■ 石仲泉

(中央黨史和文獻(xiàn)研究院，北京 100080)

五四運(yùn)動(dòng)是進(jìn)步的中國(guó)人無(wú)比興奮激動(dòng)、刻骨銘心的歷史事件，它具有新文化運(yùn)動(dòng)和愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)兩大內(nèi)涵，形成了愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，神州大地上愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、連綿不斷。高舉民主與科學(xué)兩面大旗、中西文化高度交融、沖破封建羅網(wǎng)的新文化運(yùn)動(dòng)打碎了中華民族長(zhǎng)期的思想禁錮，這是歷史上沒(méi)有過(guò)的。在新文化運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上爆發(fā)的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，將五四運(yùn)動(dòng)提高到了一個(gè)新的境界。它在政治導(dǎo)向上具有徹底的反帝反封建主義性質(zhì)，在思想認(rèn)知上開啟了近代中華民族思想解放的長(zhǎng)河，久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，神州大地發(fā)生了天翻地覆的巨變。這個(gè)巨變，從思想認(rèn)知方面說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是思想解放艱辛輝煌的運(yùn)動(dòng)。

一、五四百年來(lái)思想解放的五大高潮

五四運(yùn)動(dòng)百年，對(duì)于進(jìn)步的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于為尋找救國(guó)濟(jì)世真理，追求人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興而不斷奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，是一代又一代人堅(jiān)持思想解放的過(guò)程。只有思想解放，才能獲得救國(guó)真理；只有思想解放，才能制定正確的思想政治路線、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和方針政策，實(shí)現(xiàn)人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的宏大目標(biāo)。然而，思想解放既不是徑情直遂的，也不是一勞永逸的。由于主客觀方面諸多原因，思想解放的歷程如同大海的潮水：有時(shí)表現(xiàn)得比較突出、集中、波瀾壯闊，處于高潮態(tài)；有時(shí)則相對(duì)緩和、平靜，為非高潮形；有時(shí)則為不見波浪的退潮狀。

五四百年，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，思想解放有五次大高潮。

第一次大高潮是作為百年來(lái)思想解放源頭的五四運(yùn)動(dòng)本身。經(jīng)過(guò)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)由封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。為了救國(guó)拯民，先進(jìn)的中國(guó)人開始從西方引入近代文明。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，引入以民主和科學(xué)為代表的西方近代文明，猛烈地批判宣揚(yáng)封建禮教的舊文化，使上世紀(jì)末由維新變法掀起的思想解放浪潮洶涌澎湃而來(lái)，成為20世紀(jì)中國(guó)第一次巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)。這次思想解放運(yùn)動(dòng)從某種意義上說(shuō)，也是一次文化革命運(yùn)動(dòng)。“自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命?！盵1]當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子面向世界，在廣泛接納西方近代文明的過(guò)程中，選擇了通過(guò)十月革命送來(lái)的馬克思列寧主義。隨著五四革命運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨出世了。從這方面說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是五四運(yùn)動(dòng)直接引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)的偉大成果；也由于五四運(yùn)動(dòng)具有反帝反封建性質(zhì)，它又是新民主主義革命的偉大開端。

第二次大高潮是20世紀(jì)40年代延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期雖然經(jīng)歷了兩次勝利，但20世紀(jì)20年代末30年代前期，黨的領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)把馬克思主義教條化與把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，幾乎使中國(guó)革命陷入絕境。1935年1月遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)了黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折，但這“兩化傾向”沒(méi)有根本扭轉(zhuǎn)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)從思想路線上說(shuō)，就是破除這“兩化傾向”， 批判嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際的教條主義、主觀主義，確立馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論為指導(dǎo)思想及政治路線，因而，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)這次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，確立了它的第一個(gè)成果——毛澤東思想——的指導(dǎo)地位，從而為后來(lái)中國(guó)革命的一系列勝利奠定了思想理論基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，沒(méi)有這次思想解放運(yùn)動(dòng)，就不可能有包括20世紀(jì)50年代中期建立社會(huì)主義基本制度在內(nèi)的黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次偉大革命的勝利。

第三次大高潮是在開展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論基礎(chǔ)上召開的1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)。這次全會(huì)做出改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化決策，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的轉(zhuǎn)折，開啟了中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上又一次偉大革命?！拔幕蟾锩笔陜?nèi)亂，中國(guó)社會(huì)和中華民族，以及中國(guó)共產(chǎn)黨本身都遭到嚴(yán)重傷害?！拔母铩苯Y(jié)束以后，中國(guó)處于向何處去的歷史關(guān)頭。受“文革”那種思維定式的毒害而提出的“兩個(gè)凡是”的指導(dǎo)方針極大地禁錮了人們的思想。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論、批判“兩個(gè)凡是”，沖決了從20世紀(jì)50年代后期開始的“左”的思想束縛。黨的十一屆三中全會(huì)高度評(píng)價(jià)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”方針，重新確立了馬克思主義的思想、政治和組織路線，從而揭開了改革開放歷史新篇章。這是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政近30年后糾正自己錯(cuò)誤的空前規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了我們國(guó)家進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新時(shí)期。

第四次大高潮是以鄧小平1992年初發(fā)表“南方談話”為開端，以社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志而推動(dòng)改革開放進(jìn)入新的歷史階段。20世紀(jì)80年代末90年代初，我們國(guó)家處于國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，還面臨著向何處去的問(wèn)題。一方面，在國(guó)家的發(fā)展方向上，是西方化、自由化，像一些社會(huì)主義國(guó)家那樣“易幟”，還是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這需要作出明確回答；另一方面，一部分人對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的理論和路線產(chǎn)生了懷疑，出現(xiàn)了是繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、深入改革擴(kuò)大開放，還是回到過(guò)去的封閉半封閉狀態(tài)的老路的困惑。鄧小平發(fā)表“南方談話”，進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義”以及“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的若干重大問(wèn)題，駁斥各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，消除了一個(gè)時(shí)期許多人存在的迷茫。他指出：在我們國(guó)家，社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段?！安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得?！薄罢l(shuí)要改變?nèi)腥珪?huì)以來(lái)的路線、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰(shuí)就會(huì)被打倒?！彼€明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”他還說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法?！盵2]這是人們對(duì)于社會(huì)主義認(rèn)識(shí)獲得的又一次思想大解放?！澳戏秸勗挕币蚨环Q為把改革、開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)解放思想的宣言書。它的直接理論成果就是黨的十四大對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確認(rèn)和對(duì)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新概括；其實(shí)踐成果就是我們國(guó)家掀起了新一輪更加洶涌澎湃、波瀾壯闊的改革開放浪潮，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走上了從未有過(guò)的快車道，越來(lái)越多的普通百姓開始富起來(lái)。

