■ 陸士楨 王志偉 劉慶帥

(中央團校(中國青年政治學院)，北京 100089；中國社會科學院 研究生院，北京100102)

今年是“五四”運動100周年。發(fā)生在100年前的五四運動是中華民族近代歷史發(fā)展關鍵時期的一次具有非凡意義的社會事件。它是中國新民主主義革命發(fā)端的重要節(jié)點，是現(xiàn)代中國新文化運動產生發(fā)展的標志性事件，也是中國青年作為具有一定先鋒作用的社會力量，積極推動社會發(fā)展進步的首次全面亮相?！拔逅摹边\動以來的100年里，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，實現(xiàn)了“從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”。這是廣大人民群眾艱苦奮斗、不懈努力的輝煌成果，也是中國青年在中國共產黨的領導下，發(fā)揮青春力量、勇?lián)鷷r代重任、拼搏奮斗的光輝歷程。習近平總書記曾深刻闡述青年和時代的本質關系：“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表”。五四運動以及之后100年的中華民族奮斗史清晰地展現(xiàn)出，青年群體的命運、青年個體的發(fā)展與國家民族命運緊密相連，與時代發(fā)展息息相關。

一、時代大潮中建功立業(yè)與人生價值的自我實現(xiàn)

作為一個特殊的代群，發(fā)展是青年的本質，也是每一個青年的人生根本需求。縱觀五四運動以及之后100年青年與時代之間的關系，我們可以清楚地看到，青年、青年發(fā)展、青年問題，都是一定社會歷史條件下的現(xiàn)象和命題。青年的本質和社會表現(xiàn)需要從一切社會關系的總和中去思考和認識；青年的社會地位和作用，以及青年個體的發(fā)展狀況和社會性作為，需要放置在社會的整體中去解析。生活在不同歷史時期的年輕人，其生存發(fā)展會呈現(xiàn)出不同的特點。這100年來，生活在中華人民共和國成立之前戰(zhàn)爭年代的青年，其經(jīng)歷、成就，注定與戰(zhàn)爭歲月緊密相連；而生活在改革開放、經(jīng)濟快速發(fā)展時期的青年人則命運迥異，時代成就了一大批優(yōu)秀的青年企業(yè)家，其中不少人進入了改革開放40周年100名杰出人物的行列。青年的發(fā)展與作為難以隔離社會和時代，正如馬克思關于人的本質的著名論斷，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]我們可以從“五四”以來中國近現(xiàn)代史發(fā)展的幾個重要節(jié)點、一些代表人物的人生來看青年與時代之間的密切關聯(lián)，看青年人保持與時代發(fā)展主流間同一性、一致性的極端重要性，以及決定個體選擇的根本要素。

“五四”運動被譽為一次徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國運動，但同時也是一次聲勢浩大的青年運動、學生運動。當時的中國滿目瘡痍、民不聊生，喪權辱國事件不斷刺激著人們，特別是青年學生的情感底線。在非常的歷史時期，每一個青年人面臨著的發(fā)展選擇都異常艱難。有的人選擇傳統(tǒng)的生活方式，選擇平穩(wěn)的職業(yè)狀態(tài)和家庭生活，顧及的是在亂世當中保有自己一份穩(wěn)定的生活；也有人選擇茍且，甚至挑戰(zhàn)社會底線；但有不少青年，特別是一些有文化積累、最先接觸世界先進思想的青年知識分子，先天下之憂而憂，苦苦尋覓著救國的道路。蔡和森、毛澤東、惲代英、瞿秋白、周恩來等一大批有志青年，自覺把國家民族的命運和自己的人生奮斗目標緊密結合起來，在與國家同命運的奮斗中，他們創(chuàng)造了造福中國的歷史性功績，同時也名垂千古，實現(xiàn)了自己人生的最大價值。作為中國近現(xiàn)代重大變革時期的“五四”前后，新的思想曙光、各色各樣的學術流派、五光十色的社會思潮奔涌澎湃，也給這些青年俊杰選擇信仰和人生道路提供了思考、提升的機會與可能。以毛澤東為例，“五四”之前，毛澤東的思想是無政府主義、新村主義、工讀主義、馬克思主義等的混合物，無政府主義在其中占有重要位置[2]。當時他自己說，對于潮水般涌入中國的“種種主義，種種學說”，他“還沒有得到一個比較明了的概念”[3]。1918年秋毛澤東赴京，在北京大學謀到了一份閱覽室管理期刊的工作。正是在這期間他接觸了馬克思主義思想，并親身參與民主運動，認真、深入研究，做出了對馬克思主義的最終選擇。可以說，毛澤東在中國歷史上的巨大貢獻，與年幼時報國為民的宏偉志向，與年輕時對于時代真理的不懈追求密切相關，而“五四”這樣體現(xiàn)時代潮流的重大歷史事件以及隨后100年來中國人民的偉大實踐，為以毛澤東為代表的一代俊杰的形成，提供了最好的演練場和土壤。

