陳躍紅（南方科技大學(xué)講席教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)）

比較詩(shī)學(xué)疆域中一種很有吸引力，卻又很難進(jìn)入的跨越性研究，就是如何走出人文邊界，直接進(jìn)入科學(xué)和技術(shù)的場(chǎng)域，去做大跨度嵌入式的現(xiàn)象研究。一直以來(lái)，由于文理二分的教育和學(xué)術(shù)體制，導(dǎo)致相互的真正進(jìn)入存在鴻溝，尤其更在于，如果作為跨學(xué)科研究對(duì)象的現(xiàn)象本身沒有內(nèi)在的跨越性需求，這種比較研究就更難落地生根。

人工智能的興起和近年的普遍性運(yùn)用潮流，則為這種跨學(xué)科研究開啟了新的機(jī)遇和空間，因?yàn)閹缀跛械娜斯ぶ悄芩惴ㄔO(shè)計(jì)和技術(shù)應(yīng)用，都無(wú)處不在地同時(shí)面臨著非技術(shù)的文化、倫理、法律、價(jià)值和美學(xué)意義問題。因此，人工智能（AI）的應(yīng)用，無(wú)論在AI+,還是+AI的領(lǐng)域，如何對(duì)技術(shù)實(shí)施人文和倫理“審計(jì)”，關(guān)注它的意義展開，在它的發(fā)展過程中不斷建立文化和美學(xué)規(guī)訓(xùn)，推動(dòng)人文價(jià)值和意義的關(guān)懷引導(dǎo)，從而促進(jìn)人工智能技術(shù)這一新興行業(yè)的健康發(fā)展，無(wú)疑是跨學(xué)科比較詩(shī)學(xué)正在開啟的新的研究途徑。

2018年5月19—20日，圍繞人工智能的若干命題，一場(chǎng)題目為 “人工智能時(shí)代的技術(shù)與人文：跨學(xué)科對(duì)話”的多學(xué)科交叉研討會(huì)，在中國(guó)深圳最具創(chuàng)新活力的新興大學(xué)南方科技大學(xué)召開。這次會(huì)議有一個(gè)顯著特點(diǎn)，它既不是通常那種人文學(xué)者圈子內(nèi)的自我言述，也不是人工智能專家之間的純粹技術(shù)交流，而是各自面向?qū)Ψ降囊粓?chǎng)認(rèn)真嚴(yán)肅的跨學(xué)科對(duì)話。會(huì)議邀請(qǐng)了18個(gè)報(bào)告人，其中9位是人工智能領(lǐng)域的專家，包括3位計(jì)算機(jī)領(lǐng)域著名的IEEE Fellow，另外9位是人文社科相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者，構(gòu)成了一場(chǎng)特殊的9+9對(duì)話。除了會(huì)議主席姚新教授和陳躍紅教授之外，這些專家學(xué)者中還包括我國(guó)著名人工智能界領(lǐng)軍人物之一，原亞利桑那大學(xué)機(jī)器人與自動(dòng)化實(shí)驗(yàn)室主任，中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所復(fù)雜系統(tǒng)管理與控制國(guó)家重點(diǎn)研究室主任王飛躍教授；華南師范大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院院長(zhǎng)湯庸教授；IEEE Fellow，群體智能專家南方科技大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系史玉回教授；中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人工智能首席教授，中科院自動(dòng)化研究所研究員張文生教授；智能感知與機(jī)器學(xué)習(xí)以及智能無(wú)人系統(tǒng)專家，南方科技大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系副系主任郝祁副教授；清華大學(xué)深圳研究生院計(jì)算機(jī)學(xué)科負(fù)責(zé)人，智能語(yǔ)義挖掘技術(shù)工程實(shí)驗(yàn)室主任夏樹濤教授；著名腦機(jī)交互與情感智能專家，上海交大仿真計(jì)算與機(jī)器智能研究中心主任，計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系呂寶糧教授；著名機(jī)器人和智能制造專家，中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，CAAI Fellow,北京大學(xué)劉宏教授。著名方言學(xué)家，原中國(guó)社科院語(yǔ)言所研究員，南方科技大學(xué)人文中心語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室主任李藍(lán)講席教授；著名科幻作家與學(xué)者，南方科技大學(xué)人文中心所屬科學(xué)與人類想象研究中心主任吳巖教授；著名建筑評(píng)論家，智能設(shè)計(jì)學(xué)者，南方科技大學(xué)人文中心空間與媒體實(shí)驗(yàn)室主任唐克揚(yáng)教授；著名傳播學(xué)專家，蘇州大學(xué)新媒介與青年文化研究中心主任，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院馬中紅教授；著名人類學(xué)與比較文學(xué)學(xué)者，四川大學(xué)教授兼四川電子科大數(shù)字人文研究所特聘教授徐新建；清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心馬向陽(yáng)研究院，南方科技大學(xué)金融系向巨助理教授；中科圖靈世紀(jì)北京科技有限公司首席研究專家劉鋒等。

