■ 張治銀

(中央團校(中國青年政治學院) 馬克思主義學院，北京100089)

從新文化運動的發(fā)端到中國共產(chǎn)黨成立前后，這一時期被學術界統(tǒng)稱為五四時期。1919年5月4日，一批愛國青年走上街頭，喚醒民眾，向封建勢力和西方列強做了不妥協(xié)的斗爭，揭開了中華民族偉大復興的歷史序幕。正是從這層意義看，五四時期是中國青年覺醒的時期。然而，在五四后期，中國青年出現(xiàn)了急劇的分化。有著不同思想基礎和實踐基礎的青年作出了不同的人生抉擇，走出了不一樣的人生道路。

一、青年的覺醒

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強入侵中國；屢次簽訂喪權辱國的條約，充分暴露了清政府的腐敗無能。1901年簽訂的辛丑條約規(guī)定：“懲辦傷害諸國國家及人民之首禍諸臣”，“將諸國人民遇害被虐之城鎮(zhèn)，停止文武各等考試五年”[1]，標志著清政府已完全淪為西方列強侵略中國的工具。按照歷史發(fā)展的規(guī)律，舊的生產(chǎn)關系維持不下去了，就必然要為更新的生產(chǎn)關系所取代。洋務運動、戊戌變法、辛亥革命試圖從技術和制度層面挽救中國的危局，但未能成功。于是，革命的使命落到了五四時期青年的肩上。

1.以天下為己任

五四時期的青年繼承了歷史上知識分子“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當舊式的改良和革命挽救不了中國危亡的時候，五四時期的青年毫不畏懼地扛起了反帝反封建的大旗。一方面，從思想上與封建意識形態(tài)作徹底的斗爭。五四時期的青年辦刊物，做演講，反對封建的意識形態(tài)，開啟了一場繼辛亥革命之后范圍更為廣泛、影響更為深遠的思想解放運動。另一方面，從行動上徹底地反對北洋政府統(tǒng)治和帝國主義侵略。當巴黎和會失敗的消息傳來，青年學生不甘做亡國奴，奮起走上街頭，痛毆章宗祥，火燒曹汝霖住宅。青年學生的愛國行動得到了工人的支持，北洋政府被迫罷免了賣國官員章宗祥、曹汝霖、陸宗輿，并給巴黎和會專使致電要求不在和約上簽字。五四運動實現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族反帝反封建斗爭的第一次徹底勝利。

正是因為五四時期青年以天下為己任，個人的成敗、得失、榮辱、安危就被擺到了無關緊要的位置。五四時期的青年以“五不”聞名于世。(1)不計較個人經(jīng)濟得失。1919年5月4日游行的旗幟、標語等籌備費用主要來自青年學生的捐助。五四運動后期經(jīng)費開支加大，青年學生上街售賣國貨，為運動向前發(fā)展提供了經(jīng)費保障。(2)不惜與家庭決裂。以五四運動的發(fā)源地——北京大學的學生為例，“他們大多是官僚地主子弟，很多人上學一年要花千把塊銀元”[2]，而像顧頡剛一樣“一年從家里只能拿二三百銀元來上學的，就是窮學生了”[3]。他們中間的多數(shù)人放棄了優(yōu)渥的家庭條件投身愛國運動，甚至不惜與家庭決裂。(3)不怕被學校開除。5月19日北京女師的學生聽說參加救亡運動的學生被捕之后，掀翻了學校的校門前往聲援。在民族危亡面前，個人的學業(yè)和學籍都成了微不足道的事情。(4)不怕坐牢。五四運動臨近第二階段，北京學生帶著被子上街演講，做好了蹲監(jiān)獄的準備?！叭绻娋瘉聿毒妥屗麄儾?；如果第一天出發(fā)的學生全數(shù)被捕，第二天就用加倍的人數(shù)出發(fā)講演；如果再發(fā)生同樣的情形，第三天再加上一倍，直到北京二萬五千多名學生和廣大同情學生運動的市民全數(shù)捕盡為止?！盵4]由于北京監(jiān)獄裝不下被捕的學生，當局只好把北大三院作為臨時監(jiān)獄，后來又把北大理科所在區(qū)域作為臨時監(jiān)獄。(5)不怕犧牲。以自殘和死的方式喚醒國人，是近代以來青年運動中不可忽視的一股潮流。5月3日晚北大學生會議中，謝紹敏當場撕下衣襟、咬破中指，血書“還我青島”四個大字；劉仁靜當場拿出一把菜刀要自殺，被勸阻了[5]。有學者做過粗略統(tǒng)計，五四運動時期有郭光欽等9位青年因傷病殉國，11位青年自殺殉國[6]。為了國家和民族大義，青年不惜犧牲個人的利益，甚至自己的生命，這正是五四時期的青年胸懷天下的可貴精神之所在。