新中國的成立與建設是中國現(xiàn)代史上最具時代意義的偉大事件，它也成為青年發(fā)展自我、實現(xiàn)價值的時代機遇。在轟轟烈烈的社會主義建設高潮中，以李瑞環(huán)和張百發(fā)為例，他們是20世紀60年代著名的青年突擊隊隊長，年輕時，他們以木工、建筑工的社會身份，投身于建設社會主義的時代潮流中，帶領青年突擊隊，以強烈的積極性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造了空前的生產效率。正是這種在時代大潮中投身人民事業(yè)的選擇，讓這兩個從小沒怎么上過學，16歲就到建筑工地打工的青年逐步成長，最終成為黨和國家的領導人及省級領導干部。他們所處的時代是一個快速發(fā)展的時代、一個拼搏奮斗的時代、一個轟轟烈烈的時代，以李瑞環(huán)和張百發(fā)為代表的青年突擊隊的隊員們，真正融入了那個時代的奮斗當中，以國家發(fā)展為重，以社會主義新思想統(tǒng)領自己的社會行為，以拼搏奮斗的精神和滿腔的熱情投入日常的工作學習，從價值觀到行為實踐，再到精神，完全融入建設發(fā)展的新時代，融入新中國那個沸騰的社會。他們的人生是精彩的，而實現(xiàn)精彩的關鍵就在于審時度勢，在時代的潮流中選擇正確道路。

時代能夠給青年提供機會，時世能夠裹挾、推動青年的健康發(fā)展，但同時也會給青年帶來失意、迷茫，甚至誘發(fā)青年的錯誤選擇，促使青年走入人生的誤區(qū)。是清醒的選擇，還是誤入歧途，起核心作用的是青年自身的理想信念以及根本的價值取向?！拔幕蟾锩笔恰拔逅摹币詠懋敶袊囊淮沃卮笫录?，十年動亂影響了很多人的命運，特別是青年一代的人生道路。當時的中國，政府機構癱瘓、工廠停工、學校停課，這一切對涉世未深的青年是一場嚴峻的挑戰(zhàn)，尤其在人生奮斗的方向和目標上，更使不少青年人陷入了迷茫、消沉，有的甚至走上了犯罪的道路。但仍有很多人，報國為民的志向不改，把在農村奮斗的歲月當成一種歷練，一種在中國最廣袤大地上的修行。國家主席習近平15歲就到延安插隊，他曾經(jīng)深情地說：“15歲來到黃土地時，我迷惘、彷徨；22歲離開黃土地時，我已經(jīng)有著堅定的人生目標，充滿自信……這里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實事！”[4]在他看來，廣闊天地的實踐是人生的一個坐標，是準備為人民做大事的一種修身。和總書記一樣選擇的還有成千上萬的青年人，他們或扎根農村，為中國農村的發(fā)展注入新的生機；或在社會變遷、提供機會時，選擇重入大學讀書。后來他們中的很多人成為了推動中國改革開放的中堅力量，為國家和社會做出了貢獻。在這些人的靈魂深處，報國為民的志向根深蒂固，絕不動搖，真正成為其一生“志向的底盤”“人生的脊梁”。其實，時代不斷發(fā)展，社會處于瞬息萬變的狀態(tài)中，在某一個時代節(jié)點選擇正確行為的青年，如果不能牢固確立理想信念，仍然會在時代大潮的風云變幻中迷失方向。曾經(jīng)在“五四”運動火燒趙家樓事件中振臂高呼、帶頭點燃愛國火炬的青年學生梅思平，后來進入大學任教，受世人尊敬。然而抗戰(zhàn)期間，他卻秘密潛入日本占領區(qū)，投靠日本侵略者，而后一路高升，成了汪精衛(wèi)日偽政府的中央組織部長。1946年，因叛國罪，他被南京政府槍決，時年50歲。梅思平的悲劇帶有時代性，如果沒有日軍侵華，他靈魂深處的基礎價值觀大約也不容易顯露，但他的人生道路卻一定有其確定性，因為根本志向和人生信仰在一個人人生發(fā)展軌跡上的奠基、決定作用是絕不可能改變的。