在蒞臨會(huì)議致辭的南方科技大學(xué)校長(zhǎng)陳十一院士看來(lái)，面對(duì)人工智能的普遍運(yùn)用：“人類不會(huì)自動(dòng)地退出歷史舞臺(tái)，我們討論和關(guān)注倫理問題，討論技術(shù)的限制，這將使得任何一個(gè)種群，包括計(jì)算機(jī)的種群，想控制世界，控制人類的企圖受到質(zhì)疑，我覺得機(jī)器和技術(shù)控制世界是不可能的。我希望最后走到一個(gè)不動(dòng)點(diǎn)：人類非常好地運(yùn)用技術(shù)，而技術(shù)永遠(yuǎn)為人類所用”。

著名人工智能以及演化算法專家，IEEE Fellow，原伯明翰大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系主任，現(xiàn)南方科技大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系主任姚新教授認(rèn)為：“人工智能作為一種歷史性的技術(shù)進(jìn)步，它在某種程度上超越了傳統(tǒng)的、被動(dòng)的工具理性，一躍成為具有主動(dòng)性和自主性的新興技術(shù)，它的仿人類性特征，使得它從一開始就不可避免地面臨如何跨越人文價(jià)值種種界面的挑戰(zhàn)。這是自工業(yè)革命以來(lái)科學(xué)技術(shù)界所未曾預(yù)料過的局面?！?/p>

而作為比較研究學(xué)者的陳躍紅教授明確指出：“眼下我們查閱所有主要國(guó)家，包括聯(lián)合國(guó)，歐盟的人工智能的發(fā)展報(bào)告，無(wú)一例外地都要花費(fèi)相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)討論人工智能的人文社會(huì)問題，比如法律、隱私、倫理、文學(xué)、美學(xué)意義等，甚至有的報(bào)告直接說(shuō)人工智能天然的就是游走于科技與人文之間的學(xué)科?？鐚W(xué)科的研究方法和普遍的人文視角，已經(jīng)成為人工智能重要的方法論選擇和研究介入角度。由此可見，將人工智能和人文科學(xué)加以整合，是學(xué)科交叉嵌入整合的重要對(duì)象目標(biāo)，也催生了一類新的學(xué)科關(guān)系，一種現(xiàn)實(shí)的新學(xué)科研究需求，我們不妨稱之為計(jì)算人文學(xué)，這個(gè)學(xué)科命名本身就充滿了跨學(xué)科理論和運(yùn)用研究的嵌合特征?！?/p>

學(xué)者們圍繞人工智能與人文學(xué)的諸多領(lǐng)域，譬如計(jì)算人文學(xué)的學(xué)科建構(gòu)、智能發(fā)展的趨勢(shì)、語(yǔ)言工程問題、智慧空間的拓展與日常創(chuàng)新、社交網(wǎng)絡(luò)與人本計(jì)算、人工智能的人文啟發(fā)、健康醫(yī)療與人工智能、人工智能時(shí)代的新性別倫理建構(gòu)、科幻與智能接觸、無(wú)人系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)、機(jī)器學(xué)習(xí)算法的噪聲魯棒性、人工智能與經(jīng)濟(jì)金融現(xiàn)象預(yù)測(cè)、人機(jī)交匯的人文問題、情感智能與倫理、算法新聞與倫理學(xué)危機(jī)、AI倫理與生物進(jìn)化、走向機(jī)器人時(shí)代的倫理考察等，在相互尊重和理解的對(duì)話氣氛中展開了深入討論。