2.勇于自我革命

五四時期的青年認為要挑起國家和民族的重任，首先要不斷地革新自我。毛澤東發(fā)起成立的新民學會規(guī)定：為實現(xiàn)“個人及全人類的生活向上”，會員應不虛偽、不懶惰、不浪費、不賭博、不狎妓[7]。惲代英則開列了早六點以前起床、刷牙、習體育一種以上、浴、未隨地便溺涕唾、未說謊、行善一事以上、無病等條目，以作互助社員及社員之友自我量化考核用；“凡照表做到者，每日記一圈于表內，以一圈為一分，故十日能完全做到者為一百分”[8]。正如李大釗所說：“人生惟一的蘄向，青年惟一的責任，在‘從現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。’‘不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我。’”[9]五四時期的青年是自我革命的先鋒。

為保持斗爭的激情，五四時期的青年還創(chuàng)造了“五分鐘”的熱情一詞并廣為宣傳。南京某校散發(fā)傳單“諸君五分鐘的熱度過了嗎，如已過了，請再續(xù)五分鐘可也”[10]。為保持斗爭激情，他們還編了“五分鐘”歌謠：“勸同胞，齊把國家保，報仇雪恥全靠這一遭，切莫要湊熱鬧……學時髦，怕的是五分鐘一到，依舊是瓦解水消，倒不如緘口結舌的是好，何必自解嘲?！盵11]青年強調要將五分鐘化為五十分鐘、五萬分鐘，正是這種持之以恒的精神推動了五四運動的深入發(fā)展。

3.開始嘗試組織起來

學生組織日漸向全國擴展。一是組建“學生救國會”。1918年5月，部分青年學生組建了“學生救國會”。同年暑假，“學生救國會”派許德珩、易克嶷分別聯(lián)絡了天津、濟南、武漢、九江、南京、上海等地的學生團體，拜會了各地社會名流，“學生救國會”幾乎成了“全國性的學生團體”[12]。二是組建學生聯(lián)合會。1919年5月16日，北大學生發(fā)起成立了“北京中等以上學校學生聯(lián)合會”。各校代表在北大三院開會時被軍警圍困，許德珩、黃日葵翻墻出京，到上海聯(lián)絡學生團體支援，推動了運動的發(fā)展。三是與工商界聯(lián)合。上海學生“要求上海商界一致行動，罷市響應”[13]。天津在學生的動員下組建了以紳、商、報、學、教(宗教)五大單位為主的各界聯(lián)合會。成都工商界迫于學生的壓力，組建商學聯(lián)合會。在學生運動的影響下，工人罷工迅速擴展到全國20多個省、100多個城市。五四運動自此“突破學生、知識分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加的全國范圍的群眾性反帝愛國運動”[14]。

組織架構日漸完善。五四時期發(fā)揮了積極作用的社團，大多建立了決策機構和執(zhí)行機構。以國民雜志社為例，國民雜志社設評議部和干事部。評議部主要負責“議決及監(jiān)察”。干事部下設總務股、編輯股、調查股和會計股，主要負責具體執(zhí)行[15]。北京大學平民教育講演團成立后，公推廖書倉為臨時主席，下設總務、編輯、文牘、會計等“干事六人，經(jīng)理一切事務，任期半年”[16]。日趨完善的組織架構，為五四運動的開展提供了組織保障。