二、歷史與社會中的人和青年

為什么青年的發(fā)展和時代有如此密切的關聯(lián)度？這涉及到一個人類自古以來就不斷思索探求的命題。在中國，不論是官府還是民間，也不論是學者或者百姓，關于“天命”和“人事”之間關系的討論從來沒有停止過，天人關系是社會和人的歷史觀念中最早涉及，也是最涉及根本的命題。早期人們認為，人的生死福禍皆由天命。后來出現(xiàn)了“天道遠，人道邇” (《左傳·昭公十八年》) 的觀念，開始思考重人事，講人謀。到了唐朝，柳宗元在《封建論》中說：“封建非圣人之意也，勢也”(《柳河東集》卷三)，實際上論證了杰出人物具有歷史作用的觀點。道家以天人合一的中心思想影響中華民族文化幾千年。《呂氏春秋》中寫有“貴因”篇，把“因”提到重要位置，強調因時因勢而變，論證了“天勢”和“人為”之間的辯證關系。在民間，關于時勢和英雄的討論一直沒有終止過，糾結不休的“時勢造英雄，還是英雄造時勢”問題的核心，還是人的作為與時代變遷之間的關系。

當代社會科學的發(fā)展，把“天命”和“人事”之間的研究推向了一個嶄新的高度。圍繞這一主題，不同的學科以不同的概念和理論體系深入研究、詮釋著歷史中的人、社會中的人、歷史與社會中的青年，探求其本質及其內在邏輯。

從青年與時代關系的視角梳理近代史學中關于歷史與人的認識，有兩個重要的觀點值得我們認真思考。第一，歷史是什么？自古以來，歷史就被認為是人類社會發(fā)生過的事件和歷程。早期神學思想的統(tǒng)治使得相當長的一段時間內，對歷史本質的解讀更多的是一種偏重于對人類發(fā)展進程不可知、不可控的客觀性的分析。走入現(xiàn)代，特別是上個世紀下半葉以來，人們越來越清晰地認識到，人類自身才是歷史發(fā)展的真正主人，意識到認識世界歸根結底是為了認識自己。所謂歷史，不過是人類認識現(xiàn)實的一種努力，它要回答的是同時代的焦慮和渴望。現(xiàn)代多學科的融合趨勢使得越來越多的人認識到，史學歸根到底就是“人學”“人本學”，“人性就是歷史”。英國藝術學家、史學家柯林伍德認為一切歷史都是思想史。他說：“歷史學是‘為了’人類的自我認識……首先認識成為一個人的是什么；第二，認識你成為那種人的是什么；第三，認識你成為這個人，而不是別的人的是什么……歷史學的價值就在于，告訴我們人已經(jīng)做過什么，因此就告訴我們人是什么?！盵5]近年來，歷史學研究領域延伸出很多分支學科，提出了很多新的概念，也不斷創(chuàng)新研究方法，其本質就是從歷史角度，不斷探討、深化對人與社會、人與自然、人與人之間的理解和認識。第二，歷史中的人到底是什么？從相關的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，從歷史的角度看人，起碼有三個重要的界定。(1)構成歷史的最一般基礎的是普通人，而不是所謂的英雄。普通人為生活而忙碌奔波的平淡生活在時時刻刻創(chuàng)造歷史，他們的精神狀態(tài)和日常心態(tài)在表述著深層次的歷史精神。有當代歷史學家將歷史中的人定位為“操作性”，準確概括了歷史、時代都是由普通人點點滴滴的實踐創(chuàng)造的這一基本史實。(2)歷史學里的人，即“我”具有三個層面，作為歷史發(fā)展的主體意義上的人類、作為國家民族意義上的群體、作為自然和社會意義上的個體[6]。這三個概念密不可分，沒有每一個個體的不懈努力，就不可能有國家民族意義上的群體發(fā)展，更不可能有人類學上的歷史進步。這是可以從歷史研究的角度解釋青年發(fā)展和時代進步之間密不可分關系的根本原因。(3)歷史概念上的“人”，本質上指的是“人性”。歷史的根本發(fā)展，或者說歷史發(fā)展的內在性在于人性，是人的日常生活和精神狀態(tài)背后的基本人性不斷創(chuàng)造著永恒。不斷積累起來的人性不僅形成了不同時代不同民族豐富多彩的歷史文化與意識，而且不斷回應著人類對自我認識的渴望與探求?，F(xiàn)代社會物質生產快速發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，使得人類面臨的一個重大問題是人性的喪失，而歷史的健康發(fā)展、時代的不斷進步，越來越依賴于人類每一個個體的自我認知、責任擔當和自我選擇。