專家和學(xué)者們普遍認(rèn)為，人工智能研究和應(yīng)用的各個(gè)結(jié)構(gòu)性層面，都存在眾多技術(shù)與人文密切相關(guān)的問題，這尤其需要技術(shù)專家與人文學(xué)者一起來(lái)探討和解決。與此同時(shí)，與會(huì)專家也認(rèn)為，人工智能是一把“雙刃劍”，如何合理利用才是關(guān)鍵問題。目前緊要的不是對(duì)剛起步的人工智能應(yīng)用做出終極倫理審判，它更需要關(guān)注的是如何處理好人工智能發(fā)展過程中的一系列“過程倫理”問題，關(guān)注如何在它的發(fā)展過程中不斷地建立法律和倫理規(guī)則，推動(dòng)人文價(jià)值和意義的關(guān)懷引導(dǎo)，從而促進(jìn)人工智能技術(shù)健康發(fā)展。

事實(shí)上，有那么一些重要的人類歷史的重要節(jié)點(diǎn)，并非都是在轟轟轟烈烈的儀式下宣告誕生，而往往是在平靜的，不引人注目和不聲不響中開始它的歷史進(jìn)程?？梢钥隙?，1956年，當(dāng)摩爾，麥卡錫等人在達(dá)特茅斯給AI命名的時(shí)候，他們并沒有預(yù)料到，在二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年，AI會(huì)在地球人中間引起如此的軒然大波！同時(shí)另一方面，我們當(dāng)下也越來(lái)越明顯地感受到，現(xiàn)代歷史過程中無(wú)數(shù)種技術(shù)進(jìn)步和革新，譬如蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)、電話、火車、汽車、飛機(jī)等，它們當(dāng)中似乎沒有一種技術(shù)像眼下的人工智能這樣，才剛剛走向應(yīng)用就引起如此多的巨大倫理爭(zhēng)議，并且是前所未有地從價(jià)值、意義、倫理、法律、隱私、文化和美學(xué)等各種層面，與人文學(xué)科嵌合交集到了一起。

同樣學(xué)者們也注意到，這一技術(shù)的應(yīng)用性展開，幾乎一夜之間就成了世界和各個(gè)國(guó)家具有戰(zhàn)略意義的大事件。聯(lián)合國(guó)與歐盟，以及美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)都發(fā)表了推動(dòng)和規(guī)范人工智能快速發(fā)展的戰(zhàn)略性國(guó)家報(bào)告。中國(guó)不僅發(fā)布了國(guó)家戰(zhàn)略報(bào)告，還寫進(jìn)了“兩會(huì)”和新的國(guó)家科技進(jìn)步計(jì)劃，足見其受到關(guān)注和重視的程度。需要特別指出的是，這些所有的報(bào)告，均有一個(gè)不同于以往任何重大科學(xué)技術(shù)發(fā)展報(bào)告的特點(diǎn)，以前那些個(gè)報(bào)告基本上都集中關(guān)注科學(xué)、技術(shù)、人才、資金和政策層面，不太會(huì)也不可能去討論有關(guān)的人文問題。但是，眼下所有的這些人工智能發(fā)展報(bào)告，都花費(fèi)了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)討論人工智能的人文命題，人工智能的研究和運(yùn)用，既需要數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)學(xué)、腦科學(xué)……也需要哲學(xué)、心理學(xué)，法學(xué)，語(yǔ)言學(xué)甚至文學(xué)和美學(xué)等等。我國(guó)不久前發(fā)布的 《新一代人工智能法發(fā)展規(guī)劃》，15次提及了“人工智能倫理”這一關(guān)鍵詞。你不可想象其他任何科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃會(huì)這樣來(lái)強(qiáng)調(diào)科技與人文的關(guān)聯(lián)，由此可見，將人工智能與人文學(xué)科加以整合，就其嵌合關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象事實(shí)和可能的結(jié)果展開系統(tǒng)研究，是學(xué)科交叉整合的重要對(duì)象目標(biāo)，也是一種現(xiàn)實(shí)的學(xué)科研究需求。