宗旨日益向主義趨近。五四初期的社團組織宗旨，多以修煉個人品德和增進個人知識為主，如蔡元培發(fā)起的進德會，分甲乙丙三種會員，入會條件有不嫖、不賭、不納妾、不作官、不當議員、不飲酒、不食肉、不吸煙等[17]。國民社主張“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學術，提倡國貨”[18]。但到五四后期，主義的問題被提上社團組織的議事日程。毛澤東在1920年11月25日致羅章龍的書信中提到：“沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變成主義的結合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵19]經(jīng)歷五四運動，愛國青年逐步意識到主義的重要性，并提倡將主義作為社團的宗旨，這正是五四運動的一項重要成果。

4.逐步意識到人民群眾強大的力量

五四時期的青年服務人民群眾的主要方式是宣傳和教育。其一是組織宣講團。1919年3月北京大學鄧中夏等人發(fā)起成立平民教育講演團，每月定期演講4次，遇重大事件或節(jié)日舉行不定期演講。講演團首場演講在東便門內蟠桃宮舉行，分設“平民教育講演之意義”、“家庭制度”、“勤勞與知識”、“人生之要素”等38個講題[20]。講演團還議決了鄉(xiāng)村講演八項辦法，分長辛店、豐臺、通縣等講演組分頭進行演講，受到了人民群眾的熱烈歡迎。其二是辦補習學校。五四后期，鄧中夏等青年學生在長辛店機車廠附近籌建了勞動補習學校，白天給工人子弟上課，晚上給工人上課。先教授“作工、勞動”等基本知識，再講工人苦難來源于有錢人的剝削和帝國主義的侵略，再用一張紙與一疊紙、一個木棍與一束木棍的故事講團結的道理[21]。工人不但學到了文化知識，還掌握了擺脫苦難的方法。青年服務群眾的行動直接推動了馬克思主義在工人中的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立做了組織準備。

青年學生原本是在書齋里做學問的，但五四時期的青年從書齋里走出來，到人民群眾中去，逐步認識到人民群眾力量的強大?！皩W生罷課半月，政府不問不理，且對待日益嚴厲。乃商界罷市不及一日，而北京被捕之學生釋；工界罷工不及五日，而曹、章、陸去。”[22]青年學生身處人民群眾之中，受群眾的鼓舞，愈發(fā)愿意深入人民群眾中做鼓動和服務工作，并在思想感情上發(fā)生了徹底的變化。五四運動擴展到湖北后，林育南放假回家不再雇傭人，行李也是自己背了。他曾對張浩說：“我們這些人靠著父親賺些黑心錢來念書，吃好的喝好的，過寄生蟲的生活，才是真正的下等人呢！你們做工，從小處說是自食其力，從大處說，社會就非有你們不可，你們才真正是上等人呢！”[23]青年與群眾打成一片，自然情感上就發(fā)生了大的變化。

二、青年的分化

五四時期是青年覺醒的時期，也是青年思想急劇分化的時期。五四運動中結成的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線在五四后期很快分化了。一部分向左轉，成為馬克思主義者，參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，揭開了中華民族近代史上的新篇章。一部分向右轉，選擇了資本主義和其他種種“主義”救國的方案，甚至走上了與人民為敵的道路。

1.一部分青年選擇以馬克思主義救國

1917年的俄國十月革命讓中國的知識分子看到了新世紀的曙光。十月革命之后短短一年多時間里，李大釗先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》和《新紀元》，率先扛起了馬克思主義的大旗。1919年4月，陳獨秀發(fā)表《二十世紀俄羅斯的革命》，宣稱：“十八世紀法蘭西的政治革命，二十世紀俄羅斯的社會革命，當時的人都對著他們極口痛罵，但是后來的歷史家，都要把他們當著人類社會變動和進化的大關鍵。”[24]五四運動中，李大釗、陳獨秀這兩位曾有著復雜思想的知識分子開始向馬克思主義轉化。1919年陳獨秀被捕、出獄之后，在前往天津的途中即開始與李大釗醞釀在上海和北京建立黨組織的事宜。此后，他們創(chuàng)辦馬克思學說研究會，到工人中發(fā)展會員；翻譯馬克思恩格斯著作，出版馬克思主義刊物，創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組。團結在他們周圍的一大批青年到工廠、農(nóng)村去服務群眾，紛紛轉向馬克思主義。