第五次大高潮是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)開展“反對(duì)四風(fēng)”、懲治貪腐的斗爭(zhēng)，成功挑戰(zhàn)了西方國(guó)家和全盤西化論者所認(rèn)為的中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)腐敗的不可能。一個(gè)時(shí)期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家鼓吹的“只有實(shí)行兩黨制才能反腐敗”的價(jià)值觀甚囂塵上，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨“反腐黨亡，不反腐國(guó)亡”的謬論廣為流傳。但是，黨中央不信這個(gè)“邪”，破除了許多人的三大顧慮(一怕?lián)p害黨的形象；二怕影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三怕波及社會(huì)穩(wěn)定)，決心猛藥去苛、重典治亂，義無(wú)反顧地開展反腐敗斗爭(zhēng)。短短幾年，“打虎”“拍蠅”“獵狐”，全覆蓋、零容忍，黨和國(guó)家的面貌實(shí)現(xiàn)了驚天逆轉(zhuǎn)。我們黨反腐敗，黨未亡、國(guó)也未亡，并煥發(fā)出新的強(qiáng)大生機(jī)活力。這就充分證明中國(guó)共產(chǎn)黨完全有能力反對(duì)腐敗，并以鐵的事實(shí)粉碎了“只有實(shí)行兩黨制才能反腐敗”的謬論。反腐敗斗爭(zhēng)取得的壓倒性勝利，從思想路線方面而言，就是堅(jiān)持解放思想的偉大勝利。黨中央不解放思想，怎么敢這樣刮骨療毒、自我革命呢？絕不可能！因此，這是五四百年來(lái)的又一次思想解放的大高潮——只是它表現(xiàn)為不同于以往的非典型形式。但我們絕不能因?yàn)檫@種非典型性，就否認(rèn)它是思想解放的大高潮。這是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)重要展現(xiàn)。

二、五四百年來(lái)思想解放的主線是運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

五四運(yùn)動(dòng)百年思想解放的主線，是獲得、傳播、學(xué)習(xí)、研究、信仰、掌握、運(yùn)用、豐富和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程，具體地說(shuō)，是將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際，使之不斷地在中國(guó)具體化，成為中國(guó)化馬克思主義的過(guò)程。正因?yàn)槿绱耍媒?jīng)磨難的中華民族才迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，神州大地才發(fā)生了天翻地覆的巨變。

(一)在五四運(yùn)動(dòng)思想解放大潮中，馬克思主義脫穎而出成為主流，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生

怎么認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)思想解放大潮的主流？多少年來(lái)，見仁見智?？陀^地說(shuō)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，先進(jìn)的中國(guó)人尋找救國(guó)救民真理，一直將眼球盯著西方，由學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而學(xué)習(xí)西方的政治思想和政治制度。但是，辛亥革命后建立的資產(chǎn)階級(jí)民主制度不能解決中國(guó)的任何實(shí)際問(wèn)題。袁世凱復(fù)古倒退的逆流和第一次世界大戰(zhàn)暴露出西方制度的弊端，促使思想界深刻思考國(guó)家的前途和命運(yùn)。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，僅僅靠西方政治制度的移植是難以救中國(guó)的。要從根本上改造中國(guó)，還需要文化的覺醒和思想的啟蒙。

五四新文化運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思想解放既是文化的覺醒，也是思想的啟蒙。在鞭撻封建禮教的新文化運(yùn)動(dòng)中，各種思潮蜂擁而至，競(jìng)相宣傳所崇拜學(xué)說(shuō)的媒體如百舸爭(zhēng)流。在令人炫目的奇花異草中，馬克思主義一枝獨(dú)秀，許多先進(jìn)知識(shí)分子成為它的粉絲和追隨者。之所以如此，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)理論，有著其他西方社會(huì)思潮無(wú)可比擬的優(yōu)越性和說(shuō)服力，易被如饑似渴尋找救國(guó)之道的先進(jìn)分子所接受。特別是在馬克思主義思想指導(dǎo)下爆發(fā)俄國(guó)十月革命建立的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使先進(jìn)的中國(guó)人看到了拯救民族于水火的希望。那種興奮的熱情突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是將馬克思主義大量引進(jìn)來(lái)。那時(shí)創(chuàng)辦的400多種新刊物中宣傳馬克思主義內(nèi)容或在一定程度上宣傳社會(huì)主義傾向的達(dá)200多種。作為新文化運(yùn)動(dòng)主要陣地的《新青年》很快發(fā)展成為宣傳馬克思主義的主要媒體。研究討論馬克思主義思想的團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)，翻譯介紹馬克思主義的著作特別是《共產(chǎn)黨宣言》等大量出版，成為哺育先進(jìn)分子的乳汁。二是走出去取經(jīng)，探求、學(xué)習(xí)馬克思主義。那時(shí)取經(jīng)主要有三個(gè)方向：向東走留學(xué)日本，將日本宣傳馬克思主義、社會(huì)主義的著作譯成中文進(jìn)行介紹；向西走旅歐勤工儉學(xué)，到法英德等國(guó)攻讀和研究馬克思主義，大多數(shù)人成為了馬克思主義的信仰者；向北走到十月革命后的蘇俄留學(xué)，并迅速成為馬克思列寧主義的忠實(shí)信徒。

在眾多馬克思主義的傳播者中，有兩位巨人最具號(hào)召力和影響力。一位是陳獨(dú)秀。他有著反對(duì)軍閥統(tǒng)治、謀求民眾幸福的歷史擔(dān)當(dāng)精神，是個(gè)有強(qiáng)烈行動(dòng)氣質(zhì)的革命家。他創(chuàng)辦的《新青年》，高舉民主與科學(xué)兩面大旗，為德先生和賽先生吶喊，勇敢、堅(jiān)決地向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將和“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”。他的思想由激進(jìn)民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義后，迅速成為中國(guó)影響最大的馬克思主義宣傳者。另一位是李大釗，他比陳獨(dú)秀小10歲，卻在宣傳馬克思主義方面給陳獨(dú)秀以很大影響，是中國(guó)傳播馬克思主義第一人。他發(fā)表的許多文章在早期馬克思主義傳播運(yùn)動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。他比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、唯物史觀和社會(huì)主義理論，并且堅(jiān)定地確立了馬克思主義信仰，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身工人運(yùn)動(dòng)和人民群眾斗爭(zhēng)洪流。在五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)后，他主導(dǎo)成立的馬克思主義研究會(huì)，是中國(guó)最早出現(xiàn)的學(xué)習(xí)和研究馬克思主義團(tuán)體。有了南陳北李兩位思想解放巨人建黨的努力，神州大地終于誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)思想解放大潮的新生兒。