社會學是研究人與社會關系的學科，“人”“社會”是其基本要素，二者之間的關系是學科重點。在此基礎上發(fā)展起來的歷史社會學將社會學視角延伸到歷史研究中，進一步深入研究人類社會發(fā)展的動力、速度、方向和規(guī)律。法國社會學家孔德提出與“社會靜力學”相對應的“社會動力學”，此學科從歷史發(fā)展的視角動態(tài)地研究社會變遷與發(fā)展，探索人類社會發(fā)展的根本動力。這一理論有三個非常重要的觀點：在歷史的本質定位上，認為人類的歷史是一部文化、文明史，是精神史；在歷史發(fā)展的動力上，認為歷史發(fā)展的過程是人的潛力不斷得到最大程度發(fā)揮的過程，人類的道德和心智的進步是社會發(fā)展的動力和根源；在人類發(fā)展的總方向和目標上，認為人類發(fā)展最終是回歸于社會的本能和理性，是人的本質屬性得到充分展現(xiàn)。孔德認為，人類發(fā)展到現(xiàn)階段，需要有一種新的共同信念來保證社會秩序的穩(wěn)定，這種信念就是把社會看成一個有機體，社會里的每一個成員、每一個部分，都需要各司其職、相互協(xié)調，在這一過程中，人的價值觀和精神世界成為社會進化的決定性因素。盡管孔德的理論有一定的片面性，但它所揭示的歷史、社會發(fā)展與人，特別是與人性之間的關系，對于思考、研究青年與時代的關系，研究青年自身素質，包括道德修養(yǎng)的全面提高，以及自身精神世界的建構和社會發(fā)展及歷史進步的重要關系，具有特別的啟示意義。青年是人群中的一個特殊群體，青年學是近年來逐步發(fā)展起來的一門新興綜合性學科。事實上，目前我國青年學的理論有三個基礎學科體系。第一是青年思想政治教育學，是在馬克思主義大學科體系范疇下，以指導青年人形成正確的思想和行為為目標，研究青年的思想行為形成變化，以及施以科學教育的規(guī)律，這是在中國比較傳統(tǒng)的青年學研究體系；第二是青年社會學，其以社會學的基本框架研究青年，以及青年與社會之間的相互關系和作用，這是目前世界各國青年研究的主體學科，改革開放之后影響到我國學術界；第三是青年政治學，該學科是從政黨政治的視角，研究青年與政治之間的關系，以及影響和爭取青年的原則與策略等，在新的國際形勢下，這一視角獲得了各國越來越多的重視。事實上，對青年的研究從來都是一個多種學科的整合，各個學科以不同的理論體系來研究青年，認知角度有很大的差異性，但是總體上有兩個基本觀點是一致的。第一，把青年看成一個特殊群體，并以不同的理論架構來解讀這種特殊性。生理學從青春期巨大的生理變化來詮釋青年個體以及群體的表現(xiàn)；心理學把青年看作發(fā)展的階段，探求青年心理的發(fā)展規(guī)律；社會學則把青年作為一個復雜的社會現(xiàn)象，研究青年自身發(fā)展以及與客觀環(huán)境之間的關系；文化人類學研究青年的群體關系和社會關系，探討青年文化的特點和文化適應過程。每個學科都從各自角度清晰地詮釋了青年這一概念的基礎性、發(fā)展性和未來性。第二，認為青年是一個與其他社會群體和整個社會有著特殊關系的范疇。不少學科都立足于從社會歷史和文化環(huán)境的角度來揭示青年期的形成與發(fā)展。德國社會學家曼海姆關于“代”的基本觀點更是將青年的自我發(fā)展性和社會性緊密連接在一起，清楚地勾勒出時代對青年思想行為的影響。他認為，代的社會現(xiàn)象無非代表了某種特殊的位置認同，它包含了鑲嵌在歷史-社會過程之中的相關年齡群體，就像階級位置是由經(jīng)濟和社會條件決定的，代的位置則是由代代相傳的經(jīng)驗和思想模式?jīng)Q定的。同一代的位置的人生在同樣的歷史和文化區(qū)域，擁有同一歷史共同體的成員身份，共同參與社會歷史的命運，并為相同的歷史事件所影響，就構成為現(xiàn)實的代[7]。而青年一代是向新的價值開放的，是有能力“以新的方式走向文明”的[8]。這也從另外一個角度闡明了青年群體與時代相關聯(lián)的先鋒作用。

