馬 馳

（上海社會科學(xué)院 思想文化研究中心，上海 200020）

教育在國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的作用不言而喻。新中國成立70年來，我國教育事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，但也應(yīng)該看到，我們的教育事業(yè)還存在不少短板，特別是在培養(yǎng)社會需要的各類普通勞動者的教育理念和教育制度設(shè)計方面還很不足。丹麥作為一個高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家，但150多年前的情況并不理想，格倫特維的教育理念不僅改變了丹麥幾代國民的基本素質(zhì)，而且為丹麥從貧窮落后的農(nóng)業(yè)國邁入世界最發(fā)達(dá)國家奠定了深厚的基礎(chǔ)，其成功經(jīng)驗值得我們認(rèn)真借鑒。

格倫特維（N.F.S.Grundtvig）是丹麥著名的文化名人，也是一位杰出的教育家。1844年，由他建議創(chuàng)立的第一所“鄉(xiāng)村高中”（FolkHighSchool，F(xiàn)HS）在Rodding建立，由此，Grundtvig與著名哲學(xué)家基爾凱郭爾、童話作家安徒生一同成為丹麥享譽(yù)世界的文化名人。在丹麥，Grundtvig被視為精神之父，他的文學(xué)和政治學(xué)作品成為丹麥社會集體心理身份的重要內(nèi)容，他所創(chuàng)立的“鄉(xiāng)村高中”為后人在教育理念和教育制度設(shè)計上提出諸多嶄新的理念。為了人民心中的仁愛長盛，社會需要建立終身教育制度，讓鄉(xiāng)村無知的漁民和農(nóng)民有機(jī)會受到終身教育。這樣的終身教育不一定需要追求專業(yè)卓越，而應(yīng)該著力于人性（humanity），致力于培養(yǎng)個人興趣愛好。在“鄉(xiāng)村高中”，教師的角色也不是灌輸，而是鼓勵和頌揚(yáng)學(xué)生們的努力。經(jīng)過150多年的演變，Grundtvig的“鄉(xiāng)村高中”已經(jīng)成為丹麥教育制度的一個重要組成部分。任何成年人都可以回到FHS，選擇自己喜好的科目，接受再教育。任何成年人，都可以在人生的不同階段選擇不同的科目，通過FHS追求個人興趣愛好。170多年過去了，這些教育理念至今對我們還有重要啟迪。

一、教育的中心目的是要對生活有所啟發(fā)

Grundtvig的第一部主要教育著作是《丹麥四葉草》，出現(xiàn)于1836年，他所關(guān)心的是要努力培養(yǎng)四片葉子的“可愛之處”——國王、人民、家園、語言。教育的中心目的是要對生活有所啟發(fā)，而這種啟發(fā)的來源“多數(shù)在于個人自己的生活或者至少是對生活適應(yīng)性的一種嘗試”。Grundtvig對當(dāng)時丹麥學(xué)校中貴族化的辦學(xué)方針和教育傾向很是不滿，他尤其不滿意學(xué)校將重點放在拉丁文學(xué)習(xí)和考試上，而對學(xué)生日常接觸到的實際問題缺乏關(guān)心。他主張“相互教育”和“生活互動”，作為一名神職人員，他重視學(xué)校中“活詞匯”（living word）的學(xué)習(xí)，他詩意地形容道：“所有字母都是死的，即使它們是由天使的手指，以星辰做筆寫下的，如果無法與讀者的生活產(chǎn)生共鳴，那么所有的書本知識都是死的?！盵1]188-189“活詞匯”并非課堂上的正式用語或講課內(nèi)容，而是老師與學(xué)生之間的個人生活交流。“活詞匯”不是《圣經(jīng)》原教旨主義，而是有關(guān)“真理”的精神交流，是擁有權(quán)威的圣言，引導(dǎo)聽者做出積極回應(yīng)。這個概念由神學(xué)語境中發(fā)展而來，并不僅僅限于實際課堂教學(xué)。當(dāng)然，對于活著的語言來說，最理想的形式往往存在于范圍更廣的鄉(xiāng)村高中的共同寄宿學(xué)習(xí)社區(qū)中。Grundtvig認(rèn)為，如果教師講授的內(nèi)容不是存在于教師的生活中并得到學(xué)生的積極回應(yīng)，那么講授內(nèi)容便是一潭死水，不過是空洞的言詞。它是“擁有力量和權(quán)威的詞語，能夠在聽者中激發(fā)積極的回應(yīng)”。在以后的教學(xué)與著述中，他逐漸摸索到了一套行之有效的教學(xué)方法與教育模式，諸如相互教學(xué)和交談流程的討論，以及學(xué)生委員會的成立等，其核心是高度強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與。他反對將學(xué)識（知識）作為教育的最終目的，提出實現(xiàn)人的本質(zhì)的意識覺醒和培養(yǎng)一個全面發(fā)展的個體才是教育的最終目的。他還提出培養(yǎng)學(xué)生的想像力和感覺與開發(fā)學(xué)生的智力同樣重要，這些教育理念直到今天都顯得十分超前。

