何陽陽

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

一、研究現(xiàn)狀

五代十國是唐宋社會變革過程中的重要階段，亦是中國傳統(tǒng)社會從“豪民社會”向“富民社會”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 這其中以后周的建立及統(tǒng)一戰(zhàn)爭最為奪目。 王樸作為后周的名臣，其著作《平邊策》對后周和北宋政權(quán)的發(fā)展和演進(jìn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

對于王樸以及《平邊策》的研究，趙榮織的《后周王樸略論》 簡略的敘述了王樸得用於新朝的原因和所獻(xiàn)《平邊策》的政治和歷史背景[1]；吳曉豐在《王樸< 平邊策＞與周世宗的統(tǒng)一活動》一文中，通過對王樸上《平邊策》的真實(shí)用意、以及對周世宗伐蜀之謀的深入分析論證了王樸上 《平邊策》 只是對其周世宗政策調(diào)整的支持而已[2]；李曉《王樸、周世宗、宋太祖統(tǒng)一戰(zhàn)略比較》 一文分析了王樸所論之戰(zhàn)略以及周世宗和宋太祖統(tǒng)一戰(zhàn)爭的實(shí)踐， 指出了三者之異同優(yōu)劣[3]。

綜上所述，文章僅僅將視角局限于《平邊策》對后周和北宋初年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭上， 從軍事方面加以分析。 然自后周以降， 大宋三百年的基本國策則是崇文抑武，文治局面臻於全盛，是為何故而至于此？ 朝代更替不已， 而制度相承因襲， 后周政權(quán)演進(jìn)過程是否為北宋文治局面的形成與發(fā)展造就了歷史性的土壤呢？ 王樸《平邊策》的提出，或許為考察北宋文治局面的形成提供了絕佳的切入點(diǎn)。 筆者認(rèn)為，《平邊策》 對北宋王朝的建立與鞏固之間有著內(nèi)在的聯(lián)系， 尤其對北宋治國策略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 從一定意義上說， 北宋文治局面的形成與發(fā)展得益于王樸的《平邊策》，這是毋容置疑的。

二、王樸《平邊策》及其文治思想

五代十國所呈現(xiàn)的政治格局， 實(shí)質(zhì)上則是唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)， 而唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)政治訴求的實(shí)質(zhì)則是以尊奉朝廷為名義和形式， 實(shí)際上是以地方權(quán)力自治為基礎(chǔ)， 最大限度的追求以藩鎮(zhèn)最高權(quán)力世襲化。 相比較而言， 五代時(shí)期的割據(jù)局面則明顯的拋開了尊奉朝廷的名義與形式， 追求最高權(quán)力成為藩鎮(zhèn)將領(lǐng)們的畢生追求。 為此， 后晉成德軍節(jié)度使安重榮曾指出：“天子寧有種邪？ 兵強(qiáng)馬壯者為之爾！”，[4]更是對這一時(shí)期軍閥混戰(zhàn)的確切性描述。然物極必反，武力割據(jù)必然為文治統(tǒng)一所取代，王樸《平邊策》 的提出是這一趨勢發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也成為大宋王朝文治局面形成的張本。 所以，重新考察王樸及《平邊策》中所表現(xiàn)的文治思想則成為必要。

（一）王樸籍貫與文治之風(fēng)

趙榮織先生的《后周王樸略論》一文，此文提綱挈領(lǐng)的為我們交代王樸能夠?yàn)樾鲁ê笾埽┧赜脻M足的三個(gè)因素：審時(shí)度勢、明敏聰慧和得遇明主。 而支撐上述三因素的則是其自身的文化修養(yǎng)。為何如此論述呢？ 我們不妨從其籍貫與身份上來具體分析。 據(jù)《王樸傳》載：“王樸，字文伯，東平人也，少舉進(jìn)士，為校書郎，依漢樞密使楊邠。 ”[4]上述引文中“東平”和“進(jìn)士”成為我們解讀王樸文化修養(yǎng)的關(guān)鍵。