中國共產黨的先驅李大釗指出:“黃金時代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過去，乃在將來?！睆臍v史、社會看人看青年，越來越多、越來越深入的研究都在揭示著一個亙古不變的道理：社會、歷史是人創(chuàng)造的，社會上的每一個人，尤其是青年人，順應時代，拼搏奮斗，才有“小我”(個體的我)的美好人生，才有“中我”(國家民族意義的我)的繁榮昌盛，才有“大我”(全人類意義的我)的光輝未來。

三、新時代青年的科學發(fā)展

黨的十九大報告明確指出，當代中國進入了新時代。對于全體中國人民，特別是青年而言，新時代需要思考，需要認知，更需要付諸實踐的拼搏。首先，“新時代”標志新任務，我們取得了歷史性成就的同時，依然面臨著艱巨復雜的新的發(fā)展任務和目標，在百姓生活富裕、社會安全穩(wěn)定方面，我們走到了很多國家的前列，但無論是政府治理的現(xiàn)代化，還是整個社會文化價值的建設，都還有很嚴峻的問題需要解決，中國夢的目標還有艱難的路要走。其次，“新時代”呈現(xiàn)新矛盾，中國社會的基本矛盾已經(jīng)從人們不斷增長的物質文化需求與落后的生產力之間的矛盾，轉化為人們對美好生活的需求與發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾，這對于中國共產黨的執(zhí)政水平帶來了新的挑戰(zhàn)，也對每一個中國人的自身科學發(fā)展提出了新的問題。最后，“新時代”需要新規(guī)劃，按照黨的十九大的部署，到2020至2035年，要基本實現(xiàn)現(xiàn)代化；2035年到本世紀中要建成和諧美麗的強國。兩步走的全面建設社會主義現(xiàn)代化的新目標壯麗美好，但同時緊迫艱巨。新任務、新矛盾、新規(guī)劃需要全體中國人在黨的領導下，踏實奮斗，不懈努力，更需要全體青年人的積極貢獻。今天的青年一代注定是中國歷史上不尋常的一代人。我們常說，青少年是一個國家、一個社會的發(fā)展基礎和未來，但這常常是一種虛指；而習總書記的講話卻是一種清晰的實指，說的是我國社會主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復興的中國夢，就是要在今天的青少年手中實現(xiàn)。習總書記在黨的十九大報告中更是明確提出了“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”的新要求。當代青少年就是擔當民族復興大任的“時代新人”，是名副其實的“強國一代”。這意味著當代青年和“五四”時期的仁人志士一樣，是中國發(fā)展史上又一個不尋常的重要代群，二者時代不同，發(fā)展任務不同，但同處祖國發(fā)展的關鍵時期，當代青年需要像“五四”先輩一樣愛國、擔當。如何擔當起這一代人的歷史責任，實現(xiàn)新時代的科學發(fā)展，結合習近平總書記關于青年和青年工作的一些論述，我們提出如下三個思路。