二、學(xué)術(shù)教育不應(yīng)該打壓社會教育

Grundtvig認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上傳授知識的學(xué)校在通往生活知識的道路上是一個巨大的絆腳石，你很容易會因為瑣碎的知識細(xì)節(jié)而忘記了社會整體，因為不同的人生軌道而忘記了公共利益，乃至于讓學(xué)生沖動地嘗試去做他不可為之的事情。如果能站在更高的層次看待公民生活，接受人民精神和愛國精神的塑造，那么你就能過上更加高尚、更加令人滿足的生活，這正是“鄉(xiāng)村高中”要做的事情。由此，他對于社會教育也有了更清晰的認(rèn)識：“社會教育與學(xué)術(shù)教育無關(guān)，學(xué)術(shù)教育絕不應(yīng)該打壓社會教育，因為事實上學(xué)術(shù)教育是完全依賴于民眾的，它必須努力將社會教育納入自身，這種關(guān)系一定不會導(dǎo)致人們將民眾的天性視作笨蛋的母親，認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)或拉丁文，學(xué)術(shù)藝術(shù)和附加的“自然工藝”才讓笨蛋變成人?！盵1]195-196Grundtvig認(rèn)為，事實上迄今為止的學(xué)術(shù)教育毫無丹麥特點可言，因此不能再施行下去，必須借由丹麥鄉(xiāng)村高中的成立而徹底舍棄。

在Grundtvig看來，所有沒有同讀者的相應(yīng)生活結(jié)合起來的書本知識都是沒有生命的，不僅數(shù)學(xué)和文法會摧毀靈魂、扼殺生命力，所有讓人疲憊的腦力勞動在孩提階段對一個人都是有同樣傷害的，那時大腦和身體的其他部分還未發(fā)育完善，我們對生活，不管是內(nèi)在的還是外在的，還沒有熟悉到可以在書本描述中認(rèn)識生命并感受到那種想要了解其狀況的自然渴望。因此，通過尋求在兒童身上嫁接老年人身上的秩序、安靜、思考和智慧，我們只是把老年時的虛弱嫁接到了年輕人的身心。我們徹底摧毀了許多年輕人的活力，以至于那些還沒完全成年的男孩子會躲進(jìn)陰影里，我們對自然法則的蔑視致力于摧毀他們所有人身上的人類天性，這樣即便人身上的動物性存活下來，他正值青少年時期與我們一起生活的人類生活經(jīng)驗只會呈現(xiàn)出老年人的狀態(tài)。Grundtvig對社會教育的重視值得后人借鑒。在中國，相傳有巢氏教民穴處巢居，燧人氏教民鉆木取火，伏羲氏教民漁獵，神農(nóng)氏教民稼穡。這些都可以看作是中國原始的社會教育；但一個不爭的事實是，盡管世界各國社會教育形態(tài)都早已存在，但在本世紀(jì)以前，發(fā)展卻是非常緩慢的。只是在本世紀(jì)初，特別是二次世界大戰(zhàn)以后，才開始了迅速發(fā)展。從這個意義上說，Grundtvig倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)村高中”給我們提供了重要借鑒。