首先，“東平” 二字交代了王樸的籍貫， 據(jù) 《尚書·禹貢》載：“海、岱及淮惟徐州，淮、沂其乂，蒙、羽其藝，大野既豬，東原底平?！盵5]其中“東原底平”即為東平得名之始。 東平是什么地方呢？ 在當(dāng)時(shí)又有什么特定的文化內(nèi)涵呢？ 據(jù)《宋史·地理志》所載：“東平府，東平郡，天平軍節(jié)度。 本鄆州，慶歷二年，初置京東西路安撫使。 大觀元年， 升大都督府。 政和四年，移安撫使於應(yīng)天府。 宣和元年，改為東平府。 ”[6]從位置上來看，東平府處于山東省西南部，相當(dāng)于先秦時(shí)期魯國的地域，從文化生態(tài)上來講，這里自古傳統(tǒng)文化深厚，禮樂文明昌盛。 撇開環(huán)境決定論來談，齊魯大地優(yōu)越的歷史地理環(huán)境確實(shí)為王樸自身的文化的修養(yǎng)和性格的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

其次， 王樸是進(jìn)士出身。 檢括原籍，《禮記·王制》篇載：“王命三公，九卿，大夫，元士皆入學(xué)，不變，王親視學(xué)，不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒，大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進(jìn)士，司馬辯論官材，論進(jìn)士之賢者，以告於王，而定其論。 論定，然后官之，任官，然后爵之，位定，然后祿之。 ”[7]這是對于“進(jìn)士”二字最早的記載， 而其特定的文化內(nèi)涵則是與隋唐的科舉制密切相關(guān)的， 其含義是在中國古代科舉制度中，通過最后一級殿試及第的讀書人。

眾所周知，隋唐是科舉制和進(jìn)士科的源頭?？既∵M(jìn)士，必須要以豐厚的文化修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，所以在隋唐以及唐末五代的混亂局面中， 進(jìn)士出身不僅是自身及家族的莫大榮耀， 更是特定的歷史階段文化印記。因中古門閥政治的影響，隋唐時(shí)期科舉制以及進(jìn)士科未成規(guī)模的既定事實(shí)， 更加凸顯了唐末五代進(jìn)“進(jìn)士”的文化影響和身份地位。

（二）《平邊策》文治思想之表現(xiàn)

后周的統(tǒng)治者親身經(jīng)歷和目睹了前朝勃然而興和勃然而亡的事實(shí)。從內(nèi)心上來說，后周統(tǒng)治者是不希望自己所建立的政權(quán)“其興也勃，其亡也忽”的。對此，《王樸傳》則指出：“世宗新即位，銳意征伐，已擾群議，新敗劉旻於高平，歸而益治兵，慨然有平一天下之志。數(shù)顧大臣問治道，選文學(xué)之士徐臺符等二十人，使作《為君難為臣不易論》及《平邊策》，樸在其中。 ”[4]由此觀之，《平邊策》的提出是順應(yīng)世宗銳意征伐、 平一天下之志向而出現(xiàn)的必然產(chǎn)物。 以下為《平邊策》的原文：

“唐失道而失吳、蜀，晉失道而失幽、并。 觀所以失之之由，知所以平之之術(shù)。當(dāng)失之時(shí)，君暗政亂，兵驕民困，近者奸于內(nèi)，遠(yuǎn)者叛于外，小不制而至于僣，大不制而至于濫，天下離心，人不用命，吳、蜀乘其亂而竊其號，幽、并乘其間而據(jù)其地。平之之術(shù)，在乎反唐、晉之失而已。必先進(jìn)賢退不肖，以清其時(shí)；用能去不能，以審其材；恩信號令，以結(jié)其心；賞功罰罪，以盡其力；恭儉節(jié)用，以豐其財(cái)；徭役以時(shí)，以阜其民。俟其倉廩實(shí)、器用備、人可用而舉之。彼方之民，知我政化大行，上下同心，力強(qiáng)財(cái)足，人安將和，有必取之勢，則知彼情狀者愿為之間諜，知彼山川者愿為之先導(dǎo)。彼民與此民之心同，是與天意同；與天意同，則無不成之功。