第一，牢牢把握時代特征，擔當歷史使命。黨的十八大以來，習近平總書記多次發(fā)表對青年工作的重要指示，其中一個核心的思想是關于青年的社會性質和歷史地位。他明確提出：“要從實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，從黨和人民事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來看待青年，要重視青年作用，依靠青年力量?！眹@這個問題，他指出了青年的社會本質，“青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望”[9]，明確了對于中國新時代的發(fā)展，青年既是國家、民族的未來，也是黨的未來。另一個重要思想是清晰地提出了實現(xiàn)青年歷史地位的關鍵要素，即“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望”[10]。理想、本領、擔當是新時代中國青年擔當歷史責任、實現(xiàn)人生價值的關鍵。面對當代中國，習近平總書記更是強調中國青年的特定使命。他指出：“實現(xiàn)我們的夢想，靠我們這一代，更靠下一代?！盵11]可以說，擔當歷史使命是“強國一代”科學發(fā)展的基礎，是個人實現(xiàn)人生價值的核心定力。而所謂擔當，首要的就是負責，承擔并負起責任，人們多用“擔當大任”“為國家擔責”“挺起胸來，擔當重任”等話語來表達擔當?shù)暮x；所謂擔當，還意味著承受，意味著接受、承擔、支撐和繼承。在擔當這個人生命題上，縱觀人類自古以來的思想發(fā)展史，世界各國不同文化的基本價值都具有高度的一致性。從來沒有一個現(xiàn)代國家把只顧個人私利，甚至不擇手段地追求金錢和物質作為社會主流價值和引領青年一代發(fā)展的方向。擔當追求的是大利、大義，是對人性本質的深刻理解，是對自己和整個人類的根本尊重。