(二)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主流是馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，為確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位做了重要準(zhǔn)備

一個(gè)時(shí)期，對(duì)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)有不少負(fù)面說(shuō)法。其實(shí)，持這種說(shuō)法的人并不完全了解延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)歷史。要對(duì)這段歷史有正確評(píng)價(jià)，一是要全面地了解和研究那幾年的史實(shí)；二是要有正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的價(jià)值取向。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，但那種將整風(fēng)運(yùn)動(dòng)說(shuō)成“權(quán)力斗爭(zhēng)論”的觀點(diǎn)，卻是沒(méi)有任何站得住的史實(shí)根據(jù)的臆斷。全民族抗戰(zhàn)展開后，共產(chǎn)國(guó)際已承認(rèn)了毛澤東在中共中央的領(lǐng)袖地位。1937年12月，王明離開莫斯科回國(guó)時(shí)，季米特洛夫?qū)λf(shuō)：“你回中國(guó)去，要與中國(guó)同志關(guān)系弄好，你與國(guó)內(nèi)同志不熟悉，就是他們要推你當(dāng)總書記時(shí)，你也不要擔(dān)任?！盵3]1938年9月，在相繼召開的中央政治局會(huì)議和六屆六中全會(huì)上，從莫斯科回國(guó)的王稼祥又傳達(dá)了共產(chǎn)國(guó)際和季米特洛夫肯定中共路線正確和毛澤東領(lǐng)袖地位的意見。因此，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)根本不存在毛澤東為爭(zhēng)奪領(lǐng)袖權(quán)力而斗爭(zhēng)的問(wèn)題。

為什么將延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)定位為中國(guó)共產(chǎn)黨人又一次思想解放運(yùn)動(dòng)大潮，并且其主流是馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)？

第一，這次運(yùn)動(dòng)是要使我們黨從以教條主義對(duì)待馬克思主義的態(tài)度中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。黨在不成熟時(shí)期，以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義是普遍現(xiàn)象，如毛澤東所批評(píng)的，一些人開口閉口就是馬克思、列寧怎么說(shuō)的，不問(wèn)中國(guó)具體實(shí)際。1935年12月瓦窯堡會(huì)議討論民族資產(chǎn)階級(jí)有可能參加抗日問(wèn)題時(shí)，博古就引經(jīng)據(jù)典，不贊成聯(lián)合民族資產(chǎn)階級(jí)抗日，認(rèn)為這是背離馬列主義的。毛澤東當(dāng)即指出，我們這是根據(jù)馬克思主義基本原理和基本立場(chǎng)來(lái)分析中國(guó)各階級(jí)對(duì)待抗日的態(tài)度得出的認(rèn)識(shí)。難道這樣做就是對(duì)老祖宗“不忠”“不孝”嗎？黨內(nèi)對(duì)待馬克思主義的這種態(tài)度在抗戰(zhàn)前期，還沒(méi)有得到根本扭轉(zhuǎn)。因此，毛澤東在做整風(fēng)動(dòng)員講話時(shí)多次指出，對(duì)待馬克思主義理論有兩種態(tài)度，在理論上要分清創(chuàng)造性的馬克思主義與教條式的馬克思主義，要用馬克思主義觀點(diǎn)研究實(shí)際問(wèn)題，使中國(guó)革命豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化。我們要香的馬克思主義，不要臭的馬克思主義；要活的馬克思主義，不要死的馬克思主義。香的、活的馬克思主義，就是與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。他批評(píng)臭的、死的、教條主義的馬克思主義觀時(shí)指出，一些同志引證馬克思主義經(jīng)典著作是很會(huì)的，但運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體地分析與解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題則是不會(huì)的。他們學(xué)習(xí)馬列理論的方法是直接違反馬列的。這是“反科學(xué)的反馬克思主義的主觀主義的方法論”。他還指出：“我們學(xué)習(xí)馬列主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，好像道士們到茅山學(xué)了法就可以降妖捉怪一般?！薄爸钡浆F(xiàn)在，似乎還有不少的人，把馬列主義看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，只要得了它，就可以毫不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚的蒙昧，我們對(duì)這些人還應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。那些將馬列主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無(wú)知的人?！盵4]經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，博古的思想有了很大轉(zhuǎn)變。他在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說(shuō)：“1932年至1935年的錯(cuò)誤，我是主要的負(fù)責(zé)人，應(yīng)負(fù)更多的責(zé)任。我過(guò)去只學(xué)了一些理論，拿了一套公式教條來(lái)反對(duì)人家。這些年才深深地認(rèn)識(shí)到教條主義對(duì)待中國(guó)革命的危害極大?！币虼宋覀冋f(shuō)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，首先就是從教條主義對(duì)待馬克思主義的態(tài)度中解放出來(lái)。

第二，這次運(yùn)動(dòng)是要使我們黨從對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向中解放出來(lái)，不唯上，要唯實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的下屬支部，而共產(chǎn)國(guó)際實(shí)際上是聽命于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的。對(duì)于還不完全成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生這方面的錯(cuò)誤傾向有其客觀原因。在1937年12月中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，帶著共產(chǎn)國(guó)際指示回到延安的王明，不問(wèn)中國(guó)抗戰(zhàn)的具體情況，侈談“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”“ 一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”，指責(zé)毛澤東堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的思想。與會(huì)多數(shù)人員長(zhǎng)期受傳統(tǒng)觀念束縛，為王明的“欽差大臣”身份所蒙蔽，紛紛做了檢討，使毛澤東十分孤立。國(guó)共合作中講團(tuán)結(jié)不敢斗爭(zhēng)的傾向，使獨(dú)立自主地開辟敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的局面受到影響。皖南事變的發(fā)生，就與王明鼓吹兩個(gè)“一切”有密切關(guān)系。毛澤東在1941年1月中旬中央政治局會(huì)議上談到皖南事變的教訓(xùn)時(shí)指出，項(xiàng)英過(guò)去的路線是錯(cuò)誤的，不執(zhí)行獨(dú)立自主政策，沒(méi)有反摩擦斗爭(zhēng)的思想準(zhǔn)備?？箲?zhàn)以來(lái)一部分領(lǐng)導(dǎo)同志，只知片面的聯(lián)合而不要斗爭(zhēng)。有些同志沒(méi)有把普遍真理的馬列主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，項(xiàng)英同志就沒(méi)有了解中國(guó)革命的實(shí)際。毛澤東決定開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)重要因素。博古在1941年9月政治局整風(fēng)會(huì)議上曾指出，過(guò)去我們完全沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，黨的許多決議是照抄國(guó)際的。我們長(zhǎng)時(shí)間對(duì)錯(cuò)誤沒(méi)有認(rèn)識(shí)，這次學(xué)習(xí)會(huì)檢查，感到十分沉痛。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使廣大共產(chǎn)黨人不僅從“唯書”的束縛中解放出來(lái)，還要從“唯上”的束縛中解放出來(lái)，糾正那種單純建立在“上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”的形式主義盲目態(tài)度。