攻取之道，從易者始。當(dāng)今惟吳易圖，東至海，南至江，可撓之地二千里。 從少備處先撓之，備東則撓西，備西則撓東，彼必奔走以救其弊，奔走之間，可以知彼之虛實(shí)、眾之強(qiáng)弱，攻虛擊弱，則所向無前矣。勿大舉，但以輕兵撓之。彼人怯弱，知我?guī)熑肫涞?，必大發(fā)以來應(yīng)，數(shù)大發(fā)則民困而國竭，一不大發(fā)則我獲其利。 彼竭我利，則江北諸州乃國家之所有也。 既得江北，則用彼之民，揚(yáng)我之兵，江之南亦不難而平之也。如此，則用力少而收功多。 得吳，則桂、廣皆為內(nèi)臣，岷、蜀可飛書而召之。如不至，則四面并進(jìn)，席卷而蜀平矣。 吳、蜀平，幽可望風(fēng)而至。 唯并必死之寇，不可以恩信誘，必須以強(qiáng)兵攻，力已竭，氣已喪，不足以為邊患，可為后圖。 方今兵力精練，器用具備，群下知法，諸將用命，一稔之后，可以平邊。 ”[4]

以上是王樸《平邊策》的原文，對其本身研究的文章則主要是吳曉豐《王樸< 平邊策＞與周世宗的統(tǒng)一活動》， 該文將這篇策論分為前后相承且不容分割的三個(gè)部分，分別從治國要領(lǐng)、用兵方略和策論主旨三個(gè)方面進(jìn)行分析論述了 《平邊策》 與世宗政策轉(zhuǎn)變之間的內(nèi)在聯(lián)系。[8]細(xì)讀吳文中所論之內(nèi)在聯(lián)系，始終不出武力平邊之論。 筆者以為，此篇策論雖論及武力平邊， 卻包含著極深的文治思想在其中，而且是以文治為主，武力為輔。

思其原文，文治思想主要表現(xiàn)五個(gè)方面：

第一是崇道尊術(shù)。 原文中“唐失道而失吳、蜀，晉失道而失幽、并。 觀所以失之之由，知所以平之之術(shù)。 ”是對崇道尊術(shù)的注解，牟宗三先生曾在《政道與治道》中論及封建貴族政治和君主專制政治時(shí)指出：“政道是相應(yīng)政權(quán)而言， 治道是相應(yīng)治權(quán)而言，中國在以前於治道已進(jìn)至最高的自覺境界， 而政道則始終無辦法。 ”[9]政道是想對于政權(quán)的一種道理，已經(jīng)上升到一種政治哲學(xué)的高度，《平邊策》開篇便指出“唐失道”之語，重點(diǎn)是在分析指導(dǎo)大唐政權(quán)的這一政治哲學(xué)已經(jīng)失去保持政權(quán)穩(wěn)定發(fā)展的意義，中國社會的演進(jìn)雖然在演進(jìn)過程中出現(xiàn)過 “儒法互補(bǔ)”和“儒道融合”現(xiàn)象，但始終是以純正的儒學(xué)思想作為其精神內(nèi)核，“唐失道”也就代表著隋唐以前傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)無法適應(yīng)封建社會政權(quán)發(fā)展的需要，從而也透漏出，政道革新已成必然趨勢。

第二是選賢任能。 原文中 “平之之術(shù)， 在乎反唐、晉之失而已。 必先進(jìn)賢退不肖，以清其時(shí)；用能去不能，以審其材”是對選賢任能的注解。 宋代是士大夫的天下， 更是孔孟之道大行其是的時(shí)代， 眾多的文人士大夫在積極踐行儒家政治觀念的同時(shí)，也在踐行著儒家的人才觀， 荀子是先秦時(shí)期儒家思想的集大成者，對儒家人才觀也提出了自己獨(dú)到的見解，《荀子·儒效篇》 載：“秦昭王問孫卿子曰：‘儒無益於人之國？ ’孫卿子曰：‘儒者法先王，隆禮儀，謹(jǐn)乎臣子而置貴其上者也。 人主用之， 則執(zhí)在本朝而宜， 不用則退編百姓而慤， 必為順下矣。 雖窮困凍餒， 必不以邪道為食； 無置錐之地而明於持社稷之大義；嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。 執(zhí)在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻屋漏，人莫不貴之，道成存也。 ’”[10]唐末五代雖戰(zhàn)亂頻仍，然思治之心從未中斷，自韓愈尊孔孟之道而繼道統(tǒng)以來，斯文之復(fù)興雖經(jīng)戰(zhàn)亂亦顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)， 王樸實(shí)為儒家思想的捍衛(wèi)者， 這種賢人政治思想必將貫穿其一生，因此，此處選賢任能之思想既是結(jié)束五代軍閥當(dāng)政的總結(jié)，同時(shí)亦是開兩宋三百年“文人士大夫政治”的張本。