2.一部分青年選擇以資本主義和其他種種“主義”救國

五四時期，除馬克思主義外，社會上有種種思潮影響著廣大青年，比較有代表性的有兩種。一是無政府主義。以劉師培、李石曾為代表的無政府主義者主張不要國家、不要政府、不要家庭，甚至連自己的姓氏都取消了?；诋敃r青年對西方列強和北洋政府的仇恨，無政府主義者在一般意義上反對軍隊、警察、政府、監(jiān)獄、法庭等國家機器，鼓吹絕對的自由，對當時的青年具有很大的蠱惑性。二是資產(chǎn)階級改良主義。以胡適為代表的知識分子主張思想文化上的改良和革新。1920年9月，胡適在《我們對于學生的希望》一文中說：“一切政治上鼓吹和設施、制度上的評判和革新，都應該由成年人去料理；未成年的一代人(學生時代之男女)，應該有安心求學的權利”，“我們希望學生從今以后注重課堂里，操場上，課余時間里的學生生活；只有這種學生活動是能持久又最有功效的學生運動?！盵25]在胡適等人的影響下，段錫朋、羅家倫、傅斯年等人赴美國留學[26]，選擇了資本主義和其他種種“主義”救國的方案。

三、青年分化的原因

五四時期是中國近代以來歷史大變革的時期，也是思想大啟蒙、大解放的時期。這種由青年倡導的大變革勢必會改變和影響青年的人生道路。青年原本處在人生不斷選擇、不斷變化的特殊階段。五四時期的青年為了反對共同的敵人——帝國主義和封建主義而走到一起來，又在反對共同的敵人的過程中發(fā)生分化，這就是情理之中的事情了。

1.半殖民地半封建社會的性質決定了“主義”的多樣性

五四時期，三民主義、實驗主義、資本主義、安琪那主義、國家主義、社會主義、共產(chǎn)主義等種種“主義”在中國廣泛流行，這主要是由當時的社會環(huán)境和社會性質決定的。一是西方在對中國進行軍事侵略的同時，必然要在中國推銷西方的文化，以持續(xù)保持他們掠奪者的地位。清末謝瓚泰繪制的《時局圖》揭示了俄、英、法、美、日、德等西方列強瓜分中國的慘狀。西方列強盤踞中國各地，導致西方不同文化在中國不同地域之間的沖突。西方單一國家的勢力不足以吞并中國，便在中國尋找代理人，這又導致出現(xiàn)西方文化和中國封建文化相結合的怪胎。二是封建意識形態(tài)的延續(xù)。辛亥革命后，封建帝制被推翻了，但封建統(tǒng)治在廣大鄉(xiāng)村依然延續(xù)著，封建意識形態(tài)依然在中國延續(xù)著。當從西方舶來的思想在中國碰壁的時候，部分知識分子便會到傳統(tǒng)中去尋找思想依據(jù)，導致復古主義的沉渣泛起。三是留學人員的傳播。晚清政府為挽救危局，曾派學生赴美國、日本、歐洲留學。這些留學生將了解到的西方思想紛紛介紹傳入中國，試圖用西方的思想來救中國。但第一次世界大戰(zhàn)讓中國的知識分子看到資本主義社會也不是人間天堂，再次陷入迷茫。四是十月革命的啟迪?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義。”[27]俄國的巨大成功讓中國的知識分子看到了希望，轉而向俄國學習?，F(xiàn)實的環(huán)境導致“主義”的多樣性，加大了青年選擇的難度。尤其是到五四后期馬克思主義才得到廣泛傳播，青年群體的分化就在所難免了。