第三，這次運(yùn)動(dòng)是要使我們黨從過(guò)去統(tǒng)治中央3年之久的王明“左”傾錯(cuò)誤路線的影響中完全解放出來(lái)，統(tǒng)一到以毛澤東為代表的馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的正確路線上來(lái)。遵義會(huì)議沒(méi)有提出那時(shí)中央的路線問(wèn)題，那時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人就以為不存在路線問(wèn)題。王明自視一貫正確，到1940年3月還將其在六屆四中全會(huì)前后為奪取黨中央領(lǐng)導(dǎo)權(quán)制造輿論而出版過(guò)的《為中共更加布爾塞維克化而斗爭(zhēng)》小冊(cè)子重新出版，作為“學(xué)習(xí)黨的建設(shè)和中共歷史”的材料。在當(dāng)年12月的中央政治局會(huì)議上，毛澤東提出要總結(jié)黨的歷史上特別是蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的“左”傾錯(cuò)誤問(wèn)題。他指出，遵義會(huì)議的決議只說(shuō)那時(shí)是軍事上的錯(cuò)誤，沒(méi)有說(shuō)路線上的錯(cuò)誤，實(shí)際上是路線上的錯(cuò)誤，遵義會(huì)議的決議要作修改。但是，會(huì)上對(duì)此有不同意見。在1941年9月政治局整風(fēng)會(huì)議期間，根據(jù)毛澤東指示編輯了歷史文獻(xiàn)《六大以來(lái)》和《兩條路線》等，匯集了從1928年6月黨的六大到1941年11月間的歷史文獻(xiàn)數(shù)百篇。它使許多同志了解到黨的歷史一些基本情況，對(duì)一些不清楚的歷史爭(zhēng)論恍然大悟，認(rèn)識(shí)到蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)確實(shí)存在一條錯(cuò)誤的路線。同時(shí)，原先不承認(rèn)犯了路線錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人在大量歷史材料面前，也承認(rèn)錯(cuò)誤，放下包袱，解放了思想。如毛澤東所說(shuō)：六大黨書一出，許多同志解除了武裝。張聞天檢討說(shuō)：土地革命后期的工作，是路線錯(cuò)誤，同意毛主席的意見。政治方面是“左”傾機(jī)會(huì)主義，策略是盲動(dòng)的；軍事方面是冒險(xiǎn)主義，打大的中心城市等；組織上是宗派主義，不相信有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的老干部；思想上是主觀主義與教條主義，不研究歷史與具體實(shí)際情況，這些錯(cuò)誤在反五次“圍剿”中發(fā)展到最高峰，使黨受到很嚴(yán)重的損失，我是最主要的負(fù)責(zé)者之一，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)錯(cuò)誤，過(guò)去沒(méi)有做過(guò)實(shí)際工作，現(xiàn)在還要補(bǔ)課。會(huì)后，他主動(dòng)要求去農(nóng)村調(diào)查，從1942年1月至1943年5月，在陜北神府、綏德、米脂和晉西北興縣等地的幾十個(gè)農(nóng)村調(diào)查了近一年半時(shí)間。通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，張聞天發(fā)生了巨大變化，贏得了全黨的尊重，在黨的七屆一中全會(huì)上被選為中央政治局委員。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使廣大黨員和干部的思想經(jīng)過(guò)上述三大解放，全黨特別是高級(jí)干部，對(duì)于黨的指導(dǎo)思想形成了共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍。我們黨不僅需要以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，還需要以中國(guó)化的馬克思主義理論——毛澤東思想作為指導(dǎo)思想。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的理論結(jié)晶《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，充分肯定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的偉大作用，經(jīng)過(guò)黨的七大正式確立了毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想。這是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)思想解放大潮的偉大成果。

(三)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論引發(fā)的以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的思想解放大潮，重新確立馬克思主義思想路線，為改革開放40年來(lái)的巨變奠定了思想理論基礎(chǔ)

黨的近百年歷史有兩次偉大轉(zhuǎn)折：第一次是遵義會(huì)議，第二次就是十一屆三中全會(huì)。為什么十一屆三中全會(huì)成為又一次偉大轉(zhuǎn)折呢？這就不能不從“文化大革命”十年內(nèi)亂說(shuō)起，也不能不涉及粉碎“四人幫”后的“兩個(gè)凡是”指導(dǎo)方針。

首先，發(fā)動(dòng)“文化大革命”的理論和實(shí)踐是背離馬克思主義的。新中國(guó)成立后在很短時(shí)間內(nèi)就完成了社會(huì)主義改造，進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，并在向著四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)奮進(jìn)。正在這時(shí)，“文化大革命”爆發(fā)了。盡管那時(shí)的黨政機(jī)關(guān)有消極腐敗現(xiàn)象，社會(huì)上也存在一些陰暗面，但沒(méi)有嚴(yán)重到要用一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的群眾性急風(fēng)暴雨的政治大革命方法來(lái)解決的地步。所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，是不符合馬克思主義的，它既沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有政治基礎(chǔ)。在黨內(nèi)根本不存在推行修正主義路線的資產(chǎn)階級(jí)司令部，企圖通過(guò)“天下大亂達(dá)到天下大治”是個(gè)偽命題?！拔幕蟾锩备恪皝y”的，是經(jīng)過(guò)十多年辛辛苦苦建設(shè)起來(lái)的好端端的社會(huì)主義。那些被打倒的“走資派”，絕大多數(shù)是社會(huì)主義事業(yè)的中堅(jiān)骨干；被迫害的“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，許多都是有才能有成就的知識(shí)分子；被當(dāng)作所謂修正主義或資本主義批判的許多東西，實(shí)際上是馬克思主義原理和社會(huì)主義原則?！拔幕蟾锩辈皇侨魏我饬x上的革命或社會(huì)進(jìn)步，給社會(huì)主義事業(yè)造成了嚴(yán)重的混亂、破壞和倒退，是新中國(guó)成立以來(lái)我們黨、國(guó)家和人民遭受的最嚴(yán)重挫折和損失。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中指出，“文化大革命”十年內(nèi)亂導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問(wèn)題，國(guó)家建設(shè)百業(yè)待興。否定“文化大革命”是黨心民意所向。