那么，所謂跨學(xué)科的計(jì)算人文學(xué)將會(huì)要研究些什么呢？梳理一下可能涉及人文社科命題的人工智能研究和應(yīng)用的各個(gè)層面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在基礎(chǔ)設(shè)施層、算法層，還是技術(shù)及其應(yīng)用層，都有眾多的問題亟待解決。

譬如在基礎(chǔ)設(shè)施的層面，即所謂硬件、算力和大數(shù)據(jù)領(lǐng)域，圍繞數(shù)據(jù)的開放性、安全性、保密性、價(jià)值評(píng)估和資本意義等，就不可能是純粹的技術(shù)問題，甚至在很大程度上都應(yīng)該歸屬于關(guān)于數(shù)據(jù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)論命題，數(shù)據(jù)的資本價(jià)值和人類共享權(quán)利，都必須在人文過程倫理的價(jià)值層面加以追問。譬如數(shù)據(jù)使用和保護(hù)的法律建構(gòu)，數(shù)據(jù)應(yīng)用的正當(dāng)性和道德正義邊界的嚴(yán)格劃定等等。Facebook（臉書）的數(shù)據(jù)泄露事件，扎克伯克的國(guó)會(huì)作證和道歉，“劍橋數(shù)據(jù)”公司的破產(chǎn)，不過是給世界敲了一記警鐘，9千萬(wàn)被泄露用戶的數(shù)據(jù)，被一類APP應(yīng)用優(yōu)選出17個(gè)州的中間選民的32種性格去推送廣告，由此影響了大選的行情，而事情迄今并沒有自此完結(jié)。特朗普的當(dāng)選，英國(guó)不可逆轉(zhuǎn)的脫歐，國(guó)際政治格局的驟然洗牌，在這些后面，曾經(jīng)為“劍橋數(shù)據(jù)”設(shè)計(jì)選舉推廣算法的人工智能大師作何感想我們并不知道，但是卻真是令人思之而恐極。

在基本算法層面，人文的思維邏輯、研究范式和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，將有可能成為人工智能演進(jìn)發(fā)展的精神源泉和內(nèi)在動(dòng)力。一些算法的特征和靈感來(lái)源，一些優(yōu)化模式的改進(jìn)和深化，都不僅僅是一種數(shù)理科學(xué)思維和技術(shù)自然邏輯的演進(jìn)，而是與人類的形象思維、感性邏輯甚至生物生存規(guī)律現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)密切關(guān)聯(lián)。譬如聯(lián)想算法與反向傳播，符號(hào)算法與逆向邏輯，進(jìn)化算法與自然選擇，類推算法與相似性測(cè)定等等。當(dāng)然，也許還應(yīng)該算上演化算法的螞蟻歸巢靈感，群體智能的群鳥尋食創(chuàng)意，這些算法和自然，人文現(xiàn)象之間始終存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

