淵源。

具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益深入人心的情況下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得人民群眾的繼續(xù)認(rèn)同和支持，就需要與時(shí)俱進(jìn)，與這個(gè)時(shí)代銜接，尤其是與這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀銜接。要通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化闡釋?zhuān)绕涫莻鹘y(tǒng)視角的文化闡釋?zhuān)苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)銜接、融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，可以更好地獲得人們的理解和認(rèn)同。反之，任何排斥主流價(jià)值觀念的傳統(tǒng)文化，將難以在主流社會(huì)發(fā)展中獲得支持，因而也就難以開(kāi)辟未來(lái)。因此，兩者相容則雙贏，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支持，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤和根基。所以，“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”〔22〕。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀親緣關(guān)系的呈現(xiàn)形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相互性，因而二者也會(huì)產(chǎn)生親緣關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種親緣關(guān)系，集中體現(xiàn)在思想的一致性、內(nèi)容的銜接性、基因的傳承性等方面，也體現(xiàn)在二者的一脈相連又與時(shí)俱進(jìn)，以及與時(shí)代結(jié)合的不斷革新和創(chuàng)造性發(fā)展。

一是思想的一致性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想上有著一致性，主要體現(xiàn)為追求大同、天下為公的思想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族富強(qiáng)、以民為本、本固邦寧的思想，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)的以和為貴的思想、任人唯賢的思想、以民為本的人民性思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的思想都存在一致性。盡管它們?cè)诒硎錾洗嬖谝欢ú町?，但是根本上是一脈相承的，具有一致性，只不過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具有時(shí)代性，更能體現(xiàn)社會(huì)主義的根本屬性。

二是內(nèi)容的銜接性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富價(jià)值內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是人民群眾日常生活、交往和社會(huì)實(shí)踐的精神要求和行為準(zhǔn)則。如國(guó)家至上、仁義禮智信、禮義廉恥、為政以德、正己修身、居安思危等價(jià)值觀念，至今仍是人們社會(huì)交往的主要標(biāo)桿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善、公平正義、自由平等等內(nèi)容均體現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的銜接和一脈相承。

三是基因的傳承性。任何一個(gè)民族文化都有其基因，這是維系其文化血脈的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延幾千年，形成了獨(dú)特的文化基因。“天下同歸而殊涂，一致而百慮”（《易經(jīng)·系辭》），不同時(shí)代的文化表現(xiàn)形式不同，體現(xiàn)的價(jià)值觀念也不盡相同，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于德、孝、公、廉、敬、忠等的基本價(jià)值觀念始終得以傳承。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供涵養(yǎng)、滋養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)

如前所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的文化土壤和根基，也提供了中國(guó)文化的智慧和力量。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供涵養(yǎng)

根據(jù)《辭?！返慕忉?zhuān)^涵養(yǎng)：其一，主要指身心方面的修養(yǎng)。如《朱子全書(shū)·論語(yǔ)六》云：“蓋必平日莊敬誠(chéng)實(shí)，涵養(yǎng)有素，方能如此?！逼涠?，滋潤(rùn)養(yǎng)育。如《陳書(shū)·沈炯傳》云：“王者之德，覃及無(wú)方，矧彼翔沈，孰非涵養(yǎng)?！逼淙罘e并保持水分。如森林可以涵養(yǎng)水源〔23〕697。筆者所說(shuō)的“涵養(yǎng)”主要指身心方面的修養(yǎng)，如王陽(yáng)明先生所言，“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，“學(xué)者一念為善之志，如樹(shù)之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂。樹(shù)初生時(shí)，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大”〔24〕91。裁樹(shù)如同修德，修德要先修心，裁樹(shù)必須要培養(yǎng)樹(shù)根，要使樹(shù)長(zhǎng)得更好，必須要重視根的培育，裁掉各種繁枝。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有滋潤(rùn)、養(yǎng)育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用和功能。習(xí)近平總書(shū)記明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化主體修身，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體提供資源。價(jià)值的主體是人，人的身心方面的修養(yǎng)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的關(guān)鍵。人只有身心得到好的修養(yǎng)，得到傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，才能形成比較好的素質(zhì)、氣質(zhì)、智慧等。為此，談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能忽視主體本身。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的涵養(yǎng)有很多闡釋?zhuān)纭昂B(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”（《近思錄》卷二·為學(xué)）；“朱子一生效法孔子，進(jìn)學(xué)必在致知，涵養(yǎng)必在主敬，德性在是，問(wèn)學(xué)在是”（《日知錄》卷十八）；“人主一日之閑，接賢士大夫之時(shí)多，親宦官宮妾之時(shí)少；則可以涵養(yǎng)氣質(zhì)，而熏陶德性”（《孟子集注》卷十一）。范氏曰“人君之心，惟在所養(yǎng)。君子養(yǎng)之以善則智，小人養(yǎng)之以惡則愚”（《孟子集注》卷十一）。

“專(zhuān)涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣”〔24〕92。王陽(yáng)明先生用這段話強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)是人的一種修養(yǎng)，在修養(yǎng)上用功，每天能發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能增加德行，即每天反思自己的德行，德行就會(huì)日益增長(zhǎng)。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值基因、價(jià)值內(nèi)核、價(jià)值特性等，展現(xiàn)中華文化的博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延幾千年，其獨(dú)特的價(jià)值基因、價(jià)值內(nèi)核、價(jià)值特性等都成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，體現(xiàn)一個(gè)民族國(guó)家最根本的價(jià)值特性，從而區(qū)別于其他民族國(guó)家，彰顯地方性的文化特征。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)

所謂滋養(yǎng)，《辭?！返慕忉屖牵鹤套髌?，即培植養(yǎng)育之意。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化談滋養(yǎng)，與涵養(yǎng)有異曲同工之妙，都以樹(shù)木為例，強(qiáng)調(diào)雨露對(duì)樹(shù)木的滋養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物之間的相互關(guān)系。如“譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹(shù)。雨露之滋，土胍之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉榖，上面被此樹(shù)葉遮覆，下面被此樹(shù)根盤(pán)結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹(shù)，纖根勿留，力可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根”〔24〕29-30。中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，萬(wàn)物陰陽(yáng)調(diào)和是和諧的根本，唯有陰陽(yáng)調(diào)和才能滋養(yǎng)萬(wàn)物?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“陰陽(yáng)調(diào)和滋養(yǎng)萬(wàn)物，香花毒草，一視同仁。甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。”此句講的就是陰陽(yáng)調(diào)和方能滋養(yǎng)萬(wàn)物。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”〔19〕164。所謂滋養(yǎng)，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神、文化精髓等對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面，從而區(qū)別于涵養(yǎng)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供營(yíng)養(yǎng)

所謂營(yíng)養(yǎng)，《辭海》的解釋是，指“機(jī)體攝取、消化、吸收和利用食物或養(yǎng)料，維持生命活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。用于表示食物中營(yíng)養(yǎng)的含量和質(zhì)量”〔23〕2286。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供營(yíng)養(yǎng)，是從更加廣泛、寬泛的范圍去談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”〔19〕170今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。強(qiáng)調(diào)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這個(gè)營(yíng)養(yǎng)，就是指一切有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的文化土壤、文化形式、文化內(nèi)容、文化樣態(tài)等。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，而且是最牢固的根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，才能枝繁葉茂、碩果累累。