其次，“兩個(gè)凡是”不是馬列主義、毛澤東思想。1976年10月，華國(guó)鋒同志等中央領(lǐng)導(dǎo)一舉粉碎“四人幫”，從危難中挽救了黨、挽救了革命，為黨和國(guó)家立了大功；此后也做了許多工作，社會(huì)在走向正常秩序。但是，廣大人民群眾迫切要求徹底揭批“四人幫”罪行，平反冤假錯(cuò)案，解放受迫害的廣大干部，糾正“文化大革命”錯(cuò)誤。這就牽涉到如何對(duì)待毛主席的決策。那時(shí)，華國(guó)鋒等同志的思想還沒(méi)有完全從“左”的禁錮中解脫出來(lái)，提出“兩個(gè)凡是”(即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)的錯(cuò)誤方針，使揭批“四人幫”的罪行無(wú)法深入展開，解放老干部和平反歷史上的冤假錯(cuò)案工作，包括天安門事件和鄧小平復(fù)出工作問(wèn)題受到拖延和阻撓。這就嚴(yán)重背離了黨心民意，引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。這場(chǎng)大討論實(shí)際上是要解決馬克思主義的一個(gè)ABC問(wèn)題，究竟什么是真理標(biāo)準(zhǔn)，是歷史實(shí)踐還是領(lǐng)導(dǎo)人的指示？鄧小平最早指出，“兩個(gè)凡是”不是馬列主義、毛澤東思想。馬克思沒(méi)有說(shuō)過(guò)“凡是”，列寧沒(méi)有說(shuō)過(guò)“凡是”，毛澤東同志自己也沒(méi)有說(shuō)過(guò)“凡是”。毛澤東思想是個(gè)思想體系，要準(zhǔn)確、完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想。“這是個(gè)重要的理論問(wèn)題，是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的問(wèn)題?！盵5]在報(bào)刊開展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論后，鄧小平堅(jiān)決支持，指出：實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是基本建設(shè)，不解決思想路線問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去。“不要小看實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義太大了，它的實(shí)質(zhì)就在于是不是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！盵6]因此，批判“兩個(gè)凡是”的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，引起了全社會(huì)的高度關(guān)注，其規(guī)模是空前的。

最后，為什么這次思想解放大潮要以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志？這是因?yàn)椤皟蓚€(gè)凡是”和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論關(guān)系到黨的思想路線問(wèn)題。社會(huì)討論各種意見都有，爭(zhēng)執(zhí)激烈，不能形成共識(shí)。思想路線不解決，中國(guó)向何處去的前途命運(yùn)問(wèn)題就解決不了。因此，必須召開中央全會(huì)來(lái)討論這些事關(guān)黨和國(guó)家全局的重大政治問(wèn)題。鄧小平談到十一屆三中全會(huì)時(shí)指出：經(jīng)過(guò)差不多一年的討論，到1978年底我們召開了十一屆三中全會(huì)，批評(píng)了“兩個(gè)凡是”，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋”的口號(hào)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。只有解決好思想路線問(wèn)題，才能提出新的正確政策，首先是工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，還有農(nóng)村政策、對(duì)外關(guān)系政策，以及相應(yīng)的一整套建設(shè)社會(huì)主義的政策。習(xí)近平同志在慶祝改革開放40周年大會(huì)的講話中評(píng)價(jià)這段歷史時(shí)指出，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下和老一輩革命家支持下，黨的十一屆三中全會(huì)沖破長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，批評(píng)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，充分肯定必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，充分肯定真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線。從此，拉開了改革開放大幕。他還指出，改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！鄧小平和習(xí)近平對(duì)十一屆三中全會(huì)的評(píng)價(jià)，既充分說(shuō)明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論、以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的根本緣由，又充分說(shuō)明了十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。因此，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論引發(fā)的以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的思想解放大潮，在五四百年歷史上具有非常突出的地位。

(四)鄧小平“南方談話”引發(fā)的思想解放大潮，對(duì)馬克思主義的發(fā)展具有劃時(shí)代意義

1992年初的“南方談話”猶如一聲春雷響徹神州大地。它集鄧小平思想理論之大成，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義諸多理論問(wèn)題做了比較全面的論述。它論述的許多觀點(diǎn)，諸如“改革也是解放生產(chǎn)力”、“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”、“發(fā)展才是硬道理”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“社會(huì)主義本質(zhì)”等，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界，將社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。這些都對(duì)促進(jìn)人們的思想解放起了重要作用。

若講“南方談話”引發(fā)的思想解放大潮，最為突出的還是關(guān)于社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想。按照馬克思主義的傳統(tǒng)觀念，社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)50年代，有的東歐國(guó)家對(duì)社會(huì)主義能否搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了探討，但沒(méi)有取得積極成果。在我們國(guó)家，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人曾想使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有所改善，使之具有一定的靈活性和機(jī)動(dòng)性。毛澤東甚至還提出過(guò)消滅了資本主義、還可以搞資本主義等閃爍著耀眼智慧的思想，但不過(guò)是曇花一現(xiàn)，并非從根本上去否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。因此，囿于傳統(tǒng)觀念束縛或“左”的思想影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被視為離經(jīng)叛道，視為走資本主義道路、搞資產(chǎn)階級(jí)自由化。即使改革開放初期，盡管在學(xué)界特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)界，計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系是一個(gè)非常熱門的話題，有的學(xué)者甚至萌發(fā)了社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，但是，主流思想仍然是只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

鄧小平的偉大就在于此。他沒(méi)有被緊箍咒所束縛，改革開放伊始，就在探討社會(huì)主義能否搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。十多年間，他前后講了十三四次之多。最初，曲高和寡，響應(yīng)者寥寥。歷史的發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，他個(gè)人的認(rèn)識(shí)在不斷深化、愈益成熟堅(jiān)定；人們的認(rèn)識(shí)在不斷提高，逐漸贊同、接受他的觀點(diǎn)。20世紀(jì)80年代中期他指出，為什么一談市場(chǎng)就說(shuō)是資本主義，只有計(jì)劃才是社會(huì)主義呢？計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法嘛。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，更能解放生產(chǎn)力。只要對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有好處，就可以利用。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。在“南方談話”中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃還是市場(chǎng)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。我們要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。