2.不同的社會實踐催生不同的思想觀念

五四時期的青年來自不同的生活環(huán)境，有著不同的人生經(jīng)歷，必然導致他們的思想觀念千差萬別。一方面，不同的人際交往使然。在北京學習和開展“驅張運動”期間，毛澤東與陳獨秀、李大釗建立了密切的聯(lián)系。毛澤東是這樣回憶陳獨秀的：“我第一次同他見面是在北京，那時我在國立北京大學。他對我的影響也許超過其他任何人?！盵28]而對李大釗，毛澤東則說：“在他的幫助下我才成為一個馬列主義者?！俏艺嬲睦蠋?，沒有他的指點和教導，我今天還不知道在哪兒呢！”[29]馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵30]毛澤東在李大釗、陳獨秀等人的影響下轉向了馬克思主義，而同一時期的部分青年，卻因接觸人物不同而走上了不同的道路。另一方面，不同的活動經(jīng)歷使然。勞動組合書記部成立后，向馬克思學說研究會征集志愿人員，但大多數(shù)會員“認為學生去做工運工作無‘出息’，無前途，于己有損，于事無益”[31]。而這一時期的工人與學生也存在不少隔閡。許多貧苦工人認為“大學生是金枝玉葉，將來為官做宦，是統(tǒng)治工人的候補者，工人的事還是讓工人自己管，莫讓學生們插手為好?！睘榇?，勞動組合書記部提出“學生生活工人化”，在學生中開展革命人生觀辯論，組織學生深入工人生活，“召開工學座談會，討論工學聯(lián)合、工人團結等問題”，“使工人感到學生不是外人，而尤其重要的是在政治思想方面多多向工人解釋，對于工人心中的疑難問題耐心分析，使雙方觀點漸趨一致?！盵32]經(jīng)歷密切接觸群眾、學習如何做群眾工作的青年，自然親近人民群眾的理論——馬克思主義；而那些一心向著書齋里求學問的青年，因為遠離了人民群眾，自然是很難理解什么是馬克思主義了。

3.不同的思維方式造就了不同的人生選擇

五四后期走上了馬克思主義道路的那批青年，他們的認識是符合實踐的。以毛澤東為例，毛澤東原本“思想還是混亂的”，“贊同許多無政府主義的主張”[33]，也曾經(jīng)和彭璜、張文亮幾個人在上?！懊窈衲侠镒饬藥组g房子，實驗過互助工讀團的生活。他們共同做工，共同讀書，有飯同吃，有衣同穿”[34]。經(jīng)過親身實踐，毛澤東察覺了工讀團生活的弊端，很快放棄了這種新村式的改良主義，轉而走上革命的道路。他認為當時中國的錢、人和機關都掌握在資產(chǎn)階級手中；用教育的方法來實現(xiàn)救亡，“理論上說得通，事實上做不到?！薄胺彩菍Ｖ浦髁x者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的?！薄岸韲降母锩菬o可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計?！盵35]因此，實現(xiàn)救亡的途徑只能是“恐怖的方法”——以革命的暴力反對反革命的暴力。

而這一時期，在一部分青年的思維中，認識與實踐是分裂的。瞿秋白曾說：“我們的前輩：陳獨秀同志，甚至于李漢俊先生、戴季陶先生、胡漢民先生及朱執(zhí)信先生，都是中國第一批的馬克思主義者。” 然而，現(xiàn)在戴季陶、胡漢民“早已公開的拋棄唯物史觀……這難道是偶然的?”[36]戴季陶從宣傳研究馬克思主義到后來成為國民黨內“反共最早，決心最大，辦法最徹底”的人，根源在于他“在理智上接受階級斗爭并致力于喚醒勞工階級覺悟，但他感情上懼怕階級斗爭的‘慘烈’后果，他始終是一個心物二元論者”[37]。也即是說，在戴季陶那里，他認識到了真理，卻并不打算去做；認識與實踐不一致，將他帶上了另外一條道路。正是五四時期青年在對待認識與實踐的關系等思想方法上的差異，導致了青年人生抉擇的分化。