作為神職人員和精通拉丁語的Grundtvig，對自己的母語——丹麥語一往情深。他認(rèn)為丹麥至少應(yīng)該有一個地方，“這里的人除了母語不說任何外語，他們一樣能夠?qū)W習(xí)任何在人民委員會中列席并發(fā)言的知識，不僅為了投出自己的一票，更是要讓自己的決定產(chǎn)生影響?！盵1]195-196他不無遺憾地指出，丹麥的學(xué)校已經(jīng)落入了拉丁學(xué)者之手，他希望“國王的鑰匙”能用于重新打開丹麥語之門，讓拉丁語學(xué)者無法再將其關(guān)閉。Grundtvig看到了廢除拉丁語的風(fēng)潮已經(jīng)在法國的文法學(xué)院如火如荼地進(jìn)行，并已擴(kuò)展到羅馬大陸，隨后英國、德國和北歐國家也將紛紛效仿，隨著母語的統(tǒng)治，不管民眾是否有意識地參與其中，教育將以某種形式轉(zhuǎn)向重視母語。這一勢不可擋的發(fā)展在其他地方可能變成政府和學(xué)者非常憂心的事情，但在古老丹麥王國這樣一個以歷史精神以及所有人類科學(xué)精神為精神伴侶的國度，只要這種發(fā)展不是愚昧野蠻的，而是由精神和人性主導(dǎo)，那么它對于國王、學(xué)者和民眾而言都是一種勝利。他認(rèn)為母語統(tǒng)治和民眾啟蒙必然創(chuàng)造一個黃金時代：這一切對貴族和平民、對白丁和博學(xué)之士都是美好的。Grundtvig說：“我不要求束縛任何語言，不是為了任何信仰的紋章，而是為了自由地去相信，去訴說去歌唱，我希望地球上所有人都可以做到這樣?！盵1]255Grundtvig對于祖國語言的珍愛同樣給我們留下了重要啟迪，看看我們這些年，年輕人在漢語使用上的混亂、無知就不難理解母語教學(xué)、使用的重要性了。

三、任何公共學(xué)校里的宗教教育都應(yīng)該受到譴責(zé)

作為神職人員的Grundtvig，也十分清楚世俗與宗教關(guān)系。1835年和1836年交替之際，Venslov學(xué)校著名的信仰復(fù)興派牧師及教師Rasmus Sorensen，在1836年第4期《新教堂消息》上寫了一篇文章，文章宣稱學(xué)校中的主要事務(wù)應(yīng)該是“信仰交流”，為此Grundtvig進(jìn)行了反駁。他經(jīng)過長久的思考并與經(jīng)驗比較得出結(jié)論：糾纏了我們自己和孩子們好幾個世紀(jì)的整個學(xué)校中的宗教教育問題其實是一個巨大的幻覺，也是我們在廣泛困惑情緒的逼迫下應(yīng)該樂于正視的一種環(huán)節(jié)。信仰根本不屬于學(xué)校，因為如果它是學(xué)校一部分的話，我們的處境必然是令人絕望的，它對于鞏固丹麥基督教徒的信仰也有心無力。“他認(rèn)為任何公共學(xué)校里的宗教教育都應(yīng)該受到譴責(zé)，尤其是那些稍微認(rèn)識到信仰是關(guān)乎心靈的事情的人，以及自身不是學(xué)校校長的人，會意識將信仰視為家庭作業(yè)，用死記硬背的方法來教授，或是用問答式的方法使其變得模糊，并將之碎片化是徹底錯誤的?！盵1]256如果內(nèi)容合理的話，讓我們的孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)如何在社會上為人處世，如何避免落入法庭之手，相反地在自己的圈子中獲得榮譽(yù)，在自己身后留下好名聲無疑是更有必要的，但是不論是對于基督徒、猶太教徒，或是無信仰人士，這種教育應(yīng)該是徹底不屬于信仰問題范疇的，即便對于人類生活及其與神祇的自然關(guān)系的更高看法占上風(fēng)，高于當(dāng)前的常態(tài)，在我們能夠心甘情愿地將自己的孩子送給他們接受教育之前，這依然是在當(dāng)下突然的時代精神轉(zhuǎn)變之際值得期待的事情，同時真正意義上名副其實的“基督教學(xué)?！睆膩頉]有存在過，而除了在特定的國內(nèi)圈子里也永遠(yuǎn)不會存在。