而在人工智能的具體技術(shù)方向?qū)用妫瑹o(wú)論是圖像識(shí)別與理解，語(yǔ)音的識(shí)別與合成，自然語(yǔ)言處理與機(jī)器翻譯，情感分析，規(guī)劃決策系統(tǒng)和各種大數(shù)據(jù)的分析，以及由此生發(fā)出的行業(yè)解決方案，如各種機(jī)器人功能崗位（例如倉(cāng)庫(kù)、港口、搬運(yùn)、家居、超市、物業(yè)、書店等），金融，醫(yī)療，交通，旅游，區(qū)域安防，無(wú)人機(jī)和無(wú)人駕駛汽車等。在帶來(lái)無(wú)以倫比的精準(zhǔn)、快捷和便利的同時(shí)，人的生命過程“痕跡”將被無(wú)所不在地加以搜集、儲(chǔ)存和精準(zhǔn)操控的推送處理，而隱私、自由和隨心所欲的個(gè)性化生活，多元化的審美文化建構(gòu)，都有可能逐漸消失。如果說(shuō)，在+AI應(yīng)用的范式下，人工智能技術(shù)的使用正當(dāng)性和合法性，尚有先在的功能設(shè)計(jì)和規(guī)范前提提供保障，那么，在AI+的范式下，其合法性就需要從一開始就必須加以嚴(yán)格的價(jià)值考量，法律規(guī)訓(xùn)和倫理評(píng)估，并且設(shè)計(jì)出既保障快速發(fā)展又能實(shí)施有效管控的系統(tǒng)規(guī)則，從而爭(zhēng)取避免類似核武器出現(xiàn)的事后擔(dān)憂和驚恐，這也正是我們認(rèn)為有必要推動(dòng)計(jì)算人文學(xué)這種跨學(xué)科研究的重要?jiǎng)右颉?/p>

當(dāng)然，說(shuō)到底，AI也只是一種技術(shù)，一類程序、算法和優(yōu)化手段，尤其我們目前基本上也還只是處在所謂弱人工智能時(shí)代，程序、算法和結(jié)果之間盡管存在運(yùn)行的黑箱和晦暗不清的面目，但它本身目前暫時(shí)還沒有能力計(jì)算欲望、感情和意義追求（同樣需要警惕），它的一些看似價(jià)值選擇的驚人之舉，多數(shù)時(shí)候只是算法或者設(shè)計(jì)漏洞所致。因此，到目前為止的人工智能程序和算法，肯定不是，也不太可能是點(diǎn)石成金的神器或者是隨時(shí)放出惡魔的潘多拉盒子，那些關(guān)于人工智能的終極倫理判斷（譬如關(guān)于多大比例的人群將無(wú)所事事，多少人將毀滅或者永生的預(yù)言），在歷史尚未終結(jié)的長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，誰(shuí)也沒法證明或者證偽。相比之下，我們也許更應(yīng)該關(guān)注人工智能的 “過程倫理”問題，尤其應(yīng)該在AI的發(fā)展過程中不斷地實(shí)施人文意義檢測(cè)和倫理干預(yù)，目的在于推動(dòng)它的健康發(fā)展。順著這一思路，眼下在生物、基因、生育領(lǐng)域鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的價(jià)值倫理爭(zhēng)論，則進(jìn)一步彰顯了展開跨學(xué)科理論和實(shí)踐研究的巨大學(xué)術(shù)空間。

如此，在人工智能應(yīng)用爆發(fā)的當(dāng)下，我們確實(shí)感覺到了跨學(xué)科共創(chuàng)嵌合的現(xiàn)實(shí)脈動(dòng)和互動(dòng)對(duì)話可能，由此來(lái)理解耶魯大學(xué)校長(zhǎng)蘇必德（Peter Salovey）所強(qiáng)調(diào)的“我們已經(jīng)到了最需要人文學(xué)科的時(shí)候”，也許并非信口開河。相比較機(jī)器會(huì)把人變成奴隸的預(yù)言，也許更加讓人擔(dān)憂的可能是：真正將人類變成奴隸的生物，從來(lái)都是人本身。在這樣一個(gè)真正學(xué)科跨越和相互嵌入的時(shí)代，人文學(xué)者以及比較研究學(xué)界，也許需要給自己來(lái)一場(chǎng)科學(xué)和技術(shù)的通識(shí)補(bǔ)課，需要走出書齋，走進(jìn)日新月異，眼花繚亂的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)世界，獲取人文之外的各種知識(shí)信息，如此再結(jié)合自己的專業(yè)特長(zhǎng)，真正從跨越性比較和嵌入的深度意義上去參與這場(chǎng)新時(shí)代的學(xué)科對(duì)話。