四、當代啟示

1949年中華人民共和國成立，中華民族實現(xiàn)了獨立，中國人民得到了解放，標志著五四時期青年肩負的救亡任務業(yè)已完成。中國特色社會主義進入新時代，當代青年是否可以放棄努力、躺在前人的功勞簿上睡大覺呢？習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出：“建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，是一場接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個好成績?！盵38]民族獨立、人民解放，這只是萬里長征走完了第一步。推進改革開放和中國特色社會主義偉大事業(yè)，實現(xiàn)民族復興和人民幸福，還需要廣大青年為之繼續(xù)奮斗。

1.堅持以黨指引的方向為人生航向

青年處在世界觀、人生觀形成的關鍵時期。正如五四時期進步青年在李大釗、陳獨秀的引導下才走上馬克思主義的道路，當代青年也需要領路人。一方面要自覺將黨的初心作為自己的初心。五四時期的進步青年放棄優(yōu)渥的物質條件，甚至不惜犧牲個人的生命，投身救亡事業(yè)，在中華民族偉大復興的歷史上留下濃重的一筆。黨的初心是為中華民族謀復興、為中國人民謀幸福。黨的事業(yè)需要青年一代來傳承，黨的初心就是青年一代的初心。青年要自覺以民族復興和人民幸福為己任，多為社會作貢獻，才可能創(chuàng)造有價值的人生。另一方面要掌握擔當時代使命的本領。五四時期的進步青年追隨李大釗、陳獨秀等具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，深入工廠和農(nóng)村，服務群眾、發(fā)動群眾，依靠群眾開辟了歷史偉業(yè)。當代青年肩負民族復興和人民幸福的歷史重任，面臨著前所未有的問題和挑戰(zhàn)，比歷史上任何時候的青年都更需要先進組織的引導。中國共產(chǎn)黨帶領人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，進行了社會主義建設道路的探索，推進改革開放和中國特色社會主義的偉大事業(yè)，積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗。當代青年只有追隨中國共產(chǎn)黨人的腳步，才不會迷失人生的方向。

2.堅持學習馬克思主義理論

堅持讀馬克思主義原著原文。五四時期青年的人生抉擇啟示我們：出彩的人生應有正確的理論為指導。首先，當代青年應明白為什么要讀馬克思主義原著原文。馬克思主義自誕生以來，極大地改變了世界的面貌。馬克思主義傳入中國，與中國實際相結合，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，極大地改變了中國人民的面貌。馬克思主義的立場觀點方法集中體現(xiàn)于馬克思主義的原著原文。毛澤東正是讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》之后，才建立起對馬克思主義的信仰[39]。讀原著原文是掌握馬克思主義的先決條件。其次，當代青年要明白馬克思主義是干什么的。馬克思指出要為絕大多數(shù)人謀利益，列寧講要為千千萬萬的勞動者服務，毛澤東說要全心全意為人民服務，習近平總書記強調要以人民為中心，這是對馬克思主義基本立場的描述。讀原著原文，就能知道馬克思主義是人民群眾的理論；只有依靠人民群眾，才可能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。最后，要明白怎樣依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)。馬克思主義方法論蘊含于原著原文之中。讀原著原文，就是學習唯物辯證法，培養(yǎng)戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維能力的過程，就是掌握馬克思主義方法論的過程。

堅持理論聯(lián)系實際。五四時期的進步青年正是在反帝反封建的愛國運動中看到了人民群眾的偉大力量，才開始去學習和傳播馬克思主義。讀了原著原文，會背誦馬克思主義的詞句，并不代表真正掌握馬克思主義；真正掌握馬克思主義，表現(xiàn)在能夠運用。一方面，當代青年要善于將馬克思主義的基本原理運用到中國實際中去，將馬克思主義普及到人民群眾中去，用馬克思主義去號召群眾，依靠群眾力量解決群眾生產(chǎn)生活的困難，依靠群眾力量去防范化解重大風險，依靠群眾力量去實現(xiàn)中華民族偉大復興。將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除糟粕，實現(xiàn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。從中國的立場出發(fā)看待西方經(jīng)驗，合理吸收借鑒西方經(jīng)驗中的有益成分。另一方面，當代青年要善于在實踐中總結經(jīng)驗，將馬克思主義運用于實踐的過程中，會產(chǎn)生若干的感性認識。當代青年要善于對實踐中積累的感性認識進行總結和提煉，使之上升為理性認識，不斷將理性認識放到生產(chǎn)生活的實踐中去檢驗。如此不斷地反復，形成對馬克思主義真理的準確認識，并在此過程中實現(xiàn)思維能力的提升。唯有掌握正確的思維方法，青年才可能在重要的歷史關頭作出正確的抉擇。