中國著名學(xué)者蔡元培于1917年在北京神州學(xué)會的講演中就提出“以美育代宗教說”，這個演講日后發(fā)表于《新青年》雜志。蔡元培在文中指出：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！盵2]3因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”，“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫若舍宗教而易以純粹之美育?！盵2]3在蔡元培看來，以美育代宗教，使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，滿足了人性發(fā)展的內(nèi)在需求。不難看出，蔡元培的教育理念與Grundtvig非常相似，遺憾的是，他的教育理念在國民政府并沒有得到很好貫徹。

四、公民受教育的權(quán)利應(yīng)該均等

在Grundtvig的教育理念中，公民受教育的自由、公平、權(quán)利是十分重要的內(nèi)容。他指出自由并面向大眾的丹麥鄉(xiāng)村高中對于公務(wù)員的教育是必要的；對于那些既不愿意也無法成為公務(wù)員的人而言同樣也是重要的。這些人不僅需要供養(yǎng)自己還需要供養(yǎng)公務(wù)員。民族的根基和枝干，不論高低貴賤，所有的佃戶和小業(yè)主，各行各業(yè)的匠人，稅收和商人，除了他們在犁后面，工廠里，桅桿上和雜貨店里所獲取的教育或啟發(fā)外，并無其他需求,野蠻人和暴君可能會持有這種想法，但是這絕非北歐國王和國王的思維方式，也永遠(yuǎn)不會是，“因為我們比別人更堅信我們所有人都是源于‘同一’血脈，所以教育能力不論是在窮人的小屋還是在富人的豪宅里都是一樣存在的?！盵1]221

針對傳統(tǒng)學(xué)校不重視學(xué)生技能培養(yǎng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)時，Grundtvig特別指出，當(dāng)一個人在學(xué)校教室里同書本和巖板，筆墨和各種各樣高格調(diào)的事物為伴度過或不慎度過自己的童年，并在他人付出的基礎(chǔ)上過上懶散的生活后，便很難再充滿激情地拿起錘子和鉗子，斧子和鋸子，或繩索和瀝青桶，或是逐漸熟練和喜愛所謂的“粗活”以及低微的職位和生活方式，而這些盡管簡單普通，卻是社會工業(yè)和繁榮所必需的，基于此我懷疑，即便是丹麥最好的鄉(xiāng)村高中也無法將數(shù)學(xué)學(xué)校學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H社會意義上有前途的年輕人，這種轉(zhuǎn)變在現(xiàn)實是亟需的。然而丹麥現(xiàn)實的情況正相反，假設(shè)某種奇跡下數(shù)學(xué)教會了學(xué)生勤奮、謙虛和節(jié)制，它依然很難喚醒或培養(yǎng)他們對于祖國的熱愛，很難讓他們熟悉人民的生活或者把這些年的經(jīng)歷加到他們的年紀(jì)上，而這也是他們需要掌握的，只有這樣他們才能夠以一種有益而非有害的方式與我們就人類本質(zhì)和社會進(jìn)行溝通，這樣一個已經(jīng)在孩提時期經(jīng)歷了數(shù)學(xué)學(xué)校的人依然亟需在青年時經(jīng)歷鄉(xiāng)村高中，事實上應(yīng)該是十分需要，因為人們越是想要發(fā)展男孩子的理智，越容易產(chǎn)生并鼓勵一種固執(zhí)己見和對于真實生活的誤解，而他有限的經(jīng)驗對于這種真實生活是完全無知的。

培養(yǎng)社會需要的各類普通勞動者這本身應(yīng)該是國民教育的重要內(nèi)涵，遺憾的是，在中國，由于對高考的過度偏執(zhí)，由于對“粗活”以及“低微職位”的鄙視，也由于家長們望子成龍，我們的技能教育非常缺失，學(xué)校已經(jīng)很難向社會輸送大批合格的勞動者，Grundtvig重視學(xué)生技能培養(yǎng)的教育理念同樣給了我們重要啟示。

丹麥的教育制度為不同能力和愛好的學(xué)生提供教育服務(wù)，為他們與社會建立起合適的關(guān)系，以此保證了社會的和諧穩(wěn)定。這是很值得中國教育界的學(xué)習(xí)和借鑒的，中國自古講究君臣父子、孝悌節(jié)義，而“仁”包含了個人與他人、個人與社會等多種關(guān)系，每個國家只有維護(hù)好這種關(guān)系，才能長久發(fā)展。這是Grundtvig和他倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村高中給我們的重要啟迪。