第三是恩威兼濟(jì)。 原文中 “恩信號令， 以結(jié)其心； 賞功罰罪， 以盡其力” 是對恩威并施的最好注解，宋哲宗元祐年間，蘇軾為館閣大臣主持禮部考試時(shí)，曾在其策論試題中指出：“今朝廷欲師仁祖之忠厚，而患百官有司不舉其職，或至於媮；欲法神考之勵(lì)精，而恐守令不識其意，流入於刻。 ”[11]雖然這是對元祐初期王朝內(nèi)部治國之策的兩種政策極端的現(xiàn)實(shí)分析， 但是從側(cè)面也指出了作為王朝的統(tǒng)治者和政權(quán)的執(zhí)行者和維護(hù)者， 政策的指向性需要恩威兼濟(jì)， 并且蘇軾認(rèn)為這種恩威兼濟(jì)的治世之策才是政權(quán)穩(wěn)定與發(fā)展的精工良策。 王樸在策論中的這一政策充分說明了其尚儒崇文的人格特性。

第四是輕徭薄賦，原文中“恭儉節(jié)用，以豐其財(cái)；徭役以時(shí)，以阜其民。 俟其倉廩實(shí)、器用備、人可用而舉之。 ”是其最好的注解，胡如雷先生在《中國封建社會形態(tài)研究》中指出：“賦稅和徭役是全部社會剩余產(chǎn)品、剩余勞動中的一個(gè)特殊組成部分，一個(gè)特定的扣除部分。 負(fù)擔(dān)課役的各階級、 各階層在社會經(jīng)濟(jì)中所處的地位不同， 課役的征斂方式也就有所差異。 ”[12]一般而言，輕徭薄賦作為國家政策出現(xiàn)的背景主要包括兩個(gè)方面：一是建國初期，國家為休養(yǎng)生息而采取相應(yīng)政策；而是突遇天災(zāi)人禍，為了緩和階級矛盾， 維護(hù)國家穩(wěn)定而采取此政策。 據(jù)上述王樸進(jìn)獻(xiàn)策論的時(shí)間分析， 主要是為緩和階級矛盾和民族矛盾， 從而來維護(hù)過來的穩(wěn)定而由后周世宗積極發(fā)起的社會政策。 而輕徭薄賦歷來是儒家學(xué)者作為治世之手段而大力宣揚(yáng)的，從這一點(diǎn)來看，《平邊策》 所蘊(yùn)含的思想已經(jīng)上升到儒家民本思想的高度了，這正式儒家賢人政治和文治局面的最好寫照。

第五是宣德昌化。 原文中“彼方之民，知我政化大行，上下同心，力強(qiáng)財(cái)足，人安將和，有必取之勢，則知彼情狀者愿為之間諜， 知彼山川者愿為之先導(dǎo)。 ”是在論證德化之作用。 《周易》中有言曰“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。 觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”以此觀之，吾國先民是極為重視德化在社會發(fā)展過程中的作用的， 而德化之推行必須以禮樂文明作為其基礎(chǔ)，柳肅先生在《禮的精神——禮樂文化與中國政治》 中曾論及：“在政治思想中，為政以德、以仁的‘王道’，上下尊卑的不可逾越的森嚴(yán)等級，‘修身齊家治國平天下’的濟(jì)世之道等等，都是禮的本質(zhì)要義，同時(shí)也是治國的根本方針。 ”[13]經(jīng)學(xué)之士或者說儒學(xué)士人始終恪守著“內(nèi)圣外王”的儒家理想人格。 蘇軾曾在其省試《刑賞忠厚之至論》指出：“先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀具不足以裁也，是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸之于君子長者之道，故曰忠厚之至也。 ”[14]其中的“君子長者之道”更是德化的細(xì)微之體現(xiàn)。