黨的十四大報(bào)告正是根據(jù)鄧小平對(duì)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的上述思想，正式提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。十四屆三中全會(huì)還制定了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和基本政策。這是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是五四百年來(lái)第四次思想解放大潮具有劃時(shí)代意義的理論成果。

(五)黨的十八大以來(lái)創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義提到了新的高度，開啟了21世紀(jì)馬克思主義的新征程

以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面從嚴(yán)治黨、懲治貪腐、自我革命，成功挑戰(zhàn)了西方國(guó)家和全盤西化論者認(rèn)為的中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)腐敗的不可能，推動(dòng)五四百年形成新一波思想解放大高潮。

在這次思想解放大高潮中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，在實(shí)踐上推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生巨大的歷史性變革。同時(shí)，在理論上面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，并且根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面做出理論分析和政策指導(dǎo)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想涉及領(lǐng)域廣、覆蓋全面，科學(xué)內(nèi)涵異常豐富，具有鮮明的時(shí)代性、革命性、民族性、實(shí)踐性特征。就理論傳脈來(lái)說(shuō)，它是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展；同時(shí)結(jié)合新的歷史條件借鑒和汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其蘊(yùn)含著豐富的中華民族價(jià)值共識(shí)、精神追求、政治智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)，因而又是馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化精華相融合的最新結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。同黨的其他指導(dǎo)思想一樣，作為發(fā)展的理論，它還會(huì)在黨的新征程上不斷豐富和發(fā)展，將馬克思主義中國(guó)化推向更高境界。

綜上所述，五四運(yùn)動(dòng)百年來(lái)思想解放的主線是運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)共產(chǎn)黨是五四精神的真正繼承者和弘揚(yáng)者。

三、五四百年來(lái)思想解放艱辛輝煌的歷史啟示

五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的偉大開端，而新民主主義革命只能由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才能成功。五四運(yùn)動(dòng)思想解放大潮孕育的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，不僅肩負(fù)起五四運(yùn)動(dòng)的歷史使命，而且超越這一使命，還要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的目標(biāo)奮斗。百年歷史，無(wú)論是探索民族獨(dú)立、人民解放的新民主主義革命道路，還是探索國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，乃至改革開放后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都需要解放思想。按照鄧小平同志的說(shuō)法，不解放思想不行，包括對(duì)于什么是社會(huì)主義都需要解放思想。五四百年的思想解放之路，既成就輝煌，也極其艱辛。

縱觀五四百年，至少有這樣幾點(diǎn)重要?dú)v史啟示。

(一)解放思想要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義理論

既然五四百年思想解放的主線是運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，就有一個(gè)怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。百年歷史之所以艱辛輝煌，一個(gè)重要原因就在于，要做到真正科學(xué)地對(duì)待馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義理論并不是那么容易的。黨在幼年時(shí)期，如毛澤東所說(shuō)，將馬克思視為神秘的“先哲”，以為寫在書上的就是對(duì)的，不問(wèn)具體情況照搬照抄，因而出現(xiàn)了把馬克思主義教條化、神圣化的傾向。最典型的就是上述王明“左”傾路線使中國(guó)革命遭受嚴(yán)重?fù)p失，再就是“文化大革命”林彪、“四人幫”推行極左路線，1976年10月以后沒(méi)有得到根本糾正，出現(xiàn)“兩個(gè)凡是”指導(dǎo)方針，造成大批冤假錯(cuò)案得不到平反，正義得不到伸張，林彪、“四人幫”罪行得不到徹底清算。盡管這兩次政治錯(cuò)誤性質(zhì)的層次是不一樣的，但思想路線上的錯(cuò)誤是共同的。王明錯(cuò)誤路線通過(guò)遵義會(huì)議和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決了。“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針通過(guò)十一屆三中全會(huì)充分肯定真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論沖破了。這才有全面改革開放這場(chǎng)新的偉大革命。

這兩次教訓(xùn)是深刻的。前者是對(duì)待馬克思主義持教條主義態(tài)度，后者是對(duì)待中國(guó)化馬克思主義也搞教條主義。這說(shuō)明反教條主義不是一勞永逸的。此時(shí)反了別人的教條主義，彼時(shí)自己可能也犯教條主義；前人犯了教條主義，后人沒(méi)有免疫力，不堅(jiān)持思想解放，照樣會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤。因此，任何時(shí)候都要始終不渝地堅(jiān)持解放思想，破除各種迷信，無(wú)論對(duì)待馬克思主義還是中國(guó)化馬克思主義都要采取科學(xué)態(tài)度，減少盲目性，增強(qiáng)徹悟性；減少唯上唯書性，增強(qiáng)求實(shí)求是性。

(二)解放思想要立足于中國(guó)具體國(guó)情，一切從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史實(shí)際出發(fā)

解放思想，既要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，也要對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情有真正了解。中國(guó)的具體國(guó)情，既有現(xiàn)實(shí)的方方面面，也包括歷史的演變發(fā)展；既有對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)物質(zhì)資源層面的認(rèn)識(shí)，更要注重對(duì)人民群眾訴求的傾聽；既要注重當(dāng)下的靜態(tài)關(guān)系，還要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)變化情況。中國(guó)的具體國(guó)情是一個(gè)立體的綜合系，不是簡(jiǎn)單的平面圖。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)的具體國(guó)情至少有這樣一些內(nèi)涵：中國(guó)是一個(gè)東方大國(guó)、文明古國(guó)、歷史強(qiáng)國(guó)、近代弱國(guó)。中國(guó)國(guó)情既不僅僅指自然地理狀況，也不僅僅是社會(huì)階級(jí)關(guān)系，而是涵蓋自然和社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和歷史、中國(guó)和世界等諸多要素的，是涉及中國(guó)的各種矛盾關(guān)系的總和。它包括社會(huì)面貌、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、人民群眾、政治斗爭(zhēng)、文化教育等方面，還有自然狀況、人口構(gòu)成、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、歷史發(fā)展、對(duì)外關(guān)系等內(nèi)容。顯然，這是思想僵化、奉行本本主義的人很難完全把握的。王明教條主義者缺乏對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的深入認(rèn)識(shí)和正確把握，夸夸其談，滿足于一知半解，推行不符合中國(guó)實(shí)際的路線和政策，給中國(guó)革命帶來(lái)嚴(yán)重危害就成了必然結(jié)果。如毛澤東所說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)這個(gè)客觀世界，我們自己在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都認(rèn)識(shí)不清楚?！盵7]當(dāng)然，要把握好中國(guó)國(guó)情，有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。但王明教條主義者狂妄自大、自以為是、故步自封，不愿深入了解它，就不能不造成那樣嚴(yán)重的危害。