第二，在所處時代中規(guī)劃人生，實現(xiàn)自我主體性與社會性的辯證統(tǒng)一。習近平總書記在多次講話中，都從青年自身的未來性與先進性的角度，明確青年是標志時代的晴雨表，這對于社會正確青年觀的形成具有重要的、關鍵性的指導意義。 很多成年人，特別是社會行政和管理體制內的人，常常會比較多地看到青年的反叛，看到青年對傳統(tǒng)和規(guī)則的破壞。但事實上，這種反叛往往與青年的未來性相關聯(lián)。例如，每年社會上都會出現(xiàn)一些新的詞語，在時機成熟的時候，一些固化下來、表達正式的詞語還會收入新編的詞典。這些新詞大都來源于兩個領域：一是科技創(chuàng)新，如納米、人工智能等，二是青年群體中新的流行語，如粉絲、創(chuàng)客等。與此同時，青年群體中流行的一些新生活方式，也會潛移默化地蔓延到整個社會。對于如何確定新時代對青年成長的作用，習近平總書記指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是黨和國家工作大局，也是中國青年運動的時代主題?！盵12]要“同人民一道拼搏、同祖國一道前進”[13]，這進一步明確了新時代中國青年發(fā)展和青年運動的方向。我國歷史上第一部青年發(fā)展綱要首次明確指出，青年兼具“承載未來國家競爭力的最活躍社會力量”與“面臨全面社會化挑戰(zhàn)的相對弱勢地位”的雙重角色，從青年觀的核心“人的發(fā)展”的視角回答了青年的社會地位和角色定位上的矛盾性。前者是承載、是擔當、是青年人無法推卸的社會屬性的根本表現(xiàn)；后者是自我發(fā)展、是實現(xiàn)人生價值、是青年無法回避的主體屬性面臨的挑戰(zhàn)，二者都是價值的實現(xiàn)，前者是社會價值，后者是個人價值。對于青年人如何將二者辯證統(tǒng)一起來，習近平同志給出的答案是，當代青年要“堅守在中國大地上形成和發(fā)展起來的社會主義核心價值觀，在時代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生”[14]。在這里，“在時代大潮中建功立業(yè)”是擔當和盡責，“成就自己的寶貴人生”是自我價值的實現(xiàn)，背離“時代大潮”，“成就自我”就可能迷失方向，甚至會把自己引入歧途；而沒有“建功立業(yè)”，“成就自我”就是一句空話。只有將二者統(tǒng)一起來，實現(xiàn)辯證的統(tǒng)一，才可能實現(xiàn)雙贏，才可能在歷史進步的視野上實現(xiàn)青年的“未來和希望”這一根本價值。對此，習總書記在多次講話中都指出了實現(xiàn)這種辯證統(tǒng)一成長的關鍵：每一代青年都有自己的際遇和機緣[15]，都要在自己所處的時代條件下規(guī)劃人生、創(chuàng)造歷史。不少青年往往只看到際遇，沉溺于生不逢時的感嘆中，其實所有不良境遇同時都會帶來發(fā)展的機緣，“五四”時期，民族危機給了青年選擇真理的機遇；大革命時期，風雨飄搖，哀鴻遍野，高危當中給了青年快速成長的可能；建設年代，全國上下轟轟烈烈，社會變遷普遍深入，多元選擇當中給了青年無盡的、不可預知的發(fā)展機會。理性讀透歷史、清醒感知時代、準確認識自我，才能在看到時代提供的際遇的同時，牢牢把握機緣。

第三，走在時代前列，學習、奮斗、創(chuàng)造、奉獻。對于新時代青年人如何做才能實現(xiàn)科學發(fā)展，習近平總書記在多次講話中直接給出了成長指南，對青年提出了具體要求。首先是樹立理想信念。他曾經(jīng)對北大的師生說：“得其大者可以兼其小?！敝挥邪讶松硐肴谌雵液兔褡宓氖聵I(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。他諄諄教誨青年要“堅定理想信念”“志存高遠”“愛國、勵志”。其次是修養(yǎng)高尚道德。在他看來，道德是社會關系的基石，是人際和諧的基礎，道德建設是為實現(xiàn)中國夢提供強大的精神力量和有力支撐。他多次在和青年面對面的座談中強調要“修德”“明辨”，要“情理兼修”“德才并重”。再次是要練就過硬的本領，要奮斗、要實干。在和青年學子的談話中，他多次提出學習和奮斗的要求。他說：“廣大青年既是追夢者，也是圓夢人。追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻”[16]，作為時代新人，需要“勤學”、“力行”、“篤實”、“同人民一道拼搏”。最后是強調要創(chuàng)新。習近平總書記一直把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，在他看來，發(fā)展是第一要務，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動力。對于青年人創(chuàng)新精神和素質的培養(yǎng)，他更是高度重視，因為在一定意義上，創(chuàng)新不僅是發(fā)展的希望，而且是青年群體代際性的重要特征，是青年先進性的具體表現(xiàn)。“勇于創(chuàng)新創(chuàng)造”“勇于開拓”“做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者”， 是總書記對青年提出的具體要求，也是新時代青年人完成歷史使命的必備條件。

人類歷史是一個漫長的過程，青年是歷史過程的產物。遠古時代的“青年”是從不具備生產價值的“兒童”向有用的社會成員“成人”過渡的儀式，而從儀式發(fā)展成工業(yè)革命后完整意義上的青年概念，則是物質生產日趨復雜、人類思想文化日趨多元的結果，也是青年群體日趨覺醒、完整的社會意識不斷生成的過程。從這個意義上說，青年與時代的緊密關系是歷史的必然，順勢而生、適世而長，也必然是每一個當代青年最清醒、最無悔的選擇。