綜上而論，王樸《平邊策》中所體現(xiàn)的尊道重術(shù)、選賢任能、恩威兼施、輕徭薄賦和宣德昌化五個(gè)方面對其維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、 保持長治久安具有重要的作用。 而這五個(gè)方面則奠定了政權(quán)演進(jìn)的基調(diào)是以和靜為主。

三、王樸《平邊策》與北宋文治局面之形成

王樸《平邊策》一文無不滲透著以“和靜為主”的文治思想基調(diào)，后周世宗柴榮欲一平天下，數(shù)問大臣治國之道，對于王樸《平邊策》主張的文治理念推崇有加，顯然是著意向文治靠攏。 然天不假年，不及實(shí)施周世宗便撒手人寰。北宋王朝承繼后周政權(quán)而來，后周時(shí)期統(tǒng)治者所采取的一些治國理念和政策不可避免的影響到北宋政權(quán)。 王樸《平邊策》所論促進(jìn)了北宋文治局面的形成，而《平邊策》中以和靜為基調(diào)的文治思想順應(yīng)了北宋政權(quán)的發(fā)展和演變。

文治之源，最早或可追溯至漢初，錢穆先生指出：“中央政府之文治思想，最先已由賈誼發(fā)其端。 ”[15]賈誼在 《陳政事書》 中針對社會弊病所提出的教育太子、尊禮大臣、宣揚(yáng)文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗等禮樂教化措施促進(jìn)了漢代高層統(tǒng)治思維模式的轉(zhuǎn)變，而漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，這種以儒立國的文教政策更是以國策的形式貫徹執(zhí)行。此后歷代，以儒家思想為核心的政治文化始終奉行。

唐末以降， 統(tǒng)治者對于五代軍閥混亂和武人專權(quán)的政治模式深有體會。故而，北宋開國者及其后繼者為維護(hù)政權(quán)長治久安， 在政權(quán)的演進(jìn)與發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的治理模式。 與以往任何一個(gè)朝代相比，北宋王朝的文治局面趨于成熟，其基本精神內(nèi)核則是以儒家為核心的文治思想， 士大夫參與政治討論與政治決策的意識空前高漲， 既而呈現(xiàn)出了專制與民主共存共榮的政治生態(tài)。 概括起來就是當(dāng)朝人和后世議論頻繁、應(yīng)用廣泛的所謂“祖宗之法”。

北宋開國以來， 在政治演進(jìn)和政權(quán)治理中形成了獨(dú)具特色的治理模式，與以往任何朝代相比，其文治局面達(dá)到巔峰， 呈現(xiàn)出專制與民主共生共存的政治生態(tài)。 概括起來， 就是在當(dāng)朝人的議論中頻率之廣，應(yīng)用之泛的“祖宗之法”。對當(dāng)時(shí)所面臨的整個(gè)歷史趨勢和歷史局面的把握無疑是周世宗欲興文治的深層次原因， 然單個(gè)歷史事件的影響則會成為促成該事件的直接導(dǎo)火索。 于王樸《平邊策》與后周和北宋統(tǒng)一戰(zhàn)爭之關(guān)系， 在引言部分已對學(xué)界所寫文章進(jìn)行了具體的介紹， 主要存在兩種說法： 具體實(shí)踐《平邊策》 之設(shè)想和沒有具體實(shí)施其構(gòu)想的圖式，只是偶然的相似或者重合。 但不論是作為武力平邊的指導(dǎo)思想還是作為文治治國的策論，《平邊策》 對于北宋初期的邊防政策的形成則產(chǎn)生了積極的影響，使北宋邊境總體趨于平靜。