毛澤東的偉大就在于，他既不對(duì)馬克思主義理論搞本本主義，又對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情不斷深入認(rèn)識(shí)。還在中央蘇區(qū)時(shí)期，他就強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)；不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)。這就是要通過(guò)調(diào)查研究，了解真實(shí)的情況。延安整風(fēng)時(shí)，他更加明確指出，中國(guó)革命“需要作調(diào)查研究工作，首先就要了解中國(guó)是個(gè)什么東西(中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái))?！薄皩?duì)于中國(guó)各個(gè)社會(huì)階級(jí)的實(shí)際情況，沒(méi)有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會(huì)有的?！边@就要“對(duì)于環(huán)境，對(duì)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外具體情況的調(diào)查與研究，方能有效地組織革命力量”[8]。正因?yàn)槿绱酥匾晫?duì)中國(guó)具體國(guó)情的深入了解，毛澤東才能比其他領(lǐng)導(dǎo)人更早地認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開辟中國(guó)特色的革命道路，創(chuàng)立毛澤東思想這個(gè)最早的中國(guó)化馬克思主義理論，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。

黨的十一屆三中全會(huì)后，經(jīng)過(guò)撥亂反正，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。1981年第二個(gè)“歷史決議” 對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情做了理論提升，明確指出我國(guó)的社會(huì)主義制度還處于初級(jí)階段。社會(huì)主義建設(shè)必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，量力而行，積極奮斗。我們過(guò)去在經(jīng)濟(jì)工作中存在的“左”傾錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)，就是離開了我國(guó)國(guó)情，超越了實(shí)際的可能性。此后，鄧小平進(jìn)一步指出，社會(huì)主義初級(jí)階段就是不發(fā)達(dá)的階段，“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃”[9]。黨的十三大闡發(fā)了鄧小平的思想，對(duì)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行全面分析，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論做了深刻論述，并制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，都要堅(jiān)持這條基本路線不變。這是改革開放40年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展平穩(wěn)、沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)去那樣大的波動(dòng)的一個(gè)重要原因。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的深刻分析及對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟，提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！钡牵拔覈?guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！边@是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)重要新特征，也是對(duì)于我國(guó)當(dāng)前國(guó)情的新認(rèn)識(shí)。正是基于這個(gè)新認(rèn)識(shí)，黨中央提出了我國(guó)在新時(shí)代新征程的戰(zhàn)略部署和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾如何認(rèn)識(shí)，在多年前就已提出。過(guò)去長(zhǎng)期認(rèn)為，我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這符合那個(gè)時(shí)期的實(shí)際情況。但隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和人民生活需要的不斷變化，社會(huì)的主要矛盾也在發(fā)生變化。如何重新認(rèn)識(shí)和表述，經(jīng)過(guò)了十多年的醞釀和研討。在準(zhǔn)備十九大報(bào)告的過(guò)程中，習(xí)近平同志提出深入調(diào)查研究，聽取各方面意見，最終形成了這個(gè)準(zhǔn)確反映當(dāng)前實(shí)際情況的新認(rèn)識(shí)。為什么十九大報(bào)告能做出這樣的修改呢？這就是思想解放的巨大收獲。十多年來(lái)，有一個(gè)“死結(jié)”沒(méi)有解開，即將對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)與對(duì)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷緊緊地捆在一起，擔(dān)心改變主要矛盾的認(rèn)識(shí)，就會(huì)動(dòng)搖對(duì)我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略判斷。十九大報(bào)告的高明之處就在于將兩者“松綁”：只改對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，不改我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情的論斷。這就是思想的一大解放！在理論認(rèn)識(shí)上，這是一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。

(三)解放思想要堅(jiān)持世界眼光，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果

中國(guó)是世界的中國(guó)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，就需要將中國(guó)放在世界中來(lái)認(rèn)識(shí)，不僅要從中國(guó)看世界，還要從世界看中國(guó)。先進(jìn)的中國(guó)人歷來(lái)都有世界眼光，從世界看中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)就是堅(jiān)持世界眼光，才具有“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的內(nèi)涵的。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作指導(dǎo)思想，也是堅(jiān)持世界眼光的重要體現(xiàn)。堅(jiān)持世界眼光，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果，這是解放思想的必然要求。

毛澤東雖未曾出國(guó)留學(xué)，但歷來(lái)有世界眼光。在延安，他身居窯洞、眼觀世界，將中國(guó)革命作為世界革命的一部分來(lái)認(rèn)識(shí)。二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他認(rèn)為，中國(guó)革命的意義發(fā)生了“自有世界歷史和中國(guó)歷史以來(lái)無(wú)可比擬的大變化”[10]。新中國(guó)成立后，在探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中，他更加充分地顯示了有容乃大的世界眼光。他指出，我們這個(gè)民族，歷來(lái)不怕外國(guó)的好東西，凡是外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化，我們統(tǒng)統(tǒng)拿過(guò)來(lái)。到了近代，從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命期間，中國(guó)學(xué)習(xí)西方資本主義的文化科學(xué)也有一個(gè)很大的高潮。那一次學(xué)習(xí)對(duì)我們國(guó)家的進(jìn)步有很大的幫助，給我們留下了很大一批自然科學(xué)家。在黨的八大期間，他還指出，中國(guó)是世界和人類的組成部分，中國(guó)不自私自利。中國(guó)是一張白紙，你們可以在這張紙上寫字，你們的科學(xué)和文化可以馳騁在這張紙上。在中國(guó)人民生活的這塊土地上，各國(guó)人都有份。那時(shí)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)蓬勃發(fā)展與毛澤東的思想高度解放有密切關(guān)系。