3.堅持以人民為中心

深入群眾。五四運動之所以是一場真正意義上的群眾運動，是因為五四時期的青年深入田間地頭，與群眾建立了深刻的聯(lián)系。受社會分工日益精細化的制約，人的發(fā)展越來越局限于相對狹小的圈子。但常年固步于書齋、校園、實驗室、辦公室，是否能真正掌握理論？是否能生產(chǎn)人民群眾真正需要的理論和產(chǎn)品？當代青年要完成中華民族偉大復興的歷史使命，就要從書齋、校園、實驗室、辦公室走出來，到人民群眾中去，到人民群眾最需要的地方去，在理論與人民群眾轟轟烈烈的生產(chǎn)生活實踐相結合的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。

服務群眾。五四時期青年的人生抉擇啟示我們：青年只有服務人民群眾，才可能得到群眾的認可。要得到人民群眾的認可，其一，需要調查了解群眾的需求。尤其在中國特色社會主義新時代，人民群眾對美好生活的向往是豐富多樣的。當代青年需要深入開展調查研究，把握群眾需求的主流。其二，要最大限度地滿足群眾的需求。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務。作為即將從這一代人手中接過接力棒的青年，也需要趁著年輕，學會如何接過服務人民群眾的接力棒，更好地服務人民群眾。其三，要竭盡全力做好思想政治工作。青年要掌握溝通的技巧，善于讓群眾接納自己。當群眾的需求無法得到滿足時，青年要善于向群眾作解釋工作，爭取群眾的理解和支持。

依靠群眾。五四時期青年的人生抉擇啟示我們：青年只有依靠人民群眾，才可能創(chuàng)造豐功偉績。依靠人民群眾，表現(xiàn)在善于將黨的基本理論、基本路線、基本方略與人民群眾的生產(chǎn)、生活實際創(chuàng)造性結合起來，使黨的基本理論、基本路線、基本方略得到群眾的理解和支持，人民群眾能夠自覺將黨的基本理論、基本路線、基本方略化作行動指南。依靠人民群眾，表現(xiàn)在關鍵的時候總有群眾挺身而出，愿意讓青年依靠。當青年遇到困難，有群眾出手相助。當青年有了苦悶，有群眾給他疏導。當青年需要發(fā)動群眾，身處群眾之中的青年總是能一呼百應。

培養(yǎng)感情。五四時期青年的人生抉擇啟示我們：衡量一個青年是否擁有有價值的人生，關鍵在于他對人民群眾的感情。(1)是否能講群眾的語言。一個青年如果連群眾的語言都不會，無法與群眾交流，自然也是不可能對群眾有感情的。毛澤東曾批評這類人：“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實在他的意思仍是小眾化?！盵40](2)是否熟悉群眾喜聞樂見的形式。群眾熟悉什么，喜歡什么，青年就要善于運用群眾熟悉和喜歡的形式去與群眾交流。尤其是信息時代，網(wǎng)絡技術的發(fā)展極大地縮短了人與人之間的距離。立志為民族謀復興、為人民謀幸福的青年，更要善于掌握網(wǎng)絡技術，利用網(wǎng)絡與群眾交流。(3)是否有真正服務群眾的行動。真正服務群眾，既表現(xiàn)在嚴格要求自己、不損害群眾的利益，又表現(xiàn)在善于帶給群眾實在的利益。沒有真正服務群眾的實際行動，是不可能得到群眾的理解和信任的，也不可能對群眾產(chǎn)生感情。