鄧小平在十一屆三中全會(huì)后，作為思想解放的領(lǐng)軍人物和改革開放的總設(shè)計(jì)師，堅(jiān)持世界眼光，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果，是那一代人中的翹楚。他提出的社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想就是思想解放的結(jié)晶。此外，通過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻觀察，他提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的著名論斷，為確立黨在新時(shí)期的中心任務(wù)和制定黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，提供了重要的外部環(huán)境根據(jù)。他通過(guò)總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展離不開世界，要堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，“即使是變，也只能變得更加開放”[11]。通過(guò)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)期關(guān)注和觀察，他認(rèn)為，我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平必須從科學(xué)和教育著手，明確提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷，從而為黨和國(guó)家確立科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略奠定了理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)世界上一些國(guó)家的社會(huì)文明的考察，他明確提出社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果，包括當(dāng)今世界資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家能用以為社會(huì)主義服務(wù)的積極成果，使我們國(guó)家的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持世界眼光，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果，解放思想的視野達(dá)到了新的境界和高度。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。在黨的代表大會(huì)報(bào)告中，像這樣鮮明地將我們黨定位為“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”的表述是不多見的。這個(gè)定位完全把我們黨融入世界之中，不僅有助于拓展我們的視野，也有助于消除世界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的許多誤解。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央解放思想的世界眼光有兩個(gè)大的手筆：一是提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平同志說(shuō)：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊連在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”[12]他呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這是一個(gè)非常高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思想。面對(duì)動(dòng)蕩不定的世界變局，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界各國(guó)以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟(jì)，共同維護(hù)世界和平與發(fā)展，因而受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，并被聯(lián)合國(guó)多次寫入文件進(jìn)行宣傳。二是提出“一帶一路”(即共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路)重大倡議，得到越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)的響應(yīng)和參與。這是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)全球共同發(fā)展打造的重要平臺(tái)。它開辟了我國(guó)引領(lǐng)世界開放合作的新路徑。這兩大戰(zhàn)略構(gòu)想是著眼于人類發(fā)展和世界前途的中國(guó)理念、中國(guó)方案，說(shuō)明我們國(guó)家已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。這在世界發(fā)展史上具有里程碑意義。

(四)解放思想必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

解放思想有三大底線：一是學(xué)術(shù)底線。這就是前面提到的毛澤東講的，除了科學(xué)，什么都不要迷信。解放思想就是為了追求科學(xué)真理。二是道德底線。任何時(shí)候都要遵守人類公德和社會(huì)倫理，那種違背道德底線的行為與思想解放風(fēng)馬牛不相及。三是政治底線。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，解放思想不是目的本身。我們不是為解放思想而解放思想。我們倡導(dǎo)解放思想是要使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，制定符合最廣大人民群眾根本利益的路線、方針、政策。

毛澤東說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)黨的路線就是人民的路線。共產(chǎn)黨不論遇到何事，總是以群眾的利益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，并為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。他批評(píng)以王明為代表的教條主義，指出：“其理論的理論，脫離群眾四字盡之矣”[13]。延安整風(fēng)的思想解放運(yùn)動(dòng)使我們黨的許多黨員干部反對(duì)本本主義、破除對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的迷信，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行以毛澤東為代表的黨中央制定的正確路線和方針、政策。

鄧小平在改革開放新時(shí)期弘揚(yáng)了毛澤東的上述思想。他反復(fù)告誡全黨，要把“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民滿意不滿意”、“人民擁護(hù)不擁護(hù)”作為衡量我們的政策對(duì)不對(duì)、工作好不好的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)江澤民等領(lǐng)導(dǎo)人作政治交代時(shí)指出，新的中央一定要是一個(gè)具有改革開放形象的領(lǐng)導(dǎo)集體。這是向人民亮相?。∫鰩准谷嗣駶M意的事情。一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗。將這兩件事結(jié)合起來(lái)就可以使黨的政策更能獲得人心。以江澤民為核心的黨中央牢記這個(gè)政治交代，堅(jiān)持解放思想懲治腐敗，堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖，獲得了人民群眾的擁護(hù)。江澤民深情地說(shuō)，解放思想，就是勇于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力在開拓中進(jìn)取。解放思想是一個(gè)法寶，是一個(gè)幫助我們?cè)谒枷肷虾凸ぷ魃嫌肋h(yuǎn)保持蓬勃生機(jī)與活力的法寶，必須伴隨建設(shè)和改革長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。胡錦濤在提出以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本的科學(xué)發(fā)展觀時(shí)也指出：解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。全黨同志一定要充分認(rèn)識(shí)解放思想的重大理論意義、實(shí)踐意義、現(xiàn)實(shí)意義、歷史意義，在新的時(shí)代條件下、新的歷史起點(diǎn)上、新的發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持把以人民為中心，將維護(hù)最廣大人民根本利益作為黨的一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，通過(guò)提出并貫徹正確的理論和路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)。前面講到的嚴(yán)厲懲治腐敗的思想解放，就鮮明地、生動(dòng)地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。習(xí)近平同志在2015年1月的十八屆中紀(jì)委五次全會(huì)講話中指出，該得罪的人就得得罪?！安坏米锔瘮》肿樱捅厝粫?huì)辜負(fù)黨、得罪人民。是怕得罪成百上千的腐敗分子，還是怕得罪十三億人民？不得罪成百上千的腐敗分子，就要得罪十三億人民。這是一筆再明白不過(guò)的政治賬、人心向背的賬！”“對(duì)腐敗分子，我們決不能放過(guò)去，放過(guò)他們就是對(duì)人民犯罪、對(duì)黨不負(fù)責(zé)任?！薄安樘幐瘮?wèn)題，必須堅(jiān)持零容忍的態(tài)度不變、猛藥去苛的決心不減、刮骨療毒的勇氣不泄、嚴(yán)厲懲處的尺度不松，發(fā)現(xiàn)一起查處一起，發(fā)現(xiàn)多少查處多少，不定指標(biāo)，上不封頂，讓那些想搞腐敗的人斷了念頭、搞了腐敗的人付出代價(jià)。‘誅一惡則眾惡懼。’包公把‘龍虎狗’三具鍘刀擺在開封府大堂之上，無(wú)論皇親國(guó)戚還是高官小吏，誰(shuí)敢以身試法，都毫不留情。反腐敗斗爭(zhēng)沒(méi)有禁區(qū)，沒(méi)有特區(qū)，也不能有盲區(qū)。我們要把反腐敗利劍舉起來(lái)、用起來(lái)，形成強(qiáng)大震懾?！边@一席話，說(shuō)到了老百姓的心坎上，消除了人們的疑慮，廣大群眾無(wú)不拍手叫好。它充分表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把以人民為中心作為思想解放的準(zhǔn)繩，也說(shuō)明習(xí)近平的思想解放達(dá)到了一個(gè)新的境界。

五四百年是中華民族近現(xiàn)代史波瀾壯闊、挫折轉(zhuǎn)折、艱難困苦、玉汝于成的百年，但民族復(fù)興的使命還沒(méi)有完成，還須繼續(xù)堅(jiān)韌奮斗。實(shí)踐沒(méi)有止境，思想解放沒(méi)有窮期。在新時(shí)代的新征程上，我們要始終不渝地堅(jiān)持解放思想，戰(zhàn)勝具有許多新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)，克服許多預(yù)想不到的困難，為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)